儒家“大學(xué)之道”對(duì)黨建工作的啟示

岳德常

　　摘  要：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是共產(chǎn)黨的核心功能，必須切實(shí)履行到位。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系“修之于國(guó)”， 共產(chǎn)黨人就必須借鑒《大學(xué)》所說的“大學(xué)之道”，從“格物致知”開始，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系“修之于身”、“修之于黨”，通過黨組織的培育示范，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系普及到人民群眾中去。

　　關(guān)鍵詞：價(jià)值體系;大學(xué)之道;黨建工作

　　建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們黨執(zhí)政60多年來不懈奮斗、艱辛探索、努力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化所取得的新成果，傳承和延續(xù)了中華民族最深沉的精神追求，匯合了東西方優(yōu)秀文化的精華，對(duì)于個(gè)人來說，它為我們展示了人格成長(zhǎng)的新境界，是為個(gè)人提供終極關(guān)懷的安身立命之學(xué);對(duì)政治家和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來說，它引導(dǎo)人們把對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)深入到價(jià)值體系層次，進(jìn)而找到社會(huì)管理的鑰匙，為解答現(xiàn)實(shí)難題另辟蹊徑，同時(shí)也為人類打開進(jìn)入和諧社會(huì)的大門。有了這個(gè)新目標(biāo)，我們便可借鑒中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，特別是儒家的“大學(xué)之道”，做好黨建工作。

　　一、共產(chǎn)黨的核心功能是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

　　人們?cè)谡務(wù)撜h的社會(huì)功能時(shí)，通常會(huì)概括出四項(xiàng)功能：

　　第一，利益表達(dá)功能，準(zhǔn)確反映老百姓的利益、愿望、訴求。

　　第二，利益綜合功能，對(duì)民眾的利益進(jìn)行概括、提煉，變成黨的綱領(lǐng)、政策、主張。

　　第三，政治錄用功能，要把那些社會(huì)中比較有能力的人吸納到黨的隊(duì)伍中來。

　　第四，政治社會(huì)化功能，把黨的主張宣傳到人民群眾中去。

　　但對(duì)于共產(chǎn)黨來說，我們必須特別強(qiáng)調(diào)，它與其他政黨有一個(gè)根本區(qū)別，那就是它還必須承擔(dān)一項(xiàng)重大的功能，那就是十八大報(bào)告所說的：“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民。”我們把這項(xiàng)工作概括為“價(jià)值體系建設(shè)功能”，在上面所說的政黨的四項(xiàng)功能中，近似于“政治社會(huì)化功能”，是對(duì)這項(xiàng)功能的深化，所宣傳的并非僅僅是社會(huì)政治層面的主張，而是包含了人性進(jìn)化的目標(biāo)──把人性引導(dǎo)到向上和自由全面發(fā)展的方向。其他政黨沒有能力承擔(dān)這項(xiàng)功能，這是共產(chǎn)黨所獨(dú)自達(dá)到的領(lǐng)域。正是由于這項(xiàng)功能的行使，把共產(chǎn)黨與其他政黨區(qū)別開來，所以我們應(yīng)當(dāng)把這項(xiàng)功能擺在共產(chǎn)黨的社會(huì)功能的核心位置上，其他三項(xiàng)功能都必須服務(wù)于這項(xiàng)功能;只有在正確履行這項(xiàng)功能的過程中，其他三項(xiàng)功能才能得到正確地履行。

　　共產(chǎn)黨人對(duì)這項(xiàng)功能的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)從不自覺到自覺的發(fā)展過程。馬克思、恩格斯、列寧、毛主席沒有明確地提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，但他們都本能地堅(jiān)持這種價(jià)值體系，所以就能夠尖銳地批判私有制社會(huì)的各種弊端，并提出一套無產(chǎn)階級(jí)革命的理論，用先進(jìn)的思想武裝工人階級(jí)和人民群眾，把人民群眾組織起來推翻舊制度;并在與各種各樣的“左傾”與右傾路線的斗爭(zhēng)中，代表著正確路線，因而可以說，這個(gè)價(jià)值體系就是馬克思主義的精髓與核心，共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的過程也就是這個(gè)價(jià)值體系成長(zhǎng)的過程。毛主席在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了新中國(guó)之后，就敏銳地感覺到，建立新制度僅僅是萬里長(zhǎng)征走完了第一步，真正重要的任務(wù)還在后面;那個(gè)真正的任務(wù)是什么，怎樣完成?又經(jīng)過三十多年改革開放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的實(shí)踐之后，我們黨才提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)。最重要的角色通常最后出場(chǎng)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系也就是讓這種價(jià)值體系在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，這就是共產(chǎn)黨人的最重要的目標(biāo)。必須經(jīng)過武裝奪取政權(quán)和發(fā)展生產(chǎn)力等一系列前置程序，然后才能著手這項(xiàng)最重要的工作。

