有人說，毛澤東是無神論者，與宗教水火不容。

　　事實(shí)不是這樣。

　　小時(shí)候，毛澤東是個(gè)篤信菩薩的人。母親患病后，毛澤東就四處求神拜佛，而每逢初一、十五，向擺在堂屋中的神龕頂禮膜拜，更是他必做的功課。以至于1959年6月，毛澤東回韶山的時(shí)候，在上屋場的故居，當(dāng)他看到在堂屋供奉的神龕時(shí)，還對(duì)神龕作了個(gè)揖，風(fēng)趣地說：“這是我小時(shí)候初一、十五工作的地方。”

　　對(duì)于與佛教的一些淵源，1936年，毛澤東在延安接受美國記者斯諾采訪時(shí)，也談了很多，他說：“在少年與中年時(shí)期，我的父親是一個(gè)不信佛的人，但母親則篤信菩薩。她對(duì)自己的孩子們施以宗教教育，所以我們都因父親是一個(gè)沒有信仰的人，而感覺難過。九歲的時(shí)候，我便認(rèn)真地和母親討論父親沒有信心的問題了。自那個(gè)時(shí)候以及以后，我們都想了許多辦法來改變他的心，但沒有效果。他只是責(zé)罵我們。因?yàn)槲覀兪懿蛔∷倪M(jìn)攻，我們退而想新的計(jì)劃。但他無論如何不與神佛發(fā)生關(guān)系。不過，我的讀書漸漸地對(duì)我發(fā)生影響：我自己愈來愈懷疑神佛了。我的母親注意到這一點(diǎn)，責(zé)備我不該對(duì)神佛冷淡，但我父親則不說什么。后來，有一天，他出去收賬，在途中碰見一只老虎。老虎因不提防而立即驚逃，但我的父親卻格外地害怕，后來他對(duì)于這次奇跡的逃生，仔細(xì)想過。他開始想他是不是開罪了菩薩。自那時(shí)起，他對(duì)于菩薩比較恭敬起來，有時(shí)也偶爾燒香。但是當(dāng)我愈來愈不信神佛時(shí)，他老人家卻并不管。他只有在困難的時(shí)候才向神禱告。”在延安時(shí)期，毛澤東跟好友肖三談起小時(shí)候時(shí)也說：“我小的時(shí)候，父母對(duì)我非常寵愛，希望我能好好勞動(dòng)，發(fā)家致富。后來，看到我很聰明，又希望我好好念書，將來管家記賬，甚至想遇到打官司的時(shí)候，寫狀子方便。有了文化，不求人，不吃虧。我小的時(shí)候也沒有多大的志愿和抱負(fù)，也沒有想干出多么大的事業(yè)來。當(dāng)時(shí)只能聽父母的，特別崇敬母親。母親叫我干什么，我就干什么。母母到哪里去，我總是跟隨著她。走親訪友，趕廟會(huì)，燒香紙，上貢，拜菩薩，我都跟母親一塊去。母親信神，我也信神。”針對(duì)有人認(rèn)為他從小不信神的說法，毛澤東說：“我小時(shí)在農(nóng)村就信神，農(nóng)民不但信神，而且還是有對(duì)象的。求雨，他們知道向龍王爺求，不向別的神仙求雨。可見封建迷信也有一套章法。可以想象，在舊社會(huì)里，生長在貧窮落后的農(nóng)民家庭里，如果說我從小就不信神，是不真實(shí)的。我從小就跟著母親到廟里燒香拜菩薩，信神信得也很厲害。”

　　毛澤東在十幾歲上私塾的時(shí)候，接觸過一個(gè)叫李漱清的老師，具有維新思想，毛澤東說起他對(duì)自己的影響：“這時(shí)，還有一件事對(duì)我發(fā)生影響，即一個(gè)小學(xué)校中有一個(gè)‘激烈’的教員。他之所以被目為‘激烈’，是因?yàn)樗磳?duì)神佛，想把神佛取消。他教人民把廟宇改為學(xué)校。他成為一個(gè)被大家議論的人。然而我欽慕他，并同意他的意見。”此時(shí)的毛澤東，雖對(duì)神佛之事產(chǎn)生懷疑，但在自己的思想中卻也并不排斥。他在1913年10月至12月的《講堂錄》中寫道：“某氏曰，吾觀古之君子，有殺身亡家而不悔者矣。〔圣賢救世實(shí)有如此，如孔子(在陳匡)，耶蘇(磔死十字架)，蘇格拉底(以故毒死)。〕”他把基督教的耶穌稱為救世的圣賢。他很贊賞北宋哲學(xué)家張載的“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之說，認(rèn)為“為生民立道，相生相養(yǎng)相維相治之道也;為萬世開太平，大宗教家之心志事業(yè)也。”

　　1915年8月，毛澤東在給好友蕭子升的信中說：“夫所謂言以招愆者，此其似矣!雖然，言不能因愆而廢，猶食不能因噎而廢也。況所言者未必愆，即愆矣，亦哲人之細(xì)事。基督以言而磔，龍、比以言而誅，自彼視之，曾不以愆而〔廢〕，魯陽殷浩，垂譽(yù)于士林，及一纓世故，莫不應(yīng)時(shí)持減。”對(duì)耶穌因傳教而獲罪，是一件享譽(yù)人間的事情。1915年9月6日，他再次寫信與蕭子升探討作學(xué)問的方法，其中寫道：“地理，采通識(shí)之最多者也，報(bào)章雜志皆歸之。報(bào)章雜志言教育，而地理有教育之篇;報(bào)章雜志言風(fēng)俗，而地理有風(fēng)俗之章。政治、軍事、產(chǎn)業(yè)、交通、宗教等等，無一不在地理范圍之內(nèi)。今之學(xué)者多不解此，泛泛然閱報(bào)章雜志，而不知其所歸，此所謂無系統(tǒng)者也。”毛澤東已然把宗教當(dāng)成一門重要學(xué)問。

