【按：本文是作者為“烏有之鄉(xiāng)紀(jì)念毛主席誕辰120周年”的供稿。】

　　一、我們應(yīng)當(dāng)怎樣總結(jié)文革教訓(xùn)

　　作為領(lǐng)導(dǎo)了中國半個(gè)世紀(jì)的革命的革命家，毛主席一直是站在革命斗爭的最前列，同時(shí)也站在理論創(chuàng)新的最前沿。他在革命的過程中深入地思考理論問題，為了建設(shè)一個(gè)沒有剝削的新制度，他領(lǐng)導(dǎo)推翻了舊制度，為了防止舊制度的復(fù)辟，又搞了一系列運(yùn)動，后來發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級就在共產(chǎn)黨內(nèi)，所以便搞了文化大革命，但最后搞不下去了，是什么原因呢?他又思考了社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這便是他晚年對“林彪一類如上臺搞資本主義很容易”的思考，當(dāng)年是作為最高指示要全國人民學(xué)習(xí)的，但能弄懂的人不多，所以他老人家一去世，人們便把最高指示放在一邊了。但放在一邊并不等于就超越了它，那正確地反映了客觀現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論是回避不了的。只有從這里出發(fā)，才能繼續(xù)發(fā)展馬克思主義理論。

　　毛主席在總結(jié)文革的教訓(xùn)，其他人也在總結(jié)。但是，悟道深者得之深，悟道淺者得之淺。有的人總結(jié)的教訓(xùn)不過是將其破口大罵為一場浩劫，有的人則認(rèn)為是不能再斗了，一心一意地謀發(fā)展吧。然而毛主席所看到的資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)是否會因?yàn)槿藗円暥灰娋筒淮嬖诹四?要想搞社會主義建設(shè)，僅靠一種良好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們希望不出現(xiàn)兩極分化，我們認(rèn)為，只要把經(jīng)濟(jì)搞上去了，人民就會擁護(hù)共產(chǎn)黨;然而，在理論上的空談的伴隨下，現(xiàn)實(shí)按照其自身的邏輯發(fā)展著，人們吃了一驚又一驚，眼睜睜地看著資本主義社會中的那些丑惡現(xiàn)象在我們身邊蓬蓬勃勃地成長起來。這是為什么呢?28年以后，現(xiàn)實(shí)逼著我們重新思考毛主席當(dāng)年所思考的問題上。

　　《劍橋中華人民共和國史》的作者說：“研究中國社會的任何方面，如果不從中國共產(chǎn)黨努力改造中國社會這一背景出發(fā)，那簡直是毫無意義的。”因而對當(dāng)今任何一位研究者來說，都有一個(gè)立場的選擇問題，是站在中國共產(chǎn)黨一邊，還是站在中國共產(chǎn)黨所要改造的社會腐朽現(xiàn)象一邊?社會主義社會是由資本主義過渡到共產(chǎn)主義的中間階段，私有制的不斷被克服和共產(chǎn)主義逐步建成的過程，就是它的存在與發(fā)展的過程。在這個(gè)過渡階段，既存在私有制社會的社會因素，也存在公有制社會的社會因素，這兩種因素之間互相矛盾，此消彼長。社會主義就建立在這種矛盾之上。矛盾的解決無非有兩種方式，一種是商品交換瓦解了公有制，這便是資本主義復(fù)辟，這是在蘇聯(lián)已經(jīng)出現(xiàn)的情況，這是同歷史進(jìn)步方向背道而馳的辦法;一種是用公有制克服私有制，讓公有原則深入地滲透到人們的日常生活之中。因而社會生活中就存在兩個(gè)發(fā)展方向，一種方向是毛主席的方向，消滅壓迫和剝削，把社會引向社會主義共產(chǎn)主義方向，一種方向是維持壓迫剝削制度，只要自己能站在社會的上層就行了。于是在這兩種方向之間就會出現(xiàn)爭奪，這也就是兩條路線的斗爭。盡管現(xiàn)在不提路線斗爭，但是樹欲靜而風(fēng)不止，資產(chǎn)階級改造共產(chǎn)黨的斗爭照樣存在，西方人的和平演變戰(zhàn)略仍在繼續(xù)。