　　認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就可以進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是共產(chǎn)黨的核心功能，必須切實(shí)履行到位。其他政黨無須履行這項(xiàng)社會(huì)功能，這是共產(chǎn)黨的歷史使命。共產(chǎn)黨的先進(jìn)性就體現(xiàn)在價(jià)值體系的先進(jìn)性上，共產(chǎn)黨人在價(jià)值體系的進(jìn)化過程中必須走在人民群眾的前面，除此以外，共產(chǎn)黨還必須向人民群眾宣傳這種價(jià)值體系，把它灌輸?shù)缴鐣?huì)生活過程中去，這才是稱職的領(lǐng)導(dǎo)。從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史來看，在各國(guó)共產(chǎn)黨中，凡是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共產(chǎn)黨，都推動(dòng)了理論上的進(jìn)步和共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展。馬克思所開創(chuàng)的科學(xué)社會(huì)主義理論是一個(gè)新的思想體系，其實(shí)質(zhì)在于超越了資本主義價(jià)值體系的價(jià)值體系，它以新的價(jià)值體系為核心、為精髓。列寧堅(jiān)持向工人階級(jí)灌輸這種價(jià)值體系，取得了十月革命的偉大勝利，開辟了歷史發(fā)展的新境界。毛主席也堅(jiān)持用這種價(jià)值體系來武裝全黨，組織人民群眾，所以也取得了推翻“三座大山”、建立新中國(guó)的偉大勝利。

　　從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的教訓(xùn)來看，凡是共產(chǎn)黨不重視價(jià)值體系建設(shè)的時(shí)候，都會(huì)造成巨大損失。特別是蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義政權(quán)的大崩潰，其根本原因就在于共產(chǎn)黨沒有抓好價(jià)值體系的建設(shè)。從歷史的經(jīng)驗(yàn)中，我們可以提出這樣幾條堪稱規(guī)律的結(jié)論：

　　(一)真正的馬列主義者必然重視社會(huì)主義思想體系，也就是我們現(xiàn)在所說的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，只有積極地培育它、建設(shè)它，堅(jiān)持用它來引導(dǎo)教育黨的隊(duì)伍和人民群眾，才能推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展。那些不堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系、崇拜工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性的政黨和派別，無一例外地必然地滑向了修正主義，他們沒有能力突破私有制社會(huì)的價(jià)值體系加在他們心靈上的束縛，在理論上沒有能力推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展，在實(shí)踐上則無益于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，奪取不了政權(quán)，即使得到了政權(quán)也保持不住。之所以會(huì)出現(xiàn)修正主義，其原因就在于那些人只學(xué)會(huì)了馬克思主義的詞句，其價(jià)值體系仍然停留在私有制價(jià)值體系上。

　　(二)黨建工作的核心任務(wù)就是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這個(gè)新目標(biāo)刷新了我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，它就像太陽系中的太陽一樣，涵蓋了所有的目標(biāo)，通過對(duì)這個(gè)目標(biāo)的追求，構(gòu)建和諧社會(huì)的各項(xiàng)目標(biāo)才可以自然而然地得到實(shí)現(xiàn)。這便是“綱舉目張”，過去我們以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，后來又以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，現(xiàn)在我們則已經(jīng)進(jìn)步到以人為本。如果要堅(jiān)持以人為本，我們就不能不把人的自由全面發(fā)展作為核心價(jià)值，讓每個(gè)生命都實(shí)現(xiàn)最大的價(jià)值，都能不虛此生;而要做好這件事情，我們就不能不關(guān)注價(jià)值體系的建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。只有從人的價(jià)值體系建設(shè)入手，我們才能進(jìn)而把社會(huì)生活引上和諧發(fā)展的軌道。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是提高黨的執(zhí)政能力的基礎(chǔ)性工作。

　　(三)整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系萌芽、成長(zhǎng)、發(fā)展壯大的歷史，共產(chǎn)主義社會(huì)也就是這種價(jià)值體系最終形成穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)。黨組織也無非是完成這一歷史使命的手段，同時(shí)也只有在認(rèn)真履行這一改造社會(huì)的歷史使命的過程中，共產(chǎn)黨才能體現(xiàn)其存在的價(jià)值，保持自身的存在。等到全社會(huì)都自然而然地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)候，黨組織也就完成了自己的歷史使命。

　　總結(jié)黨建工作的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為黨建工作的核心，并通過黨建工作把它融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)全過程;只有抓住這個(gè)根本，我們才有可能找到黨建工作科學(xué)化乃至提高中華文化軟實(shí)力的路徑。

　　二、儒學(xué)的“大學(xué)之道”彌補(bǔ)了馬克思主義理論中缺失的環(huán)節(jié)

　　在價(jià)值體系的建設(shè)上，我們經(jīng)歷了一個(gè)由不自覺到自覺的發(fā)展過程，正走在積極探索的正確方向上，但也必須承認(rèn)，我們現(xiàn)在還沒有進(jìn)入自由王國(guó)。很多共產(chǎn)黨人只是對(duì)砸爛舊世界有清醒認(rèn)識(shí)，在舊制度的壓迫下揭竿而起，在推翻了舊制度后，卻不知道還有更重要的工作要做。蘇聯(lián)和中國(guó)革命的實(shí)踐證明，革命運(yùn)動(dòng)可以極大地提升人的品格，培養(yǎng)出了大量高尚杰出的人才。但我們必須看到，只有那些天性聰穎、意志堅(jiān)定的人才能成為這樣的人才，還有很多人達(dá)不到這種境界，要想通過革命把這些人也提升到這種境界，往往是力不從心，勞而無功。特別是在和平建設(shè)環(huán)境中，共產(chǎn)黨很難保持革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣一種昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神，有相當(dāng)數(shù)量的黨員在靈魂深處仍然受制于私有制價(jià)值體系，他們并不是真正的共產(chǎn)黨人，一旦處于執(zhí)政地位，便會(huì)自然而然地?cái)[上了當(dāng)官做老爺?shù)淖V，如果這樣的黨員當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)并在黨內(nèi)占據(jù)了主導(dǎo)地位，新建立的社會(huì)制度必然要重新進(jìn)入私有制的運(yùn)行軌道。