　　1917年，毛澤東受老師楊昌濟(jì)唯心主義學(xué)說影響，寫成一篇《心之力》的作文，頗受老師好評(píng)。其中寫道：“故心為形成世間器物之原力，佛曰：心生種種法生，心滅種種法滅。西方強(qiáng)盜宗教亦有舊約主神虐民之邪暴，后有耶穌新約愛民之改良。神魔心性之變幻如此，故世人多為耶穌所迷。耶穌明之故說懺悔，懂恥而不惡;孔子明之故說修心，知止而不怠;釋迦明之故說三乘，明心而不愚;老子明之故說無為，清靜而不私。心為萬力之本，由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。修之以正則可造化眾生，修之以邪則能涂炭生靈。心之偉力如斯，國士者不可不察。”毛澤東對(duì)宗教的教化之功極是推崇，認(rèn)為可以造化眾生。

　　1917年4月，毛澤東在《新青年》雜志上發(fā)表的《體育之研究》中寫道：“孔子七十二而死，未聞其身體不健;釋跡往來傳道，死年亦高;邪蘇不幸以冤死;至于摩訶末，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世。此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。”更是將釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等宗教人物稱之為最大的思想家。

　　1917年暑假期間，毛澤東與好友蕭子升一起徒步游學(xué)，在寧鄉(xiāng)的溈山，拜訪了密印寺的方丈，方丈說：“帝王有宗教的天性，”方丈堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，“特別是唐代的皇帝，封孔子以王的稱號(hào)，封老子為道家始祖，又派玄奘取回佛經(jīng)，寺院遍及全國各地。這樣，儒教、道教和佛教便共存于一種和諧的狀態(tài)中。”毛澤東比較認(rèn)同方丈的一些觀點(diǎn)，他說：“是的，中國沒有像其他國家那樣的宗教戰(zhàn)爭，一打就是幾百年。幾個(gè)宗教和諧地共存，對(duì)國家來說不是壞事。”

　　1919年7月14日，毛澤東在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中寫道：“自文藝復(fù)興，思想解放，‘人類應(yīng)如何生活?’成了一個(gè)絕大的問題。從這個(gè)問題，加以研究，就得了‘應(yīng)該那樣生活’、‘不應(yīng)該這樣生活’的結(jié)論。一些學(xué)者倡之，大多民眾和之，就成功或?qū)⒁晒υS多方面的改革。見于宗教方面，為‘宗教改革’，結(jié)果得了信教自由。……宗教的強(qiáng)權(quán)，文學(xué)的強(qiáng)權(quán)，政治的強(qiáng)權(quán)，社會(huì)的強(qiáng)權(quán)，教育的強(qiáng)權(quán)，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)權(quán)，思想的強(qiáng)權(quán)，國際的強(qiáng)權(quán)，絲毫沒有存在的余地。都要借平民主義的高呼，將他打倒。”

　　1919年7月21日，毛澤東在《民眾的大聯(lián)合(一)》中指出：“我們豎看歷史，歷史上的運(yùn)動(dòng)不論是那一種，無不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運(yùn)動(dòng)，必須有較大的聯(lián)合。最大的運(yùn)動(dòng)，必有最大的聯(lián)合。凡這種聯(lián)合，遇有一種改革或一種反抗的時(shí)候，最為顯著。歷來宗教的改革和反抗，學(xué)術(shù)的改革和反抗，政治的改革和反抗，社會(huì)的改革和反抗，兩者必都有其大聯(lián)合，勝負(fù)所分，則看他們聯(lián)合的堅(jiān)脆，和為這種聯(lián)合基礎(chǔ)主義的新舊或真妄為斷。然都要取聯(lián)合的手段，則相同。”同日，毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表的《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》中指出：“近數(shù)來年，中國的大勢斗轉(zhuǎn)。蔡元培，江亢虎，吳敬恒，劉師復(fù)，陳獨(dú)秀等，首倡革新。革新之說，不止一端。自思想，文學(xué)，以至政治，宗教，藝術(shù)，皆有一改舊觀之概。甚至國家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有應(yīng)公有，都成了亟待研究的問題。更加以歐洲的大戰(zhàn)，激起了俄國的革命、潮流侵卷，自西向東，國立北京大學(xué)的學(xué)者首歡迎之，全國各埠各學(xué)校的青年大響應(yīng)之，怒濤澎湃，到了湖南，而健學(xué)會(huì)遂以成立。”

　　1919年9月1日，毛澤東在起草的《問題研究會(huì)章程》中將“宗教改良及宗教應(yīng)否廢棄問題”列為重要的一項(xiàng)研究內(nèi)容。

　　1919年12月1日，毛澤東在《和森兄子升兄并轉(zhuǎn)在法諸會(huì)友》一信中就新民學(xué)會(huì)的指導(dǎo)方針問題指出：“以我們接洽和視察，我們多數(shù)的會(huì)友，都頃向于世界主義，試看多數(shù)人鄙棄愛國，多數(shù)人鄙棄謀一部分一國家的私利，而忘卻人類全體的幸福的事，多數(shù)人都覺得自己是人類的一員，而不愿意更繁復(fù)的隸屬于無意義之某一國家，某一家庭，或某一宗教，而為其奴隸;就可以知道。這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會(huì)主義。”

　　1919年12月31日，毛澤東在《對(duì)于張敬堯私運(yùn)煙種案之公憤》中揭露湘督張敬堯私運(yùn)煙子種植鴉片的惡行，他寫道：“張敬堯串同張宗昌，從奉天私運(yùn)大批煙子，在武昌附近鲇魚套車站發(fā)覺扣留一案，已志前次通信。茲悉旅京湘人對(duì)此大為憤激。旅京湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)，已拍發(fā)三電：一致王占元〕，一致江漢關(guān)監(jiān)督，一致湖南拒土?xí)?rdquo;湖南拒士會(huì)是湖南基督教各公會(huì)發(fā)起成立的“輔助政府禁除鴉片”的一個(gè)團(tuán)體。

