馬克思(1818—1883)是德國人嗎?實際上，馬克思出生的時候，還沒有德國這個國家呢(統一的德意志帝國成立于1871年)!那么，馬克思是普魯士人嗎?可如今普魯士這個國家早就不存在了(“二戰”結束后，連德國的普魯士省也被取消了)。
就像盧梭不是法國人而是日內瓦人一樣，馬克思原本是法國人，而不是普魯士人。
馬克思的家鄉特利爾，公元293年成為羅馬帝國的西部首都，但在隨后的1500年中逐漸衰敗，直到1794年8月8日法國的軍隊開到這里，開始了轟轟烈烈的共和革命，1797年，特里爾作為萊茵聯邦的一部分，正式并入了法蘭西共和國。
1815年6月，拿破侖在滑鐵盧戰役中被“反法同盟” 打倒后，這個地區方才淪為普魯士的殖民地，而馬克思童年經歷的是：萊茵地區的居民希望成為法國人，希望回到共和的法國去。
滑鐵盧戰爭的重大歷史意義在于：它是歷史上第一場資本家支配的戰爭，開辟了資本與軍事強權聯合統治的模式。1814年，歐洲最大的銀行家梅耶·阿姆謝爾·羅斯柴爾德的第三子內森擔任了反法聯軍的財務官，集全歐的資本之力與拿破侖的共和革命相對抗，關于滑鐵盧事變有許多的傳說，其中就包括內森在戰爭勝負已見分曉時辭別戰場，闖過風高浪大的英吉利海峽一路狂奔回家，大肆購買已經崩盤的英國股票，因為他知道反法同盟戰勝的消息會極大抬升英國股票的價格，據稱，他此舉將1·35億英鎊收入囊中。
普魯士雖僥幸贏得了戰爭，但財政卻因此破產，遂不得不求助于羅斯柴爾德家族，而后者發放貸款的條件卻是以普魯士皇家領土為抵押。
滑鐵盧戰役改變了人類歷史，從此后，人類戰爭最終往往只會有一個勝者，即投資于戰爭的資本家集團。
實際上，比起創造了現代銀行制度的梅迪奇家族，來自法蘭克福的羅斯柴爾德家族還算是遲到者。早在1513年，當尼科洛·馬基雅維利撰寫《君主論》這部西方社會科學的奠基之作時，他就已預見到了什么叫“資本家的統治”，時值意大利銀行家梅迪奇家族獲得了佛羅倫薩的統治權，馬基雅維利敏感于這種全新的統治形式，于是，他把梅迪奇家族稱為“新君主”。兩百多年后，卡爾·馬克思把這個“新君主”的統治稱為資產階級專政，馬克思說：在那里，國家已經淪為了“資產階級的資產管理委員會”。
馬克思出生于羅馬古都，而馬基雅維利對羅馬共和制衰亡教訓的總結，想必令他終生難忘，《君主論》的作者這樣指出：被放債者所綁架，這就是羅馬帝國崩潰的原因。正是那些放債的巨富，使羅馬公民感到：為私人巨富服務，比為國家服務、為公共事業服務獲得的報酬更豐厚、獎賞更多，為國家而戰、為共和而戰，遠不如為這些富人而戰;與其保衛公共事業，還不如保衛富人的利益。當羅馬的將軍和士兵紛紛淪為這些巨富的債務人，他們就必然將公共利益、公共事業置之度外，俯首帖耳聽命于自己的債主。羅馬公民道德的崩潰、法律的崩潰，其根源就在于“城邦內部的巨大不平等。”
馬克思少年時代就讀的特里爾中學，至今還是德國著名的精英學校，少年時代即精通拉丁文和希臘文的馬克思，自然是馬基雅維利的熱心讀者。而當拿破侖的“新共和”被銀行家支配的聯軍所擊潰，普魯士被羅斯柴爾德家族所綁架，這少年時代目睹的變故，想必也給馬克思上了寶貴的“人生的第一課”。