　　這些年來，黨建工作中出現(xiàn)了不少問題，正如習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局常委與中外記者見面時(shí)所說的那樣：“新形勢(shì)下，我們黨面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，黨內(nèi)存在著許多亟待解決的問題。尤其是一些黨員干部中發(fā)生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題，必須下大氣力解決。全黨必須警醒起來。”之所以會(huì)出現(xiàn)這些問題，就是因?yàn)辄h建工作沒有深入到價(jià)值體系層面，黨員培養(yǎng)、干部選拔和黨風(fēng)教育等各項(xiàng)工作不能有效地圍繞價(jià)值體系的建設(shè)開展工作，缺少一套能夠系統(tǒng)地提升人性的辦法，宣傳教育上所提出的各種具體要求不能入腦入心，只是一個(gè)軟弱無力的“應(yīng)該”，沒有成為黨員干部自覺追求的目標(biāo)。在這種情況下，在黨組織內(nèi)部就難于形成一個(gè)有利于黨性鍛煉的環(huán)境，所以許多活動(dòng)就只能是做做樣子，無法收到實(shí)效。作為社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的共產(chǎn)黨人自身的價(jià)值體系成長(zhǎng)不起來，也就難于堅(jiān)持和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅不能主動(dòng)地領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)大環(huán)境的進(jìn)步，反而被社會(huì)環(huán)境所改變。

　　所謂黨性，也無非是充分發(fā)展的人性。所謂黨性鍛煉，其目標(biāo)也無非是把自己的價(jià)值體系提升到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度上。反思這些年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們的黨建和社會(huì)管理工作之所以沒有進(jìn)入自由王國(guó)，其原因就在于缺少了一套提升人的價(jià)值體系的辦法。社會(huì)主義制度不同于以前的各種社會(huì)制度，它必須建立在價(jià)值體系的新水平上，因而，如何提升人的價(jià)值體系水平就成了關(guān)系到社會(huì)主義制度生死存亡的大事。這其實(shí)也是以往的各種宗教以及中國(guó)的儒學(xué)所要解決的問題，它們的目標(biāo)都是要提升人性，超越動(dòng)物式的存在水平;但由于這個(gè)問題過于宏大，它們就像盲人摸象的寓言所表示的那樣，各自摸到了大象的一個(gè)部分，并不能真正地做好這件事情。我們現(xiàn)在要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，開拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，那就必須做好這件事情，所以就需要綜合這些理論，看到一個(gè)完整的大象，也就是要抓住最核心最關(guān)鍵的因素——建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，找到一套卓有成效地提升人性的辦法。

　　以前我們總認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是第一位的，現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展起來了，我們才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今人類所面臨的難題就在于擺脫私有制生活軌道，而這個(gè)生活軌道的形成又取決于人們的價(jià)值體系的發(fā)展水平。社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平支配著各個(gè)個(gè)體的價(jià)值體系，各個(gè)個(gè)體的價(jià)值體系的水平反過來又決定著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化運(yùn)行過程。社會(huì)價(jià)值體系與個(gè)人價(jià)值體系之間有一個(gè)互相決定過程，這是一個(gè)“超循環(huán)”。怎樣打破低水平價(jià)值體系的“超循環(huán)”，建立起高水平價(jià)值體系“超循環(huán)”，這是把社會(huì)運(yùn)行提升到新軌道的關(guān)鍵。道家的老子對(duì)這個(gè)問題有深刻的洞察，也提出了一套解決問題的方案，那就是把大道修之于天下，他說：“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于國(guó)，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。”但由于這項(xiàng)工作過于宏大，他無法把它付諸實(shí)施，所以就騎上青牛出關(guān)了。如果不是關(guān)尹子強(qiáng)要他著書，他甚至連《道德經(jīng)》也不打算留下來。

　　共產(chǎn)黨人現(xiàn)在所遇到的正是同樣的問題。共產(chǎn)黨人提出了一套改造舊世界的學(xué)說，借助于被壓迫階級(jí)求翻身求解放的力量，建立了新的社會(huì)制度，在經(jīng)歷了一系列漫長(zhǎng)而艱難的探索過程之后，終于發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義制度必須建立在一個(gè)較高的人性發(fā)展水平上，所以就需要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，打破低水平價(jià)值體系的“超循環(huán)”，建立起高水平價(jià)值體系“超循環(huán)”。就像各種宗教都有一套教育信徒保持信念的儀式規(guī)章一樣，馬克思主義也應(yīng)當(dāng)發(fā)展出一套引導(dǎo)人們提升自身價(jià)值體系的程序與方法，但是，到目前為止，共產(chǎn)黨人還沒有這樣一套東西。由于缺少了一套自我教育的程序與方法，所以就無法打破舊價(jià)值體系的“超循環(huán)”過程，理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也就缺少了內(nèi)在的動(dòng)力而難以為繼。蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義政權(quán)的崩潰就是這種缺失的必然結(jié)果。在中國(guó)共產(chǎn)黨人改造舊社會(huì)的過程中，開展積極的思想斗爭(zhēng)，發(fā)展出了一套“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”、“批評(píng)與自我批評(píng)”的方法，可惜的是沒能堅(jiān)持下來。要想使黨組織保持革命性和先進(jìn)性，就必須塑造廣大黨員的完美人格，提升其價(jià)值體系，要想堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就必須解決這個(gè)問題。為什么林彪一類如上臺(tái)搞資本主義很容易呢?其原因就在于他們無須進(jìn)行價(jià)值體系的建設(shè);而要搞社會(huì)主義則很難，其原因就在于價(jià)值體系的提升是很難解決的難題。