　　人們?nèi)绻雽γ飨砟甑膶?shí)踐進(jìn)行一次徹底的反省和清算，那就要從中國共產(chǎn)黨努力改造中國社會這一背景出發(fā)。從這一背景出發(fā)，文革也不過是中國共產(chǎn)黨改造中國社會的又一次努力，與推翻舊制度，搞社會主義改造等等都是一脈相承的。這一次努力雖然失敗了，但毛主席的探索代表了人類進(jìn)化的方向，是全人類的挫折，而不是某一個(gè)國家和某一個(gè)人的挫折。

　　所以說，這個(gè)問題是很重要的：對當(dāng)今任何一位想要總結(jié)文革教訓(xùn)的人來說，都有一個(gè)立場的選擇問題，是站在中國共產(chǎn)黨一邊，還是站在中國共產(chǎn)黨所要改造的社會腐朽現(xiàn)象一邊?

　　二、為什么“林彪一類如上臺搞資本主義很容易”

　　毛主席說：“現(xiàn)在還實(shí)行八級工資制，按勞分配，貨幣交換，這些跟舊社會沒有多少差別，所不同的是所有制變更了。”這些都是人盡皆知的東西，毛主席為什么要思考這些東西?這是因?yàn)椋窃谌藗兯熘倪@些東西里面潛藏著資本主義復(fù)辟的可能性。

　　商品生產(chǎn)和商品交換并不僅僅存在于社會主義歷史階段，在社會主義之前的一系列歷史階段，都存在商品交換，它是隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。為什么需要商品交換，就是因?yàn)樯鐣撬接兄粕鐣谶@種社會中生活的人是私有者。分工使他的勞動產(chǎn)品單一化，而他的需要又是多種多樣的，這些作為私有者的人，為了滿足自己的需要，就必須用自己的產(chǎn)品同別人的產(chǎn)品交換。要做到這一點(diǎn)就需要貨幣作媒介，離開了貨幣，離開了交換，私有制社會的生產(chǎn)和消費(fèi)就運(yùn)轉(zhuǎn)不起來。

　　而在原始社會和馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會，就沒有商品交換。“直接的社會生產(chǎn)以及直接的分配排除一切商品交換，因而也排除產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化(至少在公社內(nèi)部)和隨之而來的產(chǎn)品向價(jià)值的轉(zhuǎn)化。”[①]這是由于在這兩種社會中生活的人們都不是私有者，他們的產(chǎn)品也不是彼此獨(dú)立的私人勞動的產(chǎn)品。

　　顯而易見，商品交換是以私有者對于自己的勞動產(chǎn)品的私有權(quán)為前提的。但是這種私有權(quán)并不是從來就有的，只有在私有制社會，才有私有權(quán)的存在，才使人成為私有者。使人成為私有者的，是私有制的社會關(guān)系。勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品是同勞動者轉(zhuǎn)化為私有者相適應(yīng)的。商品是使用價(jià)值和交換價(jià)值的統(tǒng)一，它具有使用價(jià)值，是它作為勞動產(chǎn)品本身所具有的屬性，它具有交換價(jià)值，則是私有制的社會關(guān)系強(qiáng)加到它的身上的屬性。“正是商品世界的這個(gè)完成的形式──貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動的社會性質(zhì)以及私人勞動的社會關(guān)系，而不是把它們揭示出來。”[②]商品交換的表面現(xiàn)象把私有者之間的社會關(guān)系掩蓋住了，所以，只看到表面現(xiàn)象的人陷入了錯覺，把勞動產(chǎn)品的交換價(jià)值看成了產(chǎn)品本身的屬性。其實(shí)，“價(jià)值只不過是人和人之間的關(guān)系、社會關(guān)系在物上的表現(xiàn)。”[③]“在共同勞動的條件下，人們在其社會生產(chǎn)中的關(guān)系就不表現(xiàn)為物品的價(jià)值。”[④]“使用物品成為商品，只是因?yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動的商品。”[⑤]