　　毛澤東接觸并堅(jiān)定地成為一個(gè)馬克思主義者以后，他從思想上接受了唯物主義，對(duì)鬼神之事的態(tài)度發(fā)生了很大的變化。1925年12月1日，毛澤東在《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》中，對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)分析道：“這個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)的各階層雖然同處在小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位，但有三個(gè)不同的部分。第一部分是有余錢剩米的，即用其體力或腦力勞動(dòng)所得，除自給外，每年有余剩。這種人發(fā)財(cái)觀念極重，對(duì)趙公元帥禮拜最勤，雖不妄想發(fā)大財(cái)，卻總想爬上中產(chǎn)階級(jí)地位。他們看見那些受人尊敬的小財(cái)東，往往垂著一尺長的涎水。這種人膽子小，他們怕官，也有點(diǎn)怕革命。因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)地位和中產(chǎn)階級(jí)頗接近，故對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)的宣傳頗相信，對(duì)于革命取懷疑的態(tài)度。這一部分人在小資產(chǎn)階級(jí)中占少數(shù)，是小資產(chǎn)階級(jí)的右翼。”1927年3月，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“推翻祠堂族長的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)以至丈夫的男權(quán)”表示鮮明地支持，他將“由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)”稱之為“鬼神系統(tǒng)(神權(quán))”，他寫道：“醴陵禁迷信、打菩薩之風(fēng)頗盛行。北鄉(xiāng)各區(qū)農(nóng)民禁止家神老爺(儺神)游香。淥口伏波嶺廟內(nèi)有許多菩薩，因?yàn)檗k國民黨區(qū)黨部房屋不夠，把大小菩薩堆于一角，農(nóng)民無異言。自此以后，人家死了人，敬神、做道場、送大王燈的，就很少了。這事，因?yàn)槭寝r(nóng)會(huì)委員長孫小山倡首，當(dāng)?shù)氐牡朗總冾H恨孫小山。北三區(qū)龍鳳庵農(nóng)民和小學(xué)教員，砍了木菩薩煮肉吃。南區(qū)東富寺三十幾個(gè)菩薩都給學(xué)生和農(nóng)民共同燒掉了，只有兩個(gè)小菩薩名‘包公老爺’者，被一個(gè)老年農(nóng)民搶去了，他說：‘莫造孽!’在農(nóng)民勢力占了統(tǒng)治地位的地方，信神的只有老年農(nóng)民和婦女，青年和壯年農(nóng)民都不信了。農(nóng)民協(xié)會(huì)是青年和壯年農(nóng)民當(dāng)權(quán)，所以對(duì)于推翻神權(quán)，破除迷信，是各處都在進(jìn)行中的。”對(duì)打菩薩之事，毛澤東認(rèn)為：“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。共產(chǎn)黨對(duì)于這些東西的宣傳政策應(yīng)當(dāng)是：‘引而不發(fā)，躍如也。’菩薩要農(nóng)民自己去丟，烈女祠、節(jié)孝坊要農(nóng)民自己去摧毀，別人代庖是不對(duì)的。”毛澤東還給農(nóng)民講了一個(gè)道理，教他們不要信鬼神，他說：“信八字望走好運(yùn)，信風(fēng)水望墳山貫氣。今年幾個(gè)月光景，土豪劣紳貪官污吏一齊倒臺(tái)了。難道這幾個(gè)月以前土豪劣紳貪官污吏還大家走好運(yùn)，大家墳山都貫氣，這幾個(gè)月忽然大家走壞運(yùn)，墳山也一齊不貫氣了嗎?土豪劣紳形容你們農(nóng)會(huì)的話是：‘巧得很啰，如今是委員世界呀，你看，屙尿都碰了委員。’的確不錯(cuò)，城里、鄉(xiāng)里、工會(huì)、農(nóng)會(huì)、國民黨、共產(chǎn)黨無一不有執(zhí)行委員，確實(shí)是委員世界。但這也是八字墳山出的嗎?巧得很!鄉(xiāng)下窮光蛋八字忽然都好了!墳山也忽然都貫氣了!神明嗎?那是很可敬的。但是不要農(nóng)民會(huì)，只要關(guān)圣帝君、觀音大士，能夠打倒土豪劣紳嗎?那些帝君、大士們也可憐，敬了幾百年，一個(gè)土豪劣紳不曾替你們打倒!現(xiàn)在你們想減租，我請(qǐng)問你們有什么法子，信神呀，還是信農(nóng)民會(huì)?”

　　1930年5月，毛澤東在《尋烏調(diào)查》中，將宗教徒單獨(dú)作為一種職業(yè)，尋烏宗教徒共22人，“所謂宗教徒是耶穌教十人，天主教三人，齋公六人，和尚三人，共二十二人。”毛澤東把宗教徒定義為統(tǒng)治階級(jí)，“統(tǒng)治者是那僅僅占人口百分之十三的地主、商人和耶穌教天主教傳教士等。”毛澤東還對(duì)神道地主進(jìn)行了評(píng)盡的分析，其中指出：“神壇是地主需要的，社壇是農(nóng)民需要的，廟是地主、農(nóng)民共同需要的。廟的田產(chǎn)很少，租入不夠香紙費(fèi)及廟老用，所以不是嚴(yán)重剝削所在。‘寺’則完全不同，它是和尚的巢穴，是剝削厲害的地方。寺產(chǎn)都是大地主‘施’出的，施了田的大地主，叫做‘施主’。大地主為什么施田地給和尚呢?因?yàn)榉鸾淌谴蟮刂麟A級(jí)利用的宗教，大地主為了‘修子修孫修自己’，所以施田給和尚。五福庵、回龍寺、正覺寺、觀音閣、東筆山、大悲閣、鵝湖庵、西竹山、天臺(tái)山、獅子巖、三角崠、角公巖、法華庵、西華山、南陽山、梵慧寺、甘露寺、九龍山，都是城區(qū)附近的和尚寺。道士齋公的叫做‘觀’，則有云蓋崠、大山里、川塘坑等等。觀的田產(chǎn)的來源和剝削的狀況，與寺無二樣。”