　　正是在這個(gè)問題上，儒家的心性修養(yǎng)之說顯示出了重要的價(jià)值，彌補(bǔ)了馬克思主義理論的不足。孔夫子的偉大之處就在于發(fā)現(xiàn)了人生之大道，雖然現(xiàn)實(shí)與其理想差距很遠(yuǎn)，他仍然不放棄努力，知其不可而為之，先是周游列國(guó)以尋找施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，四處碰壁之后，回到家中著書立說，他不僅論述了道德在社會(huì)生活中的重要性，而且還創(chuàng)立了一套提高道德修養(yǎng)的辦法。他的理論經(jīng)過儒家后學(xué)們的不斷發(fā)展，形成了一套極高明而道中庸的心性修養(yǎng)之說，并且與社會(huì)政治過程有機(jī)地結(jié)合在一起。這一點(diǎn)最集中地體現(xiàn)在《大學(xué)》所說的“大學(xué)之道”上，從“格物致知”做起，通過對(duì)自身價(jià)值體系的反思，達(dá)到對(duì)大道的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而“誠(chéng)其意”，排除外部環(huán)境的影響，真正地把大道確立為自己的核心價(jià)值，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，自覺承擔(dān)起對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任。

　　為了清晰地表示“大學(xué)之道”，我們可以畫一個(gè)坐標(biāo)圖：

　　在這個(gè)坐標(biāo)圖中，X軸表示人的年齡，Y軸的上方表示人們“格物致知”的過程和對(duì)社會(huì)作出奉獻(xiàn)的大小，下方則表示人們對(duì)社會(huì)的危害的大小。人們出生以后，便開始了一個(gè)成長(zhǎng)的過程，首先是生理上的成長(zhǎng)，然后還有一個(gè)精神成長(zhǎng)過程，在“格物致知”這個(gè)環(huán)節(jié)，有一條無形的虛線，有的人突破了這個(gè)“格物致知線”，便可繼續(xù)向上，進(jìn)入一個(gè)新階段，把個(gè)人利益與社會(huì)集體利益有機(jī)統(tǒng)一起來，從而自然而然地實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由天性的充分發(fā)揮，同時(shí)也自然而然地促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步事業(yè)。這樣的生命軌跡便是“大學(xué)之道”，我們用兩條平行線來表示。

　　如果人們突不破“格物致知線”，就不知道生命還有一個(gè)向上的方向，他只關(guān)注自身的基本需要，就會(huì)轉(zhuǎn)而向墮落的方向發(fā)展，所以就需要受到道德與法律的約束。于是在“格物致知線”與X軸之間存在著一個(gè)渾沌的區(qū)間，處在這個(gè)區(qū)間里的人們，正如弗羅伊德的心理學(xué)所揭示的那樣，既有向上成長(zhǎng)的本能，也有向下墮落的傾向。在兩種傾向的沖突中，有的人能夠作出正確的選擇，轉(zhuǎn)而向上，再次向“格物致知線”沖擊，進(jìn)入“大學(xué)之道”;有的人則進(jìn)一步向下突破道德與法律的底線，進(jìn)入邪徑，就像孔夫子所批評(píng)的原壤一樣，“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死，是為賊”。沿著這個(gè)軌道前行，人們既損害社會(huì)整體利益，也危害了自身利益。如果一個(gè)社會(huì)集體選擇了向下墮落的方向，就會(huì)出現(xiàn)馬克思所說的異化現(xiàn)象，其最終結(jié)局是走向自我毀滅。

　　我們可以把這個(gè)圖分為三個(gè)區(qū)域：

　　1.格物致知線以上的這個(gè)區(qū)域，可以稱為“光明區(qū)”;

　　2.格物致知線與年齡軸中間的這個(gè)區(qū)域，可以稱為“渾沌區(qū)”;

　　3.年齡軸以下的這個(gè)區(qū)域，可以稱為“黑暗區(qū)”。

　　我們所有的人，都可以根據(jù)年齡和聞道的程度在這上面找到自己的坐標(biāo)點(diǎn)。人們一出生，就處在“渾沌區(qū)”里，隨著生理上的發(fā)育，智力也成長(zhǎng)起來，到了一定的年齡，人們就應(yīng)當(dāng)向上突破“格物致知線”，聞道而進(jìn)入“光明區(qū)”，進(jìn)入“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”的自由王國(guó);在這個(gè)區(qū)域里，人們就可以成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”，這樣的人自然就可以最充分地實(shí)現(xiàn)自身潛能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值。這樣一條人生道路，就是人的天命，人的本性，所以《中庸》說“天命之謂性”;遵循這一天命的本性而生活成長(zhǎng)的過程就是遵循大道，此即“率性之謂道”。