多年后的1852年，馬克思寫下了《路易·波拿巴的霧月十八日》，系統地總結了從古羅馬到拿破侖，“共和”所走過的波瀾壯闊的歷程，這篇文獻，成為了研究西方政治史的經典。
現代共和制的締造者是拿破侖。1795年，拿破侖的軍隊開進萊茵河流域，對那里的封建等級制度進行了民主改革。法軍的這些改革，使備受歧視的猶太人的社會地位得到了較全面的改善，比如猶太人過去是不能從政、當兵、不能從事律師這種職業的，拿破侖來了，這些禁令被廢除了，所以，許多猶太思想家都是崇拜拿破侖的，除了馬克思之外，拿破侖在哲學家中的擁躉還包括尼采。
尼采在《論道德的譜系》中認為，要使“獻身于公共事業”的羅馬共和精神再度復活，而不再是飄蕩的幽靈，就需要一個實踐這種精神的人，去喚醒沉睡的歐洲。而羅馬帝國崩潰后，歐洲就被基督教和猶太教的“奴隸道德”所麻醉，直到再次產生了一個具有羅馬共和精神的大英雄，他代表“主人道德”，這個英雄就是拿破侖。尼采說：“拿破侖是那個時代最孤獨的人，是出生太晚、生不逢時的人。高貴理想問題已經化作拿破侖的肉身。人們或許應當想一想，這是個什么問題，拿破侖，這個非人和超人的問題……”
恩格斯并沒有把拿破侖當超人，不過他也指出，拿破侖“在德國是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會的摧殘人”。
拿破侖在滑鐵盧戰役中被英國、荷蘭、普魯士聯軍打敗后，萊茵地區歸了普魯士，特利爾的猶太人就開始遭受迫害，包括屈從于禁止他們從事某些職業的法令。馬克思的父親海因里希·馬克思為了當律師，就不得不改宗路德教 ，這使他非常懷念拿破侖。卡爾·馬克思幼年時代，父親就經常給這個天才的兒子大聲朗誦伏爾泰和盧梭的作品，馬克思的女兒愛琳娜說，馬克思的父親是一個真正的18世紀的法國人，他從心眼里了解他的伏爾泰、盧梭，他一直說他自己就是法國人。
馬克思的父親是法國人，而馬克思起碼在思想歸屬上，同樣也是一個法國人。在整個青少年時代，馬克思都是認同革命的法蘭西而拒斥專制保守的普魯士的。正像貝多芬將他的《英雄》交響樂獻給拿破侖一樣，馬克思青年時代也把一首題為《陵墓曲》的抒情長詩獻給自己的偶像拿破侖，詩中充滿了歡樂與斗爭的激情。
搞清楚馬克思究竟是哪里人是很有必要的。如果我們從亞得里亞海到北海劃一條界線，這條線正好從萊茵地區穿過，它把歐洲分為東(歐)、西(歐)兩個部分，馬克思的家鄉萊茵屬于西歐，而普魯士則向東越過了這條分界線，柏林和維也納同樣如此，它們在地理上屬于東歐。在馬克思生活的時代，東歐的各個方面，尤其是政治方面，都是遠遠落后于西歐的。西歐與東歐之間的斗爭，在當時表現為拿破侖與“神圣同盟”的斗爭。
盡管在19世紀以降的東西方大博弈中，馬克思主義炬火照亮的首先是東歐和東方世界，但馬克思主義卻是在西歐的思想、知識和社會譜系中產生的，馬克思的一生主要是在西歐(法國、比利時和英國)度過的。
值得一提的是，普魯士對于萊茵的殖民統治在1848年終于得到了報應，那一年，特里爾城爆發起義，要求從普魯士獨立出來，直到占領軍將大炮對準特里爾，威脅炸毀這座古城，起義才被鎮壓下去。而“先進的西部”與“落后的東部”之間的矛盾和斗爭，則貫穿于德意志建國的整個過程，一個重要例證就是：1895年，與馬克思并稱社會學奠基人的馬克斯·韋伯，在弗賴堡大學發表了著名的就職演講(《民族國家與經濟政策》)，這篇演講探討的，依舊還是德國東部與西部之間的矛盾問題。
