讀了布羅代爾先生的《文明史》，我就有這樣的想法：中國也需要一部文明史，或者通史，來用作教學。中國學生這么辛苦，但付出了十幾年的艱辛后，他們能對中國歷史有個基本的認識嗎?恐怕是沒有的。但布羅代爾先生在法國也沒有成功，在我看來問題的關鍵不是這本教科書的規模宏大、艱澀難懂。而在于它部分打破了歐洲中心論，并且實事求是的還原了文明的各種狀況。我們聽到了太多類似的如輝煌的古巴比倫文明、印度文明這樣的描述，但是如何的偉大?我們就一無所知了。

　　《文明史》中把亞洲文明看成是素食文明。所以很多亞洲民族的圖騰是動物，他們沒有對動物痛下殺手，而是一定程度上和平相處。這使得人口大量繁衍成為可能，這又在一定程度上塑造了各種文明。怎樣組織這樣龐大的人口?不同民族有著不一樣的方式，這在很大程度上決定了各種文明的命運。

　　沒有完善組織的印度，最終被雅利安人給攻破了。作為異族，他們用神話的方式將他們的統治合法化。他們把印度人分成了各種等級，讓印度人各安天命。印度文明最開始也進行了反彈，發展了自己的宗教——佛教，并在阿育王時期達到了一個頂峰。但后來佛教衰落了，探尋其原因，我覺得根本的所在是印度的物質條件。最初的佛教徒是剎帝利階層和商人階層的成員，這也部分反映了佛教的經濟成因。說句褻瀆佛祖的話，當年釋迦牟尼在菩提樹下頓悟，更可以看成是衣食無憂之人的一種寵命優渥。佛教告訴人們世間是苦的，要戒除欲望，進而擺脫輪回，達成涅槃。但本身這些冥思苦想的人就是些不勞而獲的人，是需要別人供給的，經濟沒有達到一定的地步，原初的佛教斷難發展。中國也是在相對晚的時候，當貴族和商人集團勢力達到一定的程度后，佛教才興盛起來。所以，最終印度人拋棄了佛教，尋回了印度教。

　　建立了印度教，實際上意味著印度的分裂。各大種姓之間沒有實質的接觸，互相漠不關心，這樣的印度也是脆弱的。所以，這片大陸屢遭外族入侵，被動的接受了各種各樣的改造，但誰也無力改變印度的基本特質。下層人終歸是下層人，上層人還是一直享有他們的特權。這是一個彎腰撿手絹都有人代勞的大陸，確立了印度教這套精神規則后，為了生存下去，似乎他們可以忍受一切。魯迅說過，有一個做穩奴隸的時代，但在印度，一直是甘心做奴隸的時代。走上了這樣的道路，確實是由物質和精神交互影響決定的。

　　現代有個理想主義者想要改變這一切，他就是甘地，一個來自上層等級的人。他的非暴力不抵抗運動有著很深的印度特色，他在對付英國人時成功了，但在改造印度時，他失敗了。甚至對英國人的成功也不能算作他的成功，這更應歸功于印度上層階級接管了英國人留下的真空。甘地想要上層人物自動放棄特權，給予底層以幫助和尊嚴，但這卻不現實。他的追隨者中，有位澎湃那樣舉動的人物，他燒毀了自家的田契。這位受人尊敬的人一生過著苦行的生活，為著自己的理想，去勸導那些上層人物，但最終避免不了失敗的命運。在印度，基本上不可能產生澎湃這樣的來自上層家庭的人物，去組織農民，領導他們去打碎套在整個社會之上的枷鎖，因為這套枷鎖是他們自己套上去的。

　　我同意布羅代爾先生的判斷，印巴分治有英國政策的影子，但更是印度歷史進程中不可避免的結局。印度次大陸從沒有統一過，它有的只是一個個地方王侯。上層和底層依然分裂。上級種姓的家族可以建立世界上最為發達的鋼鐵廠，底層卻有無數人淪為奴隸。印度的現代化向前推進一步，底層人的希望就會更渺茫一些。一位外國專家曾有過類似的論述，中國三年自然災害，是信息不暢的原因。政府改正了錯誤，中國就遠離了饑荒。但印度的饑荒是人為的，是無法破除的。不是沒有糧食，而是底層人買不起糧食。現在更多的底層人選擇了暴力對抗，這是現代印度一個引人注目的變化。印度正不可避免的分裂為兩個極端的世界，一個是有著各種現代化設施的繁榮的上層，一個是骯臟破敗永遠沒有希望的下層。沒有完成文明轉型的印度，我并不看好其前途。或者無可避免的分裂才是最終的結局。

　　西方的殖民歷史，割裂了各種文明的正常發展，也讓各種文明發現各自存在的結構性矛盾。歷史并沒有終結，隨著外部控制力的下降，每個文明都需要回過頭來審視自身文明的缺陷，并試圖找到解決問題之道。我不相信種姓制度能夠維持的太久，畢竟現在人們不光要活著，還要活的有尊嚴。共產主義的意識形態并沒有死亡，只要有很多人去布道，不結合當年的文明特性，是能夠將遠古和現代結合起來的。辯證法是奇妙的，社會主義沒落了，但資本主義的控制力也下降了。各種亞洲文明需要共產主義思維去解決文明陷阱，是時候做出改變了!

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