　　這個(gè)率性的過程并不是一個(gè)自然而然的過程，人們對(duì)自己的天性有一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，人必須努力修養(yǎng)自己，突破“格物致知線”，努力踐行大道，從而使大道成為自己的主宰，或者換句話來說，人必須提升自己的價(jià)值體系，使之與大道相吻合，既不偏離也不改變，此即所謂“中庸”，也即是“修道之謂教”。所謂建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也就是突破“格物致知線”進(jìn)入“光明區(qū)”。當(dāng)然，突破“格物致知線”之后，也并非就可以一勞永逸，還必須繼續(xù)努力，突破“誠(chéng)意正心”這個(gè)環(huán)節(jié)，繼續(xù)往上走。很多貪官也突破了“格物致知線”，道理也能講得很好，但就是因?yàn)闆]有達(dá)到“誠(chéng)意正心”的環(huán)節(jié)，所以就經(jīng)受不住考驗(yàn)，重重地摔了下來，進(jìn)入了“黑暗區(qū)”。

　　如果人們完全被低層次欲望控制著，被私有制文化環(huán)境控制著，就無法突破“格物致知線”，就會(huì)一直陷在渾沌區(qū)里，在個(gè)體與社會(huì)、欲望與道德、善與惡等一系列兩極對(duì)立的沖突中痛苦地掙扎;如果欲望戰(zhàn)勝了理性,就會(huì)逐步突破道德底線、法律底線，就會(huì)成為貪官或其他各種類型的罪犯，墮入“黑暗區(qū)”，既傷害了自己也危害了社會(huì)。在一個(gè)社會(huì)集體中，當(dāng)處于“黑暗區(qū)”的人越來越多的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)集體就必然要趨向于衰敗和自我毀滅。在這樣的集體中，就算是有人想要構(gòu)建和諧社會(huì)，也回天無力、徒喚奈何。要想避免墮入這種局面，執(zhí)政者就必須高度重視價(jià)值體系的建設(shè)工作，把民眾引上“大學(xué)之道”，引導(dǎo)人民群眾突破“格物致知線”進(jìn)入“光明區(qū)”。當(dāng)進(jìn)入“光明區(qū)”的中國(guó)人越來越多的時(shí)候，我們的社會(huì)就會(huì)自然而然地趨向于和諧，中華文明的偉大復(fù)興就是一件自然而然的事情了。

　　儒家的“大學(xué)之道”是一個(gè)真正革命的理論，不僅為我們的生命提供了終極關(guān)懷，也為社會(huì)進(jìn)步提供了永不衰竭的內(nèi)在動(dòng)力。我們可以斷言，要搞社會(huì)主義就必須踏上“大學(xué)之道”，如果人們忽略或者背離了“大學(xué)之道”，所搞出來的社會(huì)主義只能是似是而非的社會(huì)主義，遲早要現(xiàn)出原形，就像在蘇聯(lián)已經(jīng)出現(xiàn)的那樣。

　　對(duì)于黨建工作來說，我們要想管好黨員干部隊(duì)伍，歸根到底還是要引導(dǎo)廣大黨員干部走上“大學(xué)之道”，使自己的價(jià)值體系與“大學(xué)之道”吻合起來，始終保持在這條大道上，莫失莫忘，不離不棄，將其作為一種正常的生活方式。這種狀態(tài)就是《中庸》所說的“中庸”，吻合得好的便是“誠(chéng)”，吻合得最好的便是“至誠(chéng)”。“中庸”在實(shí)際上是一種非常積極、非常高調(diào)的生活方式，根本沒有人們通常所理解的那種“調(diào)和折中”的意思，更與“平庸、妥協(xié)、保守、不求上進(jìn)”不沾邊。對(duì)“中庸之道”的堅(jiān)守和對(duì)“至誠(chéng)”的追求是人性成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，也是社會(huì)趨向和諧穩(wěn)定的內(nèi)在動(dòng)力。唯有通過對(duì)“至誠(chéng)”的追求，才能把人們從動(dòng)物的存在水平提升到人的存在水平上，從地區(qū)的國(guó)家的存在水平提升到全人類的存在水平上，使人們成為真正的共產(chǎn)黨人。唯有通過對(duì)“至誠(chéng)”的追求，共產(chǎn)黨人才能超越環(huán)境的約束，成長(zhǎng)得更為充分，進(jìn)而帶動(dòng)社會(huì)價(jià)值體系的進(jìn)步，大道才能具有自我實(shí)現(xiàn)的可能。太陽底下沒有新東西，只有人們心中對(duì)“至誠(chéng)”的追求，才能給社會(huì)生活帶來積極的變化，不管是中華民族的繁榮富強(qiáng)還是和諧世界的建設(shè)，其起點(diǎn)都只能是人們對(duì)“至誠(chéng)”的追求。