　　“九·一八”事變以后，日本侵華的步伐日益加快，民族矛盾成為國家的主要矛盾，在民族危亡的關(guān)頭，毛澤東提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，調(diào)動(dòng)一切積極因素，以挽救中華民族于亡國滅種的水火之中。1936年5月25日，毛澤東簽署《對(duì)回族人民的宣言》，宣言中說：“我們根據(jù)信仰自由的原則，保護(hù)清真寺，保護(hù)阿訇，擔(dān)保回民信仰的絕對(duì)自由。”1936年8月25日，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨致中國國民黨書》中指出：“我們知道在貴黨中央及各省黨部中，中央及各省政府中，在文化界、在科學(xué)界、在藝術(shù)界、在新聞界、在實(shí)業(yè)界、在婦女界、在宗教界、在醫(yī)藥界、在警察界，在各種民眾團(tuán)體，尤其在廣大的軍隊(duì)、國民黨的新舊黨員與各級(jí)領(lǐng)袖中，實(shí)在有很多覺悟與愛國之士，并且這樣的人還在日益增加著，這是非常可喜的事情。中國共產(chǎn)黨人隨時(shí)準(zhǔn)備著同這些國民黨人攜手，組織堅(jiān)固的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，去反對(duì)全民族的最大敵人——日本帝國主義。”宗教界也成為毛澤東民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的組成部分。

　　1937年3月1日，毛澤東在就《中日問題與西安事變》接受美國記者史沫特萊采訪時(shí)說：“我們是最堅(jiān)決最忠誠地為實(shí)現(xiàn)三民主義中國而奮斗的。即以我們過去實(shí)行土地革命政策而論，亦無非孫中山先生耕者有其田的主張而已。至于我們還信仰共產(chǎn)主義，那是不相沖突的，孫中山先生在世時(shí)曾經(jīng)同意我們同時(shí)信仰共產(chǎn)主義，并且國民黨員中有許多是信仰資本主義的，有許多還信仰無政府主義，有些人則信仰孔子主義、佛法主義、基督主義，無所不有，也無所不包。只要當(dāng)前革命政綱取得一致，即構(gòu)成了團(tuán)結(jié)救國的基礎(chǔ)，即可泯除一切猜疑，走上共赴國難的軌道。中華民國光明燦爛的前途，實(shí)基于此。”

　　1939年12月，毛澤東在撰寫的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一書中說：“帝國主義列強(qiáng)在所有上述這些辦法之外，對(duì)于麻醉中國人民的精神的一個(gè)方面也不放松，這就是它們的文化侵略對(duì)策。傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)院、辦報(bào)紙和吸引留學(xué)生，就是這個(gè)侵略政策的實(shí)施。其目的，在于造就服從他們的知識(shí)干部和愚弄廣大的中國人民。”

　　1940年1月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上發(fā)表的演講《新民主主義的政治與新民主主義的文化》中針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)頑固派要求“收起”共產(chǎn)主義的謬論駁斥道：“‘一個(gè)主義’也不通。在階級(jí)存在的條件之下，有多少階級(jí)就有多少主義，甚至一個(gè)階級(jí)的各集團(tuán)中還各有各的主義。現(xiàn)在封建階級(jí)有封建主義，資產(chǎn)階級(jí)有資本主義，佛教徒有佛教主義，基督徒有基督主義，農(nóng)民有多神主義，近年還有人提倡什么基馬爾主義，法西斯主義，唯生主義，‘按勞分配主義’，為什么無產(chǎn)階級(jí)不可以有一個(gè)共產(chǎn)主義呢?既然是數(shù)不清的主義，為什么見了共產(chǎn)主義就高叫‘收起’呢?講實(shí)在話，‘收起’是不行的，還是比賽吧。誰把共產(chǎn)主義比輸了，我們共產(chǎn)黨人自認(rèn)晦氣。如若不然，那所謂‘一個(gè)主義’的反民權(quán)主義的作風(fēng)，還是早些‘收起’吧!”毛澤東在這里提出了與其他主義，包括各種宗教主義比賽的觀點(diǎn)。就國家“政體”問題，毛澤東指出：“中國現(xiàn)在可以采取全國人民代表大會(huì)、省人民代表大會(huì)、縣人民代表大會(huì)、區(qū)人民代表大會(huì)直到鄉(xiāng)人民代表大會(huì)的系統(tǒng)，并由各級(jí)代表大會(huì)選舉政府。但必須實(shí)行無男女、信仰、財(cái)產(chǎn)、教育等差別的真正普遍平等的選舉制，才能適合于各革命階級(jí)在國家中的地位，適合于表現(xiàn)民意和指揮革命斗爭，適合于新民主主義的精神。這種制度即是民主集中制。只有民主集中制的政府，才能充分地發(fā)揮一切革命人民的意志，也才能最有力量地去反對(duì)革命的敵人。”與時(shí)同時(shí)，毛澤東也指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。”

　　1940年3月6日，毛澤東在為中共中央起草的指示《抗日根據(jù)地的政權(quán)問題》中指出：“抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)的選舉政策，應(yīng)是凡滿十八歲的贊成抗日和民主的中國人，不分階級(jí)、民族、男女、信仰、黨派、文化程度，均有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線政權(quán)的產(chǎn)生，應(yīng)經(jīng)過人民選舉。其組織形式，應(yīng)是民主集中制。”

　　1942年2月1日，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》演說中指出：“直到現(xiàn)在，還有不少的人，把馬克思列寧主義書本上的某些個(gè)別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚者的蒙昧，我們對(duì)這些人應(yīng)該作啟蒙運(yùn)動(dòng)。那些將馬克思列寧主義當(dāng)宗教教條看待的人，就是這種蒙昧無知的人。對(duì)于這種人，應(yīng)該老實(shí)地對(duì)他說，你的教條一點(diǎn)什么用處也沒有。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾經(jīng)反復(fù)地講，我們的學(xué)說不是教條而是行動(dòng)的指南。”

　　1945年4月24日，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上的政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中就宗教問題指出：“根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視。”在關(guān)于少數(shù)民族問題的報(bào)告中也指出：“共產(chǎn)黨人必須積極地幫助各少數(shù)民族的廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)這個(gè)政策而奮斗;必須幫助各少數(shù)民族的廣大人民群眾，包括一切聯(lián)系群眾的領(lǐng)袖人物在內(nèi)，爭取他們在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的解放和發(fā)展，并成立維護(hù)群眾利益的少數(shù)民族自己的軍隊(duì)。他們的言語、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教信仰，應(yīng)被尊重。”毛澤東在報(bào)告中確立了未來新國家對(duì)待宗教的基本態(tài)度和原則。

