在人類歷史上，價(jià)值觀從來(lái)就是千差萬(wàn)別的。在當(dāng)代中國(guó)，只有依靠馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀出發(fā)，才能正確觀察和理解當(dāng)今世界，正確看待中國(guó)當(dāng)前的改革與發(fā)展。

　　應(yīng)該清醒地看到，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，比較流行的觀察中國(guó)與世界的方法是所謂“自由主義”的方法。這個(gè)方法的核心是：把國(guó)家與社會(huì)對(duì)立起來(lái)、把政治與經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)、把個(gè)人與集體對(duì)立起來(lái);同時(shí)，它又把國(guó)家、政治和集體理解為負(fù)面的、保守的和壓制的因素，而把社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人理解為正面的、積極的、解放的和自由的因素。以這種機(jī)械的、割裂的方法來(lái)觀察中國(guó)和中國(guó)的改革，就會(huì)得出如下結(jié)論：中國(guó)的改革進(jìn)程，就是釋放個(gè)人、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的“自由”，并以此來(lái)反抗國(guó)家的、政治的和集體的“專制”與“壓迫”的過(guò)程。非常明顯，這種方法所依據(jù)的正是“自由主義”的價(jià)值觀。

　　但是，以這種觀察方法得出的結(jié)論具有明顯缺陷，首先在于它不符合中國(guó)歷史上的改革與革命的歷史，也不符合當(dāng)前中國(guó)改革和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)面向現(xiàn)代化的改革是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)改革的一個(gè)基本特征，就是國(guó)家與社會(huì)結(jié)合，政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)合，而不是對(duì)立。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革既激發(fā)了微觀主體的活力競(jìng)爭(zhēng)力，又提高了國(guó)家宏觀調(diào)控和社會(huì)治理的能力;政治領(lǐng)域改革既保障了人民更好地實(shí)現(xiàn)自己的民主權(quán)利，又推動(dòng)了國(guó)家政治效率的不斷提高，維護(hù)了安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這是一個(gè)互相促進(jìn)、彼此推動(dòng)的過(guò)程，而絕非一個(gè)互相對(duì)立的過(guò)程。

　　以往的改革是如此，當(dāng)前中國(guó)的改革與發(fā)展也是如此。黨的十八屆三中、四中全會(huì)提出的全面深化改革和全面推進(jìn)依法治國(guó)如鳥(niǎo)之兩翼、車之雙輪，就是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，推動(dòng)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。這是一個(gè)推動(dòng)社會(huì)主義制度更加成熟更加定型的重大歷史任務(wù)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”全面深化改革和全面推進(jìn)依法治國(guó)，就是要不斷革除體制機(jī)制弊端，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度更好，為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國(guó)家長(zhǎng)治久安提供更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系。

　　“自由主義”價(jià)值觀的一個(gè)明顯缺陷，就在于對(duì)“國(guó)家”的簡(jiǎn)單化的、非歷史的理解。這種理解是建立在西方近代所發(fā)生的“債務(wù)國(guó)家”這種特殊的政治形式基礎(chǔ)上的，即國(guó)家以稅收為抵押，把財(cái)政和金融權(quán)力讓渡給一個(gè)壟斷金融資產(chǎn)階級(jí)。這種“債務(wù)國(guó)家”的政治形式的實(shí)質(zhì)是壟斷金融集團(tuán)支配國(guó)家并掠奪世界人民，國(guó)家淪為金融資本的工具。而中國(guó)這樣一個(gè)地域廣大、區(qū)域發(fā)展差異非常大的國(guó)家，如果不能把各種不同的階層、地方和民族的利益通過(guò)國(guó)家的力量整合起來(lái)，不但國(guó)家發(fā)展不好，而且會(huì)導(dǎo)致四分五裂、軍閥混戰(zhàn)，這是中國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的一個(gè)深刻教訓(xùn)。所以，國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)是中國(guó)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中取得的最了不起的成就。無(wú)論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，國(guó)家建設(shè)、增強(qiáng)國(guó)家能力、提高治理效率，都是中國(guó)政治的強(qiáng)項(xiàng)，也是中國(guó)發(fā)展的基本保證，而不是阻礙。