　　雖然人在宇宙中極其渺小，卻是萬物之靈，能夠“制天命而用之”，充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，輔萬物之自然，自覺推進(jìn)大自然與人類社會(huì)的進(jìn)化，此即所謂“人定勝天”，這是儒家學(xué)說中的精華。當(dāng)然，我們也要看到，儒家學(xué)說在改造私有制文化的長(zhǎng)期努力中，反過來也受影響、被改造，甚至成為封建統(tǒng)治階級(jí)用來維護(hù)統(tǒng)治的工具，也有那么一些“腐儒”、“拘儒”，把儒家學(xué)說作為混飯吃的工具，但是，儒學(xué)的“大學(xué)之道”卻具有頑強(qiáng)的生命力，因?yàn)樗P(guān)懷的是我們生命中最深層的渴望，它不可能被完全扼殺，所以，儒學(xué)就能夠一次又一次地從墮落的環(huán)境中重新挺立起來，為中華文明帶來新的生機(jī)。我們共產(chǎn)黨人現(xiàn)在所要做的也無非是繼續(xù)堅(jiān)持儒學(xué)所確立的偉大目標(biāo)，并最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

　　三、要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系“修之于國(guó)”，首先要把它“修之于黨”

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理想，歸根到底要建立在每個(gè)中國(guó)人對(duì)自身人格完美的追求之上，所以就“要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民。”(《十八大報(bào)告》)這其實(shí)也就是中國(guó)古人所說的“聞道”。

　　正如習(xí)近平總書記所說的那樣，“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，我們要進(jìn)行價(jià)值體系建設(shè)，就可以而且有必要借助于儒學(xué)的那一套自我修養(yǎng)的理論，走上《大學(xué)》所說的“大學(xué)之道”，從“格物致知”開始，經(jīng)過“誠(chéng)意、正心”這兩個(gè)環(huán)節(jié)，然后才能把大道“修之于身”，然后再逐步擴(kuò)展開來，“齊家、治國(guó)、平天下”。特別要強(qiáng)調(diào)的是“誠(chéng)意”這個(gè)環(huán)節(jié)，這里所說的“誠(chéng)”，并不是通常所說的“誠(chéng)實(shí)守信”的意思，而是把自己的價(jià)值體系與“大學(xué)之道”吻合起來，全身心地投入其中，不是出于某種責(zé)任與義務(wù)的要求，而是把它當(dāng)成自己的事情來做，不敢稍有偏離。這種對(duì)“大學(xué)之道”的信仰與忠誠(chéng)，類似于西方宗教中的“皈依”與“虔誠(chéng)”，也就是全身心地投入到對(duì)大道的追求中去。不同之處在于，我們所信仰與忠誠(chéng)的是人類自己的天命，而不是在人類之上的神或上帝。沿著這個(gè)方向一直堅(jiān)持下去，我們所想要弘揚(yáng)的那些精神、所想要倡導(dǎo)的那些價(jià)值觀才有可能成長(zhǎng)起來。如果能夠喚醒全體黨員對(duì)大道的“忠誠(chéng)”，我們自然就有可能在黨組織乃至整個(gè)社會(huì)組織中形成一種保持健康、抵制墮落的機(jī)制，使新的價(jià)值體系滲透到日常生活之中，從而使我們逐步遠(yuǎn)離和擺脫兩極分化、社會(huì)動(dòng)蕩以及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象，把社會(huì)運(yùn)行穩(wěn)定在社會(huì)主義軌道上。正如列寧所說的那樣：“只有那些已經(jīng)深入文化、深入日常生活和成為習(xí)慣的東西，才能算作已達(dá)到的成就。”[㈠]

　　因而，在“大學(xué)之道”中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這幾個(gè)環(huán)節(jié)中，還應(yīng)當(dāng)加上“黨建”這個(gè)環(huán)節(jié)，也就是要把大道“修之于黨”。黨組織就應(yīng)當(dāng)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政黨，通過黨組織的培育鍛煉，使廣大黨員成為自覺堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新人，并通過廣大黨員的言傳身教和黨組織的培育宣傳，把新的價(jià)值體系進(jìn)一步普及到人民群眾中去。中國(guó)人的“大學(xué)之道”講了兩千多年，一直沒有得到很好的落實(shí)，其原因之一就是缺少了這個(gè)環(huán)節(jié)，而今我們把這個(gè)環(huán)節(jié)補(bǔ)上了，自然也就使“大學(xué)之道”的落實(shí)真正地成為了可能。從這個(gè)意義上，我們可以說，正是共產(chǎn)黨人繼承了儒家學(xué)說的偉大傳統(tǒng)，是自堯舜禹湯、文武周公、老子孔孟一脈傳承下來的中華道統(tǒng)的繼承人。共產(chǎn)黨人必須深刻認(rèn)識(shí)這一歷史責(zé)任，把“大學(xué)之道”應(yīng)用于黨建工作，把黨組織真正建設(shè)成培養(yǎng)聞道者的組織，只有這樣，才能真正地提高黨建工作的科學(xué)化水平。