　　1947年2月1日，毛澤東在為中共中央起草的指示《迎接中國革命的新高潮》中指出：“解放區(qū)內(nèi)，除漢奸分子和反對(duì)人民利益而為人民所痛恨的反動(dòng)分子外，一切公民不分階級(jí)、男女、信仰，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。”

　　1949年8月30日，毛澤東在批駁美國國條卿艾奇遜的文章《“友誼”，還是侵略?》中指出：“美國是最早強(qiáng)迫中國給予治外法權(quán)的國家之一，這即是白皮書上提到的中美兩國有史以來第一次簽訂的一八四四年的望廈條約。就是在這個(gè)條約里，美國除了強(qiáng)迫中國接受五口通商等事而外，強(qiáng)迫中國接受美國人傳教也是一條。美帝國主義比較其他帝國主義國家，在很長的時(shí)期內(nèi)，更加注重精神侵略方面的活動(dòng)，由宗教事業(yè)而推廣到‘慈善’事業(yè)和文化事業(yè)。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，美國教會(huì)、‘慈善’機(jī)關(guān)在中國的投資，總額達(dá)四千一百九十萬美元;在教會(huì)財(cái)產(chǎn)中，醫(yī)藥費(fèi)占百分之十四點(diǎn)七，教育費(fèi)占百分之三十八點(diǎn)二，宗教活動(dòng)費(fèi)占百分之四十七點(diǎn)一。我國許多有名的學(xué)校如燕京、協(xié)和、匯文、圣約翰、金陵、東吳、之江、湘雅、華西、嶺南等，都是美國人設(shè)立的。司徒雷登就是從事這些事業(yè)出了名，因而做了駐華大使的。艾奇遜們心中有數(shù)，所謂‘那些在宗教、慈善事業(yè)和文化方面團(tuán)結(jié)中美兩國人民的紐帶，一直在加深著美國對(duì)中國的友誼’，是有來歷的。從一八四四年訂約時(shí)算起，美國在這些事業(yè)上處心積慮地經(jīng)營了一百零五年，據(jù)說都是為了‘加深友誼’。”毛澤東對(duì)那些打著宗教名義行文化侵略之實(shí)的傳教活動(dòng)顯然有著深刻的認(rèn)識(shí)，也是持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度。

　　1949年9月29日，中國人民政治協(xié)商會(huì)議通過了《共同綱領(lǐng)》，奠定了新國家的法統(tǒng)。“總綱”第五條規(guī)定：“中華人民共和國人民有思想、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通訊、人身、居住、遷徙、宗教信仰及示威游行的自由權(quán)。”在“民族政策”第五十三條規(guī)定：“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言文字、保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由。人民政府應(yīng)幫助各少數(shù)民族的人民大眾發(fā)展其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的建設(shè)事業(yè)。”對(duì)宗教信仰自由以法律的形式固定了下來。

　　新中國成立以后，毛澤東一直十分關(guān)注宗教問題，關(guān)注宗教事務(wù)的改造與發(fā)展。

　　1950年初，毛澤東對(duì)進(jìn)藏部隊(duì)18軍軍長張國華要求：“你們在西藏考慮任何問題，首先要想到民族和宗教問題這兩件事，一切工作必須慎重穩(wěn)進(jìn)。”進(jìn)藏部隊(duì)嚴(yán)格執(zhí)行民族政策和宗教政策，擔(dān)任進(jìn)藏部隊(duì)主力的18軍，每個(gè)官兵人手一冊《進(jìn)軍守則》，共34條規(guī)定，其中有如：不得有對(duì)宗教不滿言論;保護(hù)喇嘛寺廟，不住寺廟，不住經(jīng)堂，不得隨意撫摸佛像，不得在藏胞面前吐痰、放屁，不得在寺廟附近捕魚、打獵、打鷹等，規(guī)定細(xì)致入微，對(duì)藏教秋毫無犯。進(jìn)藏部隊(duì)深得藏民擁戴，稱之為“金珠瑪米(菩薩兵)。

　　1950年6月6日，毛澤東在《不要四面出擊》講話中指出：“今年秋季，我們就要在約有三億一千萬人口這樣廣大的地區(qū)開始土地改革，推翻整個(gè)地主階級(jí)。在土地改革中，我們的敵人是夠大夠多的。第一，帝國主義反對(duì)我們。第二，臺(tái)灣、西藏的反動(dòng)派反對(duì)我們。第三，國民黨殘余、特務(wù)、土匪反對(duì)我們。第四，地主階級(jí)反對(duì)我們。第五，帝國主義在我國設(shè)立的教會(huì)學(xué)校和宗教界中的反動(dòng)勢力，以及我們接收的國民黨的文化教育機(jī)構(gòu)中的反動(dòng)勢力，反對(duì)我們。這些都是我們的敵人。我們要同這些敵人作斗爭，在比過去廣大得多的地區(qū)完成土地改革，這場斗爭是很激烈的，是歷史上沒有過的。”

　　1951年2月18日，毛澤東在為中共中央起草的黨內(nèi)通報(bào)《中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議決議要點(diǎn)》中指出：“知識(shí)分子，工商業(yè)界，宗教界，民主黨派，民主人士，必須在反帝反封建的基礎(chǔ)上將他們團(tuán)結(jié)起來，并加以教育。”

　　1951年5月8日，毛澤東在為中共中央起草的關(guān)于鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)的指示中指出：“中央已決定，在共產(chǎn)黨內(nèi)，在人民解放軍內(nèi)，在人民政府系統(tǒng)內(nèi)，在教育界，在工商界，在宗教界，在各民主黨派和各人民團(tuán)體內(nèi)清出的反革命分子，除罪不至死應(yīng)判有期或無期徒刑、或予管制監(jiān)視者外，凡應(yīng)殺分子，只殺有血債者，有引起群眾憤恨的其他重大罪行例如強(qiáng)奸許多婦女、掠奪許多財(cái)產(chǎn)者，以及最嚴(yán)重地?fù)p害國家利益者;其余，一律采取判處死刑，緩期二年執(zhí)行，在緩刑期內(nèi)強(qiáng)制勞動(dòng)，以觀后效的政策。這個(gè)政策是一個(gè)慎重的政策，可以避免犯錯(cuò)誤。”