　　由于商品交換關(guān)系不過是人和人之間的社會關(guān)系的表現(xiàn)，所以企圖通過行政命令來取消商品交換關(guān)系是行不通的。我們可以通過社會主義改造來變革生產(chǎn)資料所有制的形式，但卻不能通過行政命令來改變?nèi)伺c人之間的社會關(guān)系，因?yàn)檎l也不能通過行政命令使人們成為新人，人的精神上的進(jìn)步是一個(gè)漫長的潛移默化的過程，很難做。有那么一些東西限制著人的思想，那就是毛主席所說的，還存在商品交換，還存在工資制度，勞動力和解放前一樣，仍然是商品，勞動者同解放前一樣，仍然是勞動力的出賣者，仍然要領(lǐng)工資，然后拿錢買米、買煤、買油、買菜。他們是自己的勞動力的所有者，是自己的生活資料的所有者，所以他們?nèi)匀皇撬接姓摺＿@跟舊社會比起來，“沒有多少差別”。按勞分配的社會主義原則是以勞動者是私有者為前提和基礎(chǔ)的，是以私有權(quán)的存在為前提和基礎(chǔ)的，也就是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所說的“資產(chǎn)階級法權(quán)”、《資本論》中所提到的“拜物教”。所謂“拜物教”，也就是以物為本，這是私有制社會所強(qiáng)加給人們的價(jià)值體系，正如列寧所說的那樣，我們都還生活在舊制度的污泥里面。“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一種自然歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[⑥]生活在哪一種社會環(huán)境，人們無法自由選擇。

　　商品經(jīng)濟(jì)是私有者的社會關(guān)系的反映，反過來又維持著這種關(guān)系，于是便形成了一個(gè)循環(huán)圈，把人們束縛在私有者的發(fā)展水平上。在這樣一個(gè)人創(chuàng)造環(huán)境、環(huán)境又反過來造就人的循環(huán)過程中，市場經(jīng)濟(jì)的那一套價(jià)值體系不斷強(qiáng)化了起來，控制了社會運(yùn)行過程，把社會推向資本主義方向。馬克思說：“社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。”[⑦]從私有者的生活過程中，必然要重新產(chǎn)生出私有制的一切，必然導(dǎo)致社會主義公有制的瓦解，“所以林彪一類如上臺搞資本主義很容易。”

　　三、新制度必須以新人為基礎(chǔ)

　　從私有者的生活過程中一定會產(chǎn)生資本主義復(fù)辟，這是一個(gè)自然規(guī)律，如果人們不能認(rèn)識這一規(guī)律，這一規(guī)律就會作為一種盲目的力量支配著社會過程。毛主席和私有制斗了半個(gè)世紀(jì)，終于發(fā)現(xiàn)，其根源存在于現(xiàn)實(shí)生活中，要防止資本主義復(fù)辟，就必須改造私有制的生活方式，改造私有者。既然商品交換的環(huán)境把人們培養(yǎng)成為私有者，而我們又生活在這個(gè)環(huán)境里面，要打破這個(gè)互相制約互相促進(jìn)的超循環(huán)，要讓新的價(jià)值體系進(jìn)入和控制這個(gè)超循環(huán)，就需要有一種實(shí)踐新的價(jià)值體系的新人，所以他要求大家“斗私批修”，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)自覺改造自己，“誰都要改造，包括我，包括你們，工人階級也要在斗爭中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢。”

　　培養(yǎng)新的人性，這是毛主席畢生追求的目標(biāo)。早年他組織的新民學(xué)會的宗旨就是“改良人心和風(fēng)俗”，毛主席一生所做的兩件事，都圍繞培養(yǎng)新人這個(gè)目標(biāo)，他領(lǐng)導(dǎo)中國人民鬧革命，推翻三座大山，然后發(fā)展生產(chǎn)力，都不過是為做好這件事做鋪墊，清掃地基;搞文化大革命，則是進(jìn)一步向人性中的缺點(diǎn)宣戰(zhàn)。他不是把基礎(chǔ)工作做好了再提出引導(dǎo)人性進(jìn)化的任務(wù)，而是把引導(dǎo)人性進(jìn)化的任務(wù)與這些基礎(chǔ)性工作結(jié)合起來做，在引導(dǎo)人性進(jìn)化的努力中為人性的進(jìn)化創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。在井岡山的時(shí)候，他明確了“黨指揮槍”的原則，制定了“三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意”，他后來又寫了老三篇，也無非是規(guī)范引導(dǎo)人性向上。正因?yàn)樗龊昧诉@件事情，所以便能把窮棒子們組織起來，投身于改造中國的偉大事業(yè)中去，把人的潛能發(fā)揮出來，締造了一支攻無不克、戰(zhàn)無不勝的人民軍隊(duì)。在建設(shè)了新中國之后，搞社會主義改造，建立人民公社，號召人民搞義務(wù)勞動，學(xué)雷鋒，一次又一次地搞政治運(yùn)動，直到最后發(fā)動文化大革命，強(qiáng)調(diào)“靈魂深處爆發(fā)革命”，都無非是為了引導(dǎo)教育人，培養(yǎng)塑造人。