　　要做好這項(xiàng)工作，必須強(qiáng)調(diào)身教重于言教。黨員干部隊(duì)伍的作風(fēng)建設(shè)必然會(huì)帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣，“堯舜帥天下以仁，而民從之”，這種正面的領(lǐng)導(dǎo)利國(guó)利民;“桀紂帥天下以暴，而民從之”，這雖然也是領(lǐng)導(dǎo)，卻是從反面進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，其結(jié)果是禍國(guó)殃民。這里隱伏著會(huì)引起正向或負(fù)向轉(zhuǎn)化以及此后一系列連鎖反應(yīng)的苗頭，這就是所謂“一言僨事，一人定國(guó)”。整個(gè)黨員干部隊(duì)伍，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，都要從修身齊家做起，要在家中做到孝悌慈愛，這是做人的底線，如果做不到，就不是合格黨員，就不能擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部。

　　搞好身教的關(guān)鍵是黨員干部隊(duì)伍要“誠(chéng)其意”，先要格物致知，誠(chéng)意正心，對(duì)自己的價(jià)值體系進(jìn)行審視，真心誠(chéng)意地把自己的價(jià)值體系提升到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度。如果黨員領(lǐng)導(dǎo)干部言行不一，說的是全心全意為人民服務(wù)，做的卻是全心全意為小家庭謀利，說的是堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，做的卻是私有化的改革，時(shí)間一久，就會(huì)喪失公信力。孔子說：“下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。”(《禮記·緇衣》)作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須“有諸己而后求諸人”，這就是說，首先要自己做到了，然后再去要求他人做到;“無諸己而后非諸人”，自己先管好自己不去做了，然后再要求別人不去做。這就是儒家所大力倡導(dǎo)的“恕道”，同時(shí)也是在培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中所必須遵守的法則。只有遵道而行，才能給社會(huì)生活帶來實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。那些率先聞道的人──真正的共產(chǎn)黨員，自然而然地就會(huì)在價(jià)值體系的進(jìn)化過程中走在前面，從而贏得人民群眾的信任與服從。

　　由于共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，而這個(gè)價(jià)值體系也無非就是《大學(xué)》所說的“大學(xué)之道”，所以我們認(rèn)為，共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)是由聞道者所領(lǐng)導(dǎo)并用于培養(yǎng)聞道者的組織，黨建工作的目標(biāo)也就是引導(dǎo)全體黨員真誠(chéng)地?fù)肀н@種價(jià)值體系，把自己的價(jià)值體系提升到與這種價(jià)值體系相吻合相一致的高度，不能口是心非。所有的黨員，特別是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的黨員，必須時(shí)時(shí)刻刻地清醒自覺地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須對(duì)自己的價(jià)值體系保持警惕，不能稀里糊涂地跟著感覺走，這是關(guān)系著黨和國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵，在這個(gè)問題上差之毫厘，便會(huì)謬以千里，就像戈?duì)柊蛦谭蚰菢颖挥肋h(yuǎn)地釘在歷史的恥辱柱上。正如《大學(xué)》所說，“有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣”，其意思是說，在這個(gè)關(guān)鍵問題上，管理國(guó)家的人不可以不謹(jǐn)慎，稍有偏差，就會(huì)被天下人推翻。

　　四、共產(chǎn)黨人必須在價(jià)值體系上始終走在前列，才能永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性

　　人民的利益，歸根到底要靠一套科學(xué)合理的價(jià)值體系來保障。哪個(gè)政黨能夠把大道“修之于黨”，它就能夠代表人民的利益，就具有了掌權(quán)執(zhí)政的依據(jù)。現(xiàn)在看來，這個(gè)建設(shè)先進(jìn)價(jià)值體系的工作只能由共產(chǎn)黨人來做，這是共產(chǎn)黨人的歷史使命。當(dāng)今世界政治的現(xiàn)實(shí)證明，那些不懂如何堅(jiān)守大道的政黨一旦執(zhí)政掌權(quán)，只能是沐猴而冠，必然要導(dǎo)致災(zāi)難。

　　只有那種能夠真心誠(chéng)意地為人民謀幸福的政黨，才能提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)。正如《大學(xué)》所說的那樣：“心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。”現(xiàn)在回頭來看，中國(guó)共產(chǎn)黨剛建立的時(shí)候不過十幾個(gè)人，但那卻是人類精神進(jìn)化的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尋求救國(guó)救民真理的熱血青年們必然要走到一起，共同奮斗，他們的行囊中并沒有現(xiàn)成的救國(guó)救民的方案計(jì)劃，更不知道將來要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，只不過是在面對(duì)人民群眾所面臨的現(xiàn)實(shí)難題和危險(xiǎn)的時(shí)候，感同身受，尋求解決辦法，心誠(chéng)求之，自然就能找到正確答案。集合在黨組織中的人們的聞道開悟的水平也有高低不同，大浪淘沙，有人落伍，有人變節(jié)，但也還有越來越多的人參加到黨的隊(duì)伍中來，不斷地發(fā)展壯大，所以就在經(jīng)歷了無數(shù)曲折探索的過程之后，找到中國(guó)革命的正確道路，推翻了三座大山，先讓中國(guó)人民站立起來，然后才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改革開放，步步深入地推進(jìn)中華民族的復(fù)興進(jìn)程，最終提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，這是中華復(fù)興過程中的畫龍點(diǎn)睛的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　總結(jié)歷史，我們可以得出這個(gè)認(rèn)識(shí)，共產(chǎn)黨是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的政黨，應(yīng)當(dāng)是由在價(jià)值體系的進(jìn)化過程中走在前列的人組成的政黨。能夠提出并堅(jiān)持新的完善的價(jià)值體系，這是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的本質(zhì)特征，也是共產(chǎn)黨人始終走在時(shí)代前列、永葆先進(jìn)性、永遠(yuǎn)立于不敗之地的力量之源。