　　1952年8月4日，毛澤東在政協(xié)一屆第三十八次會(huì)議上講話指出：“各民主黨派和宗教界要進(jìn)行教育，不要上帝國主義的當(dāng)，不要站在敵人方面。拿佛教來說，它同帝國主義聯(lián)系較少，基本上是和封建主義聯(lián)系著。因?yàn)橥恋貑栴}，反封建就反到了和尚，受打擊的是住持、長老之類。這少數(shù)人打倒了，‘魯智深’解放了。我不信佛教，但也不反對(duì)組織佛教聯(lián)合會(huì)，聯(lián)合起來劃清敵我界限。統(tǒng)一戰(zhàn)線是否到了有一天要取消?我是不主張取消的。對(duì)任何人，只要他真正劃清敵我界限，為人民服務(wù)，我們都是要團(tuán)結(jié)的。”

　　1952年，毛澤東接見西藏致敬團(tuán)時(shí)指出：“共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策，信教的和不信教的，信這種教的和信那種教的，一律加以保護(hù)，尊重其信仰，今天對(duì)宗教采取保護(hù)政策，將來也仍然采取保護(hù)政策。”

　　1953年9月，毛澤東在中央人民政府委員會(huì)第二十七次會(huì)議上講話指出：“中國現(xiàn)在有兩種聯(lián)盟：一種是工人階級(jí)跟農(nóng)民階級(jí)的聯(lián)盟，一種是工人階級(jí)跟資本家、大學(xué)教授、高級(jí)技術(shù)人員、起義將軍、宗教首領(lǐng)、民主黨派、無黨派民主人士的聯(lián)盟。這兩種聯(lián)盟都是需要的，而且要繼續(xù)下去。”

　　1954年9月20日，第一屆全國人民代表大會(huì)通過頒布第一部社會(huì)主義憲法《中華人民共和國憲法》，憲法第八十六條規(guī)定：“中華人民共和國年滿十八歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、社會(huì)出身，宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。”第八十八條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由。”在憲法草案討論過程中，毛澤東根據(jù)一些代表的建議，將草案總綱中“各民族……都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的自由”一句改為“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。

　　1955年3月8日，毛澤東在和達(dá)賴?yán)镎勗挄r(shí)說：“我們再把眼光放大，要把中國、把世界搞好，佛教教義就有這個(gè)思想。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即為人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的。”

　　1955年3月9日，毛澤東在看望十世班禪時(shí)說：“昨天我給達(dá)賴?yán)镏v了，我這個(gè)人薪水不多，開支不小。一要抽煙，二要喝茶，三還要買點(diǎn)書看。這樣一來，所剩無幾。你們要走了，我也沒有什么禮物可送，就送你們八個(gè)字：團(tuán)結(jié)講步，更加發(fā)展，作為臨別贈(zèng)言。”以后，經(jīng)中央討論，“團(tuán)結(jié)進(jìn)步，更加發(fā)展”就成了指導(dǎo)西藏工作的基本方針。

　　1956年11月15日，毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》中就達(dá)賴的問題指出：“佛菩薩死了二千五百年，現(xiàn)在達(dá)賴他們想去印度朝佛。讓他去，還是不讓他去?中央認(rèn)為，還是讓他去好，不讓他去不好。過幾天他就要?jiǎng)由砹恕袼w機(jī)，他不坐，要坐汽車，通過噶倫堡，而噶倫堡有各國的偵探，有國民黨的特務(wù)。要估計(jì)到達(dá)賴可能不回來，不僅不回來，而且天天罵娘，說‘共產(chǎn)黨侵略西藏’等等，甚至在印度宣布‘西藏獨(dú)立’;他也可能指使西藏上層反動(dòng)分子來一個(gè)號(hào)召，大鬧起事，要把我們轟走，而他自己卻說他不在那里，不負(fù)責(zé)任。這種可能，是從壞的方面著想。出現(xiàn)這種壞的情況，我也高興。我們的西藏工委和軍隊(duì)要準(zhǔn)備著，把堡壘修起來，把糧食、水多搞一點(diǎn)。我們就是那幾個(gè)兵，橫直各有各的自由，你要打，我就防，你要攻，我就守。我們總是不要先攻，先讓他們攻，然后來它一個(gè)反攻，把那些進(jìn)攻者狠狠打垮。跑掉一個(gè)達(dá)賴，我就傷心?再加九個(gè)，跑掉十個(gè)，我也不傷心。我們有經(jīng)驗(yàn)一條，就是張國燾跑了并不壞。捆綁不成夫妻。他不愛你這個(gè)地方了，他想跑，就讓他跑。跑出去對(duì)我們有什么壞處呢?沒有什么壞處，無非是罵人。我們共產(chǎn)黨是被人家罵了三十五年的，無非是罵共產(chǎn)黨‘窮兇極惡’、‘共產(chǎn)共妻’、‘慘無人道’那一套。加一個(gè)達(dá)賴，再加一個(gè)什么人，有什么要緊。再罵三十五年，還只有七十年。一個(gè)人怕挨罵，我看不好。”

　　1957年1月，毛澤東《在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話》中說：“按照辯證法，就象人總有一天要死一樣，社會(huì)主義制度作為一種歷史現(xiàn)象，總有一天要滅亡，要被共產(chǎn)主義制度所否定。如果說，社會(huì)主義制度是不會(huì)滅亡的，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是不會(huì)滅亡的，那還是什么馬克思主義呢?那不是跟宗教教義一樣，跟宣傳上帝不滅亡的神學(xué)一樣?”