　　要不要“靈魂深處爆發(fā)革命”呢?應(yīng)該說非常必要的。現(xiàn)代心理學(xué)理論告訴人們，在人們的內(nèi)心深處都有一口欲望沸騰的大鍋，其中有向善的傾向，也有作惡的傾向，如果人們壓制了那些作惡的傾向，讓那些向善的傾向發(fā)展起來，人們就會健康成長。反之，如果壓制了那些向善的傾向而讓作惡的傾向發(fā)展了起來，人們就會走向墮落與毀滅。因而引導(dǎo)人們健康發(fā)展，這難道不是對人們的真正的愛護(hù)嗎?有人說，個(gè)人的成長或墮落是個(gè)人事務(wù)，他人不應(yīng)當(dāng)干涉，這是不對的。個(gè)人的成長或墮落并不純粹是個(gè)人事務(wù)，一個(gè)人的墮落必然要危及親人與社會。一個(gè)人要想獲得充分的發(fā)展，也離不開社會環(huán)境的支持，最終都要遇到這個(gè)人與環(huán)境互相制約的循環(huán)圈，毛主席所要做的事情也無非是要打破現(xiàn)有的循環(huán)圈，將社會生活組織得適合于人性中的向善傾向發(fā)展起來，讓所有的人都成為好人。

　　毛主席的這些想法，人們通常稱之為理想主義。所謂理想主義，有些人在用這個(gè)詞的時(shí)候往往會暗含著一個(gè)含義，那就是思想認(rèn)識不符合客觀實(shí)際，不能實(shí)事求是。但是，真正不實(shí)事求是的是誰呢?現(xiàn)在看來，毛主席的思考是深入的，蘇聯(lián)東歐的瓦解證明了他的遠(yuǎn)見卓識，在中國所發(fā)生的情況也證明了他的高瞻遠(yuǎn)矚，而那些譏笑他的人則是錯誤的。一些共產(chǎn)黨人之所以批評毛主席“不現(xiàn)實(shí)”，只是因?yàn)槊飨吹降默F(xiàn)實(shí)與自己所能看到的現(xiàn)實(shí)不一樣。而現(xiàn)在看來，真正不現(xiàn)實(shí)的不是毛主席，而是他們自己缺少對社會運(yùn)行規(guī)則的認(rèn)識，按照這種認(rèn)識來管理社會主義社會，必然是一廂情愿，一方面聽任市場經(jīng)濟(jì)的那一套價(jià)值體系在“人創(chuàng)造環(huán)境、環(huán)境又反過來造就人”的循環(huán)過程中強(qiáng)化了起來，控制了社會運(yùn)行過程，另一方面又想堅(jiān)持社會主義方向，希望社會上沒有腐敗違法現(xiàn)象，這便是自相矛盾。作為共產(chǎn)黨人而不知道如何讓自己的價(jià)值體系在社會生活中占據(jù)支配地位，聽任資本主義的那一套價(jià)值體系強(qiáng)化起來，只能是面對資本主義的咄咄逼人的攻勢一籌莫展聽天由命，其最終的結(jié)果必然是蘇聯(lián)所出現(xiàn)的那種情況。毛主席說“資產(chǎn)階級就在共產(chǎn)黨內(nèi)”，這些人并不這樣認(rèn)為，他們也經(jīng)常把馬列的詞句掛在嘴上，也很想為人民服務(wù)，但由于并不真懂馬列，不能超越私有制環(huán)境的束縛，“在他們看來作為資產(chǎn)者的人是一切社會的唯一可能的基礎(chǔ)，……他們不能想象會有這樣一種社會制度：在那里人不再是資產(chǎn)者”，[⑧]所以經(jīng)常地事與愿違，要擺脫這種困境，共產(chǎn)黨人就不能回避毛主席留下的思想遺產(chǎn)，只有繼續(xù)他的思索，“認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義”，真正地弄清楚“列寧為什么說對資產(chǎn)階級專政”，才能將革命進(jìn)行到底，把社會引上穩(wěn)定運(yùn)行的軌道。