　　因而，共產(chǎn)黨人并不是因?yàn)橛辛斯伯a(chǎn)黨員的稱號(hào)就天然地具有了執(zhí)政權(quán)力，而是必須真正地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系修之于身，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色，成為名副其實(shí)的共產(chǎn)黨人。只有真正地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系“修之于黨”，共產(chǎn)黨人才能切實(shí)履行好領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的歷史使命，把整個(gè)社會(huì)都引上“大學(xué)之道”;同時(shí)也只有做好了這件事情，黨組織才能為自身堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系創(chuàng)造有利的環(huán)境，擺脫腐敗現(xiàn)象的糾纏，保持先進(jìn)性和純潔性，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。黨的自身建設(shè)并非是孤立地在黨內(nèi)進(jìn)行，而是必須在積極履行領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的職能的過程中不斷加強(qiáng)和完善。共產(chǎn)黨必須旗幟鮮明地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在這個(gè)問題上不能韜光養(yǎng)晦。如果黨員干部隊(duì)伍淡化了理想信念，不能堅(jiān)守新的價(jià)值體系，也就失去了往社會(huì)生活中灌輸新價(jià)值體系的能力，黨的領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)演變?yōu)橐粋€(gè)徒有其表、似是而非的空殼;共產(chǎn)黨也就失去了推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步前進(jìn)的銳氣和朝氣，腐敗現(xiàn)象就會(huì)成為一個(gè)揮之不去的陰影，牢牢地糾纏著黨組織;這種情況如果持續(xù)下去，共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的喪失也就是一件自然而必然的事情了。

　　率先聞道的人必須承擔(dān)一項(xiàng)責(zé)任，照顧、看護(hù)、引導(dǎo)、幫助那些未聞道的人。在生活中，對(duì)整潔、文明的要求高的人，往往要付出更多的勞動(dòng)，看見不整齊、不清潔的地方，他就要?jiǎng)邮职阉鼣[放整齊、打掃干凈;那些對(duì)整潔、文明的要求不高的人則可以不管不問，安享他人的勞動(dòng)成果。對(duì)于社會(huì)秩序來說，也是同樣道理，那些對(duì)社會(huì)秩序要求不高的人，不知和諧之可貴，所以就可以隨心所欲。比如某些改革派，本來是他們所主張的市場(chǎng)化取向的改革導(dǎo)致了現(xiàn)有的很多問題，諸如腐敗現(xiàn)象、兩極分化、道德滑坡，但他們卻不反思自己當(dāng)年的改革主張，而是賊喊捉賊地批評(píng)這些問題，把自己撇得干干凈凈，繼續(xù)用他們那一套改革主張忽悠民眾;另有一些人則懷揣綠卡，時(shí)刻準(zhǔn)備拍屁股走人，跳船逃生，并且還稱之為什么“自由、民主、人權(quán)”。而對(duì)于追求和諧社會(huì)的聞道者來說，就沒有這種逃避責(zé)任的“自由、民主、人權(quán)”，所以就要率先垂范，就要忍辱負(fù)重，這是其無法逃避的命運(yùn)。

　　由于聞道是一項(xiàng)社會(huì)整體的進(jìn)步事業(yè)，共產(chǎn)黨人不可能單獨(dú)地聞道，因而就需要“親民”，保持與人民群眾的密切聯(lián)系，吃苦在前，享受在后，與人民群眾同呼吸，共命運(yùn)。在關(guān)心人民群眾的基本生活需要的同時(shí)，還要做好教育工作，領(lǐng)導(dǎo)他們走上“大學(xué)之道”。共產(chǎn)黨人首先要?jiǎng)?chuàng)造出那樣一種經(jīng)濟(jì)政治制度和社會(huì)輿論環(huán)境，潛移默化地把新的價(jià)值體系灌輸?shù)饺嗣袢罕姷念^腦中，讓人們蓬生麻中，不扶自直。另外，由于聞道只能靠每個(gè)人自己來完成，別人無法包辦代替，也不能靠權(quán)勢(shì)壓服，所以，共產(chǎn)黨人除率先垂范、為人民群眾創(chuàng)造聞道的條件之外，還必須具有耐心與寬容。

　　現(xiàn)在，中華文明和人類文明又一次面臨危機(jī)，這是儒學(xué)再一次煥發(fā)生機(jī)的機(jī)遇。由于徹底消滅私有制是一個(gè)社會(huì)政治過程，所以儒學(xué)要想實(shí)現(xiàn)“大學(xué)之道”的理想，就必須與共產(chǎn)主義事業(yè)結(jié)合起來;共產(chǎn)黨人要想抵制私有制文化環(huán)境的腐蝕，也必須借鑒儒學(xué)的心性之學(xué)。由于兩者之間所具有的這種內(nèi)在的親和力，那些真正的聞道者就可以把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，在當(dāng)前這種危機(jī)重重的困境之中，為中華文明開辟一條生路，同時(shí)也為整個(gè)人類文明開辟一條生路。

　　[㈠]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：785.

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