建立一個共和的、統一的德意志，這是馬克思青年時代的理想，而這意味著以先進的萊茵去改造落后的普魯士，馬克思最初的合作伙伴，正是這樣一批志同道合的萊茵青年才俊，他們大都出身于猶太巨富之家，這些人也構成了馬克思主編的《萊茵報》的投資人，1848年，當馬克思創辦《新萊茵報》時，他們又一次團結在馬克思周圍，正像毛澤東的許多戰友是他的湖南鄉親一樣，萊茵也是馬克思革命事業的根據地。
正因為馬克思最初的朋友圈是由萊茵青年才俊構成的，所以，當裁縫出身的威廉·魏特林在與馬克思爭奪德國共產主義運動領導權時，就曾憤憤不平地指責馬克思說：“他的影響力來自富人，富人讓他當上了報紙編輯，就這么回事。”
魏特林的話并非刻意誹謗，最有意思的的確是：世界無產階級的偉大導師出身于一個高貴的資產階級家庭(馬克思父親的年收入高達1500泰勒，躋身于特里爾首富行列)。而有人說馬克思家境殷實，但談不上富有，這是不了解馬克思的母親。馬克思的母親是荷蘭人，馬克思的父系有五代是猶太拉比，而馬克思的母系則不知道可以上溯到多少代——統統都是歐洲的大拉比。馬克思的女兒說，很少有人注意到馬克思有一半荷蘭血統，正如大家很少注意到，馬克思家的祖宗幾乎都是猶太拉比。
馬克思的母親叫罕莉婭，她嫁過來的時候帶了很多的嫁妝。馬克思的姨媽叫索菲亞，索菲亞留在了荷蘭，她嫁給一個有名的荷蘭巨商利奧·菲利普(Lion Philips)，索菲亞和這位利奧·菲利普先生，就是飛利浦公司的創始人。
馬克思的表兄弟叫奧古斯特·菲利普，他是飛利浦公司的第二代傳人，飛利浦公司正是在他的子孫手里真正站起來的。大家可能用過飛利浦剃須刀、飛利浦洗衣機，質量非常好，但幾乎沒有人知道，那就是馬克思姨媽家的產品。
1872年2月，《資本論》第一卷法文版譯就，但出版商卻提出印刷費需要作者本人先行墊付，于是，馬克思便給他的表兄弟奧古斯特·菲利普寫信說：給點錢印《資本論》第一卷法文版吧!奧古斯特·菲利普很快就回了信。信中說：作為表兄弟，別說這點錢，更多的錢都可以給你。猶太人重視錢也重視學問，像你這樣的大學者，本公司各方面的幫助原本都會有，但是，鑒于你的立場，這筆錢不會給。
不過話說回來，革命也是需要錢的，如果沒有來自母親一方的資助，馬克思是不會有經濟能力寫出《資本論》來的。這個我們后面再說。
這一切說明什么呢?這說明：馬克思不是因為遭受了階級壓迫、不是因為“仇富”，才成了無產階級偉大導師的，馬克思生來富貴，從不憤世嫉俗，馬克思的出發點不是個人，如果一切從個人出發，那不過是個“市民”，一切從錢出發，那就是夏洛克式的猶太人，而一切從別人出發、從共同體出發，這才是“公民”。
卡爾·馬克思，他生為法蘭西公民。馬克思的家鄉特里爾，雖被普魯士所殖民，但作為羅馬古都，共和的精神——“為公共事業而獻身”，在古老的城墻與廊柱間，一如幽靈在游蕩，從未消失離去。
(本文摘自作者新著《偉大也要有人懂》，中國少年兒童出版社)
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