　　1957年2月27日，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“我們的憲法規(guī)定：中華人民共和國公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威、宗教信仰等等自由。……企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。”

　　1957年3月12日，毛澤東《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會(huì)議上的講話》中指出：“對(duì)于我們的國家抱著敵對(duì)情緒的知識(shí)分子，是極少數(shù)。這種人不喜歡我們這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的國家，他們留戀舊社會(huì)。一遇機(jī)會(huì)，他們就會(huì)興風(fēng)作浪，想要推翻共產(chǎn)黨，恢復(fù)舊中國。這是在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩條路線、社會(huì)主義和資本主義兩條路線中間，頑固地要走后一條路線的人。這后一條路線，在實(shí)際上是不能實(shí)現(xiàn)的，所以他們實(shí)際上是準(zhǔn)備投降帝國主義、封建主義和官僚資本主義的人。這種人在政治界、工商界、文化教育界、科學(xué)技術(shù)界、宗教界里都有，這是一些極端反動(dòng)的人。這種人在五百萬左右的人數(shù)中間，大約只占百分之一、二、三。絕大部分的知識(shí)分子，占五百萬總數(shù)的百分之九十以上的人，都是在各種不同的程度上擁護(hù)社會(huì)主義制度的。……有一些人雖然不公開表示不贊成馬克思主義，但是實(shí)際上不贊成。這種人在很長的時(shí)間內(nèi)都會(huì)有的，我們應(yīng)該允許他們不贊成。例如一部分唯心主義者，他們可以贊成社會(huì)主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，但是不贊成馬克思主義的世界觀。宗教界的愛國人士也是這樣。他們是有神論者，我們是無神論者。我們不能強(qiáng)迫這些人接受馬克思主義世界觀。……我們作宣傳工作的同志有一個(gè)宣傳馬克思主義的任務(wù)。這個(gè)宣傳是逐步的宣傳，要宣傳得好，使人愿意接受。不能強(qiáng)迫人接受馬克思主義，只能說服人接受。如果在今后幾個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)間內(nèi)，在我們的知識(shí)分子中間能夠有比較多的人接受馬克思主義，能夠有比較多的人通過工作和生活的實(shí)踐，通過階級(jí)斗爭的實(shí)踐、生產(chǎn)的實(shí)踐、科學(xué)的實(shí)踐，懂得比較多的馬克思主義，這樣就好了。”

　　1957年5月，蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)主席伏羅希洛夫與毛澤東在天安門城樓上檢閱游行隊(duì)伍，當(dāng)他看到游行隊(duì)伍中有穿著袈裟的和尚隊(duì)伍時(shí)，有些詫異地說：“和尚也來參加國際無產(chǎn)階級(jí)的節(jié)日了。”毛澤東笑著說：“馬列主義者要同和尚合作。”

　　1958年6月30日，中柬建交之際，毛澤東會(huì)見柬埔寨佛教代表團(tuán)胡達(dá)法師一行。在會(huì)見期間，毛澤東對(duì)陪同的中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初說：“你們佛教有沒有這么一個(gè)公式，趙樸初即非趙樸初?這很奇怪了，首先是肯定，后來又否定，先肯定后否定。”隨即回答：“不是先肯定后否定，而是同時(shí)肯定同時(shí)否定。”毛澤東后來說：“這個(gè)和尚懂得辯證法。”

　　1959年4月15日，毛澤東在第十六次最高會(huì)議上《關(guān)于西藏平叛》問題談道：“舊制度不好，對(duì)西藏人民不利，一不人興，二不財(cái)旺。西藏地方大，現(xiàn)在人口太少了，要發(fā)展起來。這個(gè)事情，我跟達(dá)賴講過。我說，你們要發(fā)展人口。我還說，你們的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我贊成你們信。但是，有些規(guī)矩可不可以稍微改一下子?你們一百二十萬人里頭，有八萬喇嘛，這八萬喇嘛是不生產(chǎn)的，一不生產(chǎn)物質(zhì)，二不生產(chǎn)人。你看，就神職人員來說，基督教是允許結(jié)婚的，回教是允許結(jié)婚的，天主教是不允許結(jié)婚的。西藏的喇嘛也不能結(jié)婚，不生產(chǎn)人。同時(shí)，喇嘛要從事生產(chǎn)，搞農(nóng)業(yè)，搞工業(yè)，這樣才可以維持長久。你們不是要天長地久、永遠(yuǎn)信佛教嗎?我是不贊成永遠(yuǎn)信佛教，但是你們要信，那有什么辦法!我們是毫無辦法的，信不信宗教，只能各人自己決定。”對(duì)于跑到印度的達(dá)賴，毛澤東滿懷希望他能有所改變，對(duì)他也沒有斷絕期待，他說：“中國共產(chǎn)黨并沒有關(guān)死門，說達(dá)賴是被挾持走的，又發(fā)表了他的三封信。這次人民代表大會(huì)，周總理的報(bào)告里頭要講這件事。我們希望達(dá)賴回來，還建議這次選舉不僅選班禪，而且要選達(dá)賴。他是個(gè)年輕人，現(xiàn)在還只有二十五歲。假如他活到八十五歲，從現(xiàn)在算起還有六十年，那個(gè)時(shí)候二十一世紀(jì)了，世界會(huì)怎么樣呀?要變的。那個(gè)時(shí)候，我相信他會(huì)回來的。他五十九年不回來，第六十年他有可能回來。那時(shí)候世界都變了。這里是他的父母之邦，生于斯，長于斯，現(xiàn)在到外國，仰人鼻息，幾根槍都繳了。我們采取這個(gè)態(tài)度比較主動(dòng)，不做絕了。總理的報(bào)告里頭要講希望達(dá)賴回國。如果他愿意回國，能夠擺脫那些反動(dòng)分子，我們希望他回國。但是，事實(shí)上看來他現(xiàn)在難于回國。他脫離不了那一堆人。同時(shí)，他本人那個(gè)情緒，上一次到印度他就不想回來的，而班禪是要回來的。那時(shí)，總理勸解，可能還有尼赫魯勸解，與其不回不如回。那個(gè)時(shí)候就跟他這么講：你到印度有什么作用?不過是當(dāng)一個(gè)寓公，就在那里吃飯，脫離群眾，脫離祖國的土地和人民。現(xiàn)在，還看不見他有改革的決心。說他要改革，站在人民這方面，站在勞動(dòng)人民這方面，看來不是的。他那個(gè)世界觀是不是能改變?六十年以后也許能改，也許不要六十年。而現(xiàn)在看來，一下子要他回來也難。他如果是想回來，明天回來都可以，但是他得進(jìn)行改革，得平息叛亂，就是要完全站在我們這方面來。看來，他事實(shí)上一下子也很難。但是，我們文章不做絕了。”

　　1961年1月23日，針對(duì)西藏在平叛和民主改革中出現(xiàn)的“左”傾錯(cuò)誤，毛澤東在同班禪談話時(shí)說：“我贊成(在西藏)有幾千人學(xué)經(jīng)、懂經(jīng)，成為佛學(xué)知識(shí)分子，同時(shí)你看是不是他們還要學(xué)些社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、懂得政治、科學(xué)、文化及一般知識(shí)……佛學(xué)不可不辦學(xué)，辦了佛學(xué)院，兩年畢業(yè)，專弄政治，我看這個(gè)辦法不行。得搞四年，專門拿四年研究佛學(xué)。光政治好，佛學(xué)上沒有學(xué)問，還是不行的。”毛澤東還說：“《金剛經(jīng)》很值得一看。我也想研究一下佛學(xué)，有機(jī)會(huì)你給我講講吧!”