　　現(xiàn)在看來，唯有發(fā)生在人們內(nèi)心深處的革命，才是真正的實(shí)質(zhì)性的革命;在此基礎(chǔ)上組成的社會才是全新的社會。在人性依舊的情況下，無論如何斗爭，都無法斗出一個(gè)新社會，而人性的進(jìn)化又需要一個(gè)時(shí)間，所以文革必然要失敗。同樣在人性依舊的情況下，無論如何發(fā)展生產(chǎn)力，所搞出來的都不是社會主義。

　　四、引導(dǎo)人性的進(jìn)化是社會政治活動的最高目標(biāo)

　　對于一個(gè)社會政治系統(tǒng)來說，還有什么比培養(yǎng)完美的人這個(gè)目標(biāo)更高的任務(wù)呢?沒有了，政治活動的最終目標(biāo)也無非就是馬克思所說的“人的自由全面的發(fā)展”。其他的什么發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展科技、民主法制建設(shè)、嚴(yán)打、救災(zāi)等等，包括反恐，都是基礎(chǔ)性的東西。參考馬斯洛的需要層系理論，社會政治過程也有一個(gè)需要層系理論，生產(chǎn)力的發(fā)展、安全等等，處在政治目標(biāo)體系的下層，這些目標(biāo)當(dāng)然重要，而且必須優(yōu)先考慮，生命安全和生活保障是人民群眾的基本生存需要，滿足了這些需要之后，才能考慮尊重、自我實(shí)現(xiàn)等等更高的人生目標(biāo)。但是，政治家們、當(dāng)官管事的人們不能僅僅注意這些目標(biāo)，還必須追求更高的政治目標(biāo);當(dāng)他在做著那些必須優(yōu)先考慮的事情的時(shí)候，心里也必須想著如何推動社會政治過程向更高的層次發(fā)展，這樣他才能站得高，看得遠(yuǎn)，得心應(yīng)手地駕馭政治過程。反之，如果當(dāng)官管事的人眼界不高，只看到低層次的政治目標(biāo)，那就無法駕馭政治過程，舉措失當(dāng)，“不善為斫，血指汗顏”。比如說我們這些年來集中精力謀發(fā)展，為了發(fā)展生產(chǎn)力而發(fā)展生產(chǎn)力，結(jié)果在思想文化領(lǐng)域沒有管好，隨之而來的腐敗現(xiàn)象、兩極分化、賣淫吸毒等社會丑惡現(xiàn)象也孳生蔓延開來。再比如許多國家忙于反恐，但卻找不到病根，為了反恐而反恐，結(jié)果是越反越恐。當(dāng)然還有很多人當(dāng)官不過是為了及時(shí)行樂，比如法國的那個(gè)“我死后管他洪水濤天”的皇帝，這樣的人根本就無法駕馭社會運(yùn)行過程，他們自己的命運(yùn)也是很悲慘的;再比如中國的項(xiàng)羽，當(dāng)官的目標(biāo)不過是讓家鄉(xiāng)父老們看看自己的威風(fēng)，當(dāng)時(shí)就被譏為“沐猴而冠”，由于價(jià)值體系的缺陷，預(yù)先就決定了其最終失敗的命運(yùn)。