　　自由主義價(jià)值觀把社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人理解為正面的、積極的、解放的和自由的因素，以此來(lái)反抗國(guó)家的、政治的和集體的“專制”與“壓迫”，從而將社會(huì)主義、馬克思主義與自由對(duì)立起來(lái)。這從根本上也是不符合事實(shí)的。馬克思畢生追求自由，但馬克思對(duì)“自由”的理解，與今天流行的“自由主義”意識(shí)形態(tài)完全不同。在他看來(lái)，人類的特征就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)，而在資本主義社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了人的自我異化，因此這種個(gè)人自由是片面的、異化的、虛偽自私的;而資本主義社會(huì)也因此是一個(gè)充滿著階級(jí)對(duì)立、暴力和欺騙的階級(jí)社會(huì)。代替它的將是共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由，這是一種通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸。這樣的社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件。社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)，首先取決于這樣一種社會(huì)共識(shí)的形成，這種社會(huì)共識(shí)不能建立在滿足個(gè)人主義眼前利益的基礎(chǔ)上，也不能建立在自我中心論的基礎(chǔ)上，而必須建立在對(duì)他人的包容、關(guān)懷，以及從“他人”的立場(chǎng)和視野來(lái)思考問(wèn)題，乃至為他人服務(wù)的基礎(chǔ)上。無(wú)論從個(gè)人主義的經(jīng)驗(yàn)論還是自我中心論的角度是根本認(rèn)識(shí)不到這種自由的，因?yàn)轳R克思的自由觀是從人類整體和人類歷史的角度出發(fā)的。這種觀念認(rèn)為，促使人類不屈不撓、樂(lè)觀奮斗、頑強(qiáng)拼搏的真正理由，是每個(gè)人其實(shí)都是在不自覺(jué)地為他人、為后人而工作和創(chuàng)造著。

　　與“自由主義”價(jià)值觀的盲目“擁躉”們不同，馬克思從來(lái)沒(méi)有抽象地談?wù)?ldquo;社會(huì)領(lǐng)域”，更沒(méi)有把它視為“價(jià)值中立”的領(lǐng)域。西方世界確實(shí)存在著一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)領(lǐng)域，但是，馬克思卻把它看作商品社會(huì)異化的產(chǎn)物，他認(rèn)為這個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)領(lǐng)域是由一系列“中間人”、代理人構(gòu)成的。因?yàn)樯唐飞鐣?huì)的基本特征是：在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人都是孤立的，他們作為私人勞動(dòng)者，彼此之間也是孤立的;在孤立的個(gè)人之間，只有通過(guò)互相交換自己的勞動(dòng)產(chǎn)品才能建立起聯(lián)系。因此，在商品社會(huì)里，最重要的并不是商品生產(chǎn)者，而是交換法則的制定者和中介者。這個(gè)“社會(huì)”日益成為一個(gè)占統(tǒng)治地位的力量，這絕不是民主，而恰恰是西方民主的重大缺陷和陷阱。自由主義者所謂“價(jià)值中立的領(lǐng)域”并不中立，而是有著自己的特殊利益，由特殊利益者構(gòu)成。馬克思指出，中間人、代理人階層通過(guò)壟斷社會(huì)交往法則、經(jīng)濟(jì)交換法則，實(shí)際上支配著國(guó)家與社會(huì)，從而成為實(shí)際上的管理者，這是現(xiàn)代西方社會(huì)統(tǒng)治的特點(diǎn)。在這個(gè)社會(huì)里，真正支配著經(jīng)濟(jì)的并不是商品生產(chǎn)者，而是投資和交換法則的制訂者;真正支配著政治的不是選民，而是代表和議員;真正支配著輿論的不是民意，而是媒體老板;真正支配著宗教的不是上帝，而是牧師和教會(huì)。而要重建社會(huì)，就需要人民民主，其核心是將簡(jiǎn)單的代議制、代表制，變成普通勞動(dòng)者的參與制。

　　早在改革開(kāi)放初期，鄧小平同志就曾深刻指出：“我們一定要向人民和青年著重講清楚民主問(wèn)題。社會(huì)主義道路、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬列主義毛澤東思想，都同民主問(wèn)題有關(guān)。什么是中國(guó)人民今天所需要的民主呢?中國(guó)人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主。”從今天來(lái)看，“著重講清楚”的關(guān)鍵，就是必須著重講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持用唯物史觀觀察問(wèn)題，把國(guó)家、社會(huì)、集體、個(gè)人統(tǒng)一起來(lái)，全心全意地為人民服務(wù)。

　　(作者：北京大學(xué)教授)

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