　　1963年12月30日，毛澤東讓張玉鳳給他拿了代表中國幾個(gè)佛教宗派的經(jīng)典著作《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》和基督教《圣經(jīng)》來。張玉鳳問：“主席，馬列著作還看不過來呢，主席看這些干什么?”毛澤東說：“要看呢，這些書我已經(jīng)看過好多遍了;世界上的三大宗教我們共產(chǎn)黨人也需要看呢!”他在文件上做出了批示：“對(duì)世界三大宗教(耶穌教、回教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識(shí)，國內(nèi)沒有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒有一本可看的這方面的刊物。用歷史唯物主義寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒有見過。不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史。”為了加強(qiáng)宗教研究，毛澤東在與十世班禪談話時(shí)說：“我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因?yàn)檫@是個(gè)群眾問題，群眾有那么多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。”

　　1964年7月9日，毛澤東同在朝鮮平壤參加第二次亞洲經(jīng)濟(jì)討論會(huì)后訪華的亞洲、非洲、大洋洲一些國家和地區(qū)的代表談話中說：“如果有的中國人不尊重你們，不講平等，在你們國家搗鬼，那末你們可以把這樣的中國人趕走。這就是亞非拉人民團(tuán)結(jié)反對(duì)帝國主義的最根本原則。我們之間的相互關(guān)系是兄弟關(guān)系，不是老子對(duì)兒子的關(guān)系。要鞏固團(tuán)結(jié)，要建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。不管什么人，不管是黑人、白人或是黃種人，不管他信什么宗教，是天主教、基督教、伊斯蘭教或佛教，也包括一部分民族資產(chǎn)階級(jí)，只要是反對(duì)帝國主義的，反對(duì)帝國主義走狗的，都應(yīng)該團(tuán)結(jié)，只不包括帝國主義在這些國家內(nèi)的走狗。”

　　1964年7月10日，毛澤東在接見日本社會(huì)黨人士佐佐木更三、黑田壽男、細(xì)迫兼光等時(shí)說起自己思想的變化和經(jīng)歷：“我相信過唯心主義，相信過孔夫子，相信過康德的二元論。后來，形勢變化了，一九二一年組織了共產(chǎn)黨。……黨內(nèi)出右派的時(shí)候，我就是左派。黨內(nèi)出‘左’傾機(jī)會(huì)主義時(shí)，我就被稱為右傾機(jī)會(huì)主義。啥人也不理我，就剩我一個(gè)孤家寡人。我說，有一個(gè)菩薩，本來很靈，但被扔到茅坑里去，搞得很臭。后來，在長征中間，我們舉行了一次會(huì)議，叫遵義會(huì)議，我這個(gè)臭的菩薩，才開始香了起來。”

　　1965年3月23日，毛澤東在同敘利亞訪華友好代表團(tuán)談話時(shí)希望阿拉伯國家團(tuán)結(jié)起來，也希望中國與他們團(tuán)結(jié)起來，他說：“我們在外表上樣子不同，宗教信仰也不一樣。我應(yīng)當(dāng)說明我是不信教的，但是這并不妨礙我們的合作。我小時(shí)候信過多神教，長大后就不信了。中國也有上帝，但是同你們的上帝不同，穿的是中國服裝。我們互相幫助，互相支持，互不損害對(duì)方。我們不顛覆你們，你們也不顛覆我們。我們是友好國家，有共同目標(biāo)，第一是反對(duì)帝國主義，第二是建設(shè)國家。”

　　1975年1月17日，中華人民共和國第四屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過新的《中華人民共和國憲法》，第二十八條規(guī)定：“ 公民有言論、通信、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威、罷工的自由，有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣傳無神論的自由。”首次用根本大法把宗教信仰與無神論思想統(tǒng)一起來，確立了相互和平共處的法理基礎(chǔ)。

　　毛澤東與宗教有著不解之緣，他從一個(gè)有神論者成長為一個(gè)無神論者，但他并不因?yàn)樽约菏菬o神論者而排斥有神論者，他崇尚宗教信仰自由，他尊敬宗教，但不盲從宗教，他從宗教中汲取科學(xué)的營養(yǎng)和價(jià)值，他要“馬列主義者要同和尚合作。”他用求同存異的哲學(xué)思想和自己的言行倡導(dǎo)了一個(gè)各種宗教共處一個(gè)屋檐下、共謀人民幸福的理想境界。但毛澤東堅(jiān)持的宗教信仰自由，絕不是那些打著宗教的名義行茍且之事、甚至侵害國家和人民利益的宗教行為，中國人民吃這樣的虧夠多了，毛澤東稱之為“宗教界中的反動(dòng)勢力”，他們“是我們的敵人。”

　　毛澤東晚年，對(duì)宗教有了更深的研究和認(rèn)識(shí)，他贊成共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，并把它與群眾問題結(jié)合起來，這是毛澤東關(guān)于宗教思想的新的體現(xiàn)。這與“1975憲法”中關(guān)于宗教問題較過去更明確和具體的公民“有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣傳無神論的自由”的規(guī)定有著密切的相關(guān)性。現(xiàn)在有些宗教人士宣揚(yáng)說毛澤東是個(gè)無神論者，與有神論者是水火不容的關(guān)系，這種說法是違背歷史真實(shí)的，是妖魔化毛澤東的另一種形態(tài)和變種，歷史早已證明，毛澤東是宗教信仰之友，而不是宗教信仰之?dāng)场?/p>

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