　　但毛主席與他們那些人不一樣，在政治家的隊(duì)伍里，他高高在上，人們通常贊譽(yù)他具備偉大的人格，認(rèn)為他具備超人的素質(zhì)，為什么他能做到這一點(diǎn)呢?這是因?yàn)樗钦軐W(xué)家，有一套新的價(jià)值體系，對人性的進(jìn)化有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，知道政治的根本目標(biāo)——引導(dǎo)人性;另一方面，在哲學(xué)家的隊(duì)伍中，他也同樣高高在上，與那些知道人性進(jìn)化目標(biāo)卻不知道如何推進(jìn)這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的人不同，他不僅知其然，同時(shí)還知其所以然，找到了一套把新的價(jià)值體系灌輸?shù)缴鐣\(yùn)行過程中去的辦法。他在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，培養(yǎng)了一支有高度文明精神的隊(duì)伍，在改造舊社會的同時(shí)，也極大地提升了中華民族的精神。在他的教導(dǎo)下，人民群眾朝氣蓬勃地投入到建設(shè)新中國的偉大事業(yè)之中，形成了巨大的歷史潮流，有誰能擋住這一潮流呢?于是，對于他來說，推翻三座大山，讓中國人民站起來，就是“易于反掌”。

　　在建立了社會主義制度之后，毛主席更加精心地自覺地從事于引導(dǎo)人性的進(jìn)化這一根本目標(biāo)。但這項(xiàng)工作很難，不僅要對階級敵人進(jìn)行專政與教育挽救，而且還要對廣大人民群眾和革命隊(duì)伍內(nèi)部的同志進(jìn)行引導(dǎo)教育，用他自己的話來說就是“所有的人都要改造”。對于哲學(xué)家來說，這不是什么新問題，但如果真要把它付諸社會實(shí)踐，就是一個(gè)新問題了。由于毛主席率先致力于解答這個(gè)問題，所以就站在政治理論和實(shí)踐的制高點(diǎn)上。就像下棋一樣，越是高手下的棋越是值得研究;毛主席是政治家中的高手、巨匠，他的理論與實(shí)踐，無論是取得的成就還是所經(jīng)歷的挫折失誤，都是寶貴的財(cái)富。特別是他關(guān)于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論，這是毛主席自己晚年也還在探索的理論，是馬克思主義理論的生長點(diǎn)，因而是毛澤東思想中最新的、最重要的、最具有現(xiàn)實(shí)意義的部分。我們要學(xué)習(xí)毛澤東、繼承毛澤東，最重要的就要學(xué)習(xí)和繼承這個(gè)理論。我們應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持其革命方向的前提下，與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步做好他所要做的事情。

　　比如說，對社會進(jìn)行階級分析，毛主席用過的老辦法，現(xiàn)在再用就時(shí)過境遷了。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是以人的發(fā)展水平來確定其是否是可以依靠的力量，不管他的階級地位如何。共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì)，代表的是全體人民的根本利益，不再僅僅代表無產(chǎn)階級。現(xiàn)在看來，階級分劃是人性和社會都不成熟的歷史階段的產(chǎn)物，對于人格發(fā)展成熟的人來說，他們可以超越自身階級地位的局限，在追求個(gè)人的完善的時(shí)候推動社會的完善。

　　再比如，毛主席原來所強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)階級兩種路線的沖突，現(xiàn)在也變了，變成了兩種價(jià)值體系的沖突。從毛主席晚年的探索中可以找到這種演變的軌跡。他敏銳地注意到了兩種思想兩條路線的斗爭，無產(chǎn)階級要用自己的世界觀來改造世界，資產(chǎn)階級也要用自己的世界觀來改造世界。不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。如果讓資本主義的價(jià)值體系在社會生活中占據(jù)了支配地位，兩極分化、階級斗爭就重新發(fā)展起來。如果讓共產(chǎn)黨人的價(jià)值體系占據(jù)了支配地位，兩極分化就會逐漸縮小，階級斗爭就會逐漸消亡。因而現(xiàn)在的斗爭已經(jīng)不是兩個(gè)階級的你死我活的階級斗爭，而是這樣兩種傾向之間的沖突：是繼續(xù)維持甚至強(qiáng)化階級分化和階級斗爭，還是縮小階級分劃直至消滅階級?

　　在脫掉了共產(chǎn)黨人在過去的革命斗爭中所不得不穿上的階級斗爭外衣之后，我們現(xiàn)在就可以直奔主題，致力于人的自由全面發(fā)展這個(gè)根本目標(biāo)了。在此過程中，我們必須正確處理價(jià)值沖突，用毛主席的話來說，就是正確處理人民內(nèi)部矛盾，采用“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”的公式，從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，開展積極的思想斗爭，最后在新的思想認(rèn)識水平上實(shí)現(xiàn)新的團(tuán)結(jié)。現(xiàn)在我們再回頭來看毛主席所采用的這個(gè)公式，便可更清晰地看出毛主席的偉大與高明。共產(chǎn)主義運(yùn)動崛起于私有制環(huán)境中，面對著殘酷無情的階級敵人的瘋狂鎮(zhèn)壓，也必須拿起槍桿子與其進(jìn)行生死搏斗，遵守?cái)橙酥贫ǖ男袨橐?guī)則──叢林法則。有那么一些人把這個(gè)對敵斗爭的法則也用于黨內(nèi)斗爭，結(jié)果就導(dǎo)致了許多令人痛心的悲劇。毛主席則與這些只習(xí)慣于“殘酷斗爭、無情打擊”的人不同，創(chuàng)造了一種“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”的公式，既解決了黨內(nèi)思想認(rèn)識上的分歧，又團(tuán)結(jié)了同志，為什么他能做到這一點(diǎn)，這是因?yàn)樗幸桓逼兴_心腸，他認(rèn)為世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的，不僅對黨內(nèi)的同志是這樣，就是對國民黨和日本戰(zhàn)犯，也仍然要教育改造。服務(wù)于引導(dǎo)人的思想進(jìn)步這個(gè)新目標(biāo)，他所采用的行為法則就不同于叢林法則，我們可以稱之為和諧法則。這個(gè)法則包括兩個(gè)方面，面對兇惡的敵人，則敢于斗爭，敢于勝利，面對人民內(nèi)部的錯誤思想，則要滿腔熱情地教育引導(dǎo)。縱觀毛主席的一生，他畢生致力于民眾的思想解放，畢生堅(jiān)持了和諧法則。

　　人的思想解放需要有一個(gè)漫長的過程。在共產(chǎn)黨八十多年的革命建設(shè)所營造的社會基礎(chǔ)上，我們現(xiàn)在有條件實(shí)現(xiàn)這一根本目標(biāo)了。個(gè)性的自由全面發(fā)展是每一個(gè)人的最根本的利益，當(dāng)每一個(gè)人都認(rèn)識到這個(gè)利益的時(shí)候，便會努力追求這一目標(biāo)，大家都這樣做了，便會形成一個(gè)偉大的時(shí)代潮流，在這樣的時(shí)代潮流中，要想全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，就像毛主席領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山一樣，易于反掌。

　　五、前途無限光明，道路依然曲折

　　社會的任何進(jìn)步，歸根到底還是要體現(xiàn)在人性即價(jià)值體系的進(jìn)化上。社會主義制度和其他制度的區(qū)別就在于，社會主義制度有意識地引導(dǎo)人性的進(jìn)化，為人性的進(jìn)化創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的條件。而其他制度則不是這樣，資本主義制度問世時(shí)也倡導(dǎo)人本主義，但他們做不到，其制度本身的性質(zhì)決定了它只能把利潤作為追逐的目標(biāo)，為了維護(hù)資本主義制度的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級還必須千方百計(jì)地扼殺人性的更高的需要，通過一整套的政治經(jīng)濟(jì)制度來迫使人們把注意力集中在生存的基本需要上，使人們成為一個(gè)“單向度的人”。奴隸社會、封建社會就更不行了，中國的孔夫子很早就倡導(dǎo)人性的完善發(fā)展，但幾千年來，一直是空話。只有社會主義才有可能將它作為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)來追求，這是歷史的終極目標(biāo)，也是人民的根本利益。共產(chǎn)黨認(rèn)識到這一利益并領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)這一利益，正確處理人民群眾中的不同思想認(rèn)識的矛盾，既要富之，又要教之，并為其健康發(fā)展創(chuàng)造條件，這樣才是代表了人民的根本利益。共產(chǎn)黨人要建設(shè)社會主義，就必須在人性的改造提高上下功夫，不僅要改造自己，而且要改造社會，在改造自身的同時(shí)帶動社會的進(jìn)步，在拉動社會趨向于完善的過程中成就自身的完善。

　　但是，人們都想用自己的價(jià)值體系來改造世界，那些真正的共產(chǎn)黨人希望每一個(gè)人都能得到充分全面的發(fā)展，因而就要堅(jiān)持毛主席所開辟的革命方向，堅(jiān)持社會主義制度;而那些發(fā)展不充分的人也希望每一個(gè)人都和他們一樣在情欲物欲的控制下生活，因而就很自然地親近西方的制度，倒退回資本主義。黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象和社會上的“自由派”，雖然處在不同的階級地位，但在價(jià)值體系上卻是一致的，處在同樣的人格發(fā)展水平上。由這樣的人組成的社會只能是資本主義社會，讓他們生活在社會主義社會，他們便會覺得不適應(yīng)，覺得弊端叢生，他們便極力要按西方的政治模式來進(jìn)行改革。他們中的一部分極力往共產(chǎn)黨的隊(duì)伍里擠，為的是利用執(zhí)政黨的權(quán)力來謀取個(gè)人私利，一部分沒有擠進(jìn)去的人則在一邊大叫要反對共產(chǎn)黨的腐敗，必欲要把共產(chǎn)黨趕下臺而后快。這兩部分人看起來水火不相容，其實(shí)卻不過是分工的不同，他們價(jià)值體系一致，想要搞垮共產(chǎn)黨的目標(biāo)也是一致的。

　　于是在社會主義這個(gè)歷史階段，就存在兩種價(jià)值體系的沖突，這種斗爭是長期的、復(fù)雜的、有時(shí)甚至是很激烈的，不是東西壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性是一個(gè)客觀存在，其優(yōu)勢就在于，資本主義是社會發(fā)展的一個(gè)相對低級的階段，對于個(gè)人來說，也是人格成長過程中的一個(gè)不成熟的階段。如果人們一直停留在這個(gè)不成熟的階段，那就只能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，這就是資本主義的人性基礎(chǔ)。在這種人格水平上，就會像列寧所指出的那樣，經(jīng)常地每日每時(shí)地自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級。

　　然而，與之相對的另一種傾向也是無法完全壓制的。人的自由全面發(fā)展是人性最深處的需要，必須經(jīng)過漫長的進(jìn)化過程，才能從無意識的深處浮現(xiàn)出來。無論社會多么黑暗、人生多么艱難，它仍然都在人性的深處潛伏著，仍然會有一些天才而敏感的人物追求和體驗(yàn)著它。社會主義革命也無非是讓所有的人都有機(jī)會實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，當(dāng)人們自覺地追求這一目標(biāo)時(shí)，社會主義革命自然就有了強(qiáng)大的動力，正像毛主席所說的那樣，世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，意識到這一目標(biāo)便可以化腐朽為神奇、變包袱為財(cái)富，使我們一向渺小的生命煥發(fā)出巨大的能量。毫無疑問，當(dāng)自覺追求這一目標(biāo)的人們在社會上占據(jù)了支配地位時(shí)，社會主義制度也就最終穩(wěn)定下來了。

　　在奔向這個(gè)目標(biāo)的過程中，人類已經(jīng)走了許多彎路，可能也還要走許多彎路，這都是歷史進(jìn)程中的必然環(huán)節(jié)。我們紀(jì)念毛澤東，就是因?yàn)樗麩o論是在理論上還是實(shí)踐上，都把這個(gè)進(jìn)化過程往前推進(jìn)了一大步。從一個(gè)更宏觀的角度上來看，社會主義革命不過是大自然進(jìn)化過程的一個(gè)環(huán)節(jié)罷了。它也遵守進(jìn)化過程的法則，那就是不進(jìn)則退，只有在不斷將革命向前推進(jìn)的過程中，才能保持已經(jīng)取得的成果。所以，對毛澤東來說，最好的紀(jì)念就是高舉他的旗幟，堅(jiān)持其革命方向，將革命進(jìn)行到底。

　　[①]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970.第304頁.

　　[②]資本論[M].第一卷.北京：人民出版社，2004.第93頁.

　　[③]馬克思.剩余價(jià)值理論[M].第三冊.北京：人民出版社，1975.第159頁.

　　[④]同上，第139頁.

　　[⑤]資本論[M].第一卷.北京：人民出版社，2004.第90頁.

　　[⑥]資本論[M].第一卷.北京：人民出版社，2004.第10頁.

　　[⑦]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京：人民出版社，1995.第29頁.

　　[⑧]馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社,1995.第540頁.

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