毛澤東思想創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義

　　我們認(rèn)為，毛主席在哲學(xué)上達(dá)到了比馬克思更高的新高度。要想說明這個(gè)觀點(diǎn)，我們就要有一個(gè)參照系，以判斷馬克思在哲學(xué)上所達(dá)到的高度，然后再來考察毛主席對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。為說明這一點(diǎn)，我們需要重新提到第一章已經(jīng)介紹的哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)范式的觀點(diǎn)。

　　范式是是科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩(Kuhn)在其1962年出版的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的關(guān)鍵概念。構(gòu)成一種范式的是某一特定科學(xué)共同體成員們所采納的一般性理論假定和定律，以及應(yīng)用這些假定和定律的技術(shù)。為便于理解，我們可以換個(gè)說法。馬克思說：“只有正確地提出問題，才能找到解決問題的辦法。”“真正的批判要分析的不是答案，而是問題。”“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[1]根據(jù)馬克思的說法，我們可以更簡單地說，范式就是人們提出問題的方式，“世界史本身，除了用新問題來回答和解決老問題之外，沒有別的方法”，于是我們就可以在哲學(xué)史上找到依次出現(xiàn)的四種提出問題的方式：

　　在第一階段，哲學(xué)家們提出的問題是“世界的本原是什么”，我們稱之為“本原論范式”。在這種范式的主導(dǎo)下，人們力圖透過客觀世界的各種現(xiàn)象，運(yùn)用抽象思維，找到人的固定不變的本質(zhì)屬性，于是就產(chǎn)生了“人性”這個(gè)詞。但這是一個(gè)無法完成的任務(wù)，人之為人的特性就在于他的本性的豐富、微妙、復(fù)雜，人們找不到固定不變的本質(zhì)屬性。柏拉圖說人是兩腿而無毛的動(dòng)物，于是就有人提著一只拔光了毛的雞說，“這就是柏拉圖所說的人”。還有其他各種關(guān)于人的定義，但它們都不準(zhǔn)確。

　　尤其重要的是，人性處于發(fā)展變化過程之中，運(yùn)用本原論的思維范式難以認(rèn)識(shí)進(jìn)化中的人性，就像難以用一幅靜止的照片來反映物體的運(yùn)動(dòng)過程一樣。采用人性的概念，研究者只能在現(xiàn)有的人性發(fā)展水平上認(rèn)識(shí)人，于是就會(huì)不由自主地把現(xiàn)有人性視為天經(jīng)地義，從而按照這個(gè)假設(shè)來設(shè)定人性，這樣的研究成果如果形成了社會(huì)共識(shí)，便會(huì)壓抑人性的向上成長。人性的進(jìn)化有如逆水行舟，不進(jìn)則退，壓制了向上成長的傾向，便會(huì)趨向于墮落，進(jìn)而把整個(gè)社會(huì)都引向墮落。

　　在第二階段，哲學(xué)家們提出的問題是“人性是善的還是惡的”，我們稱之為“善惡論范式”。為了引導(dǎo)人性幣成長，人類就要形成關(guān)于善惡的認(rèn)識(shí)，在道德不斷提升的基礎(chǔ)上建立社會(huì)秩序。這個(gè)范式以引導(dǎo)人性向善為核心價(jià)值。老子、孔子、墨子等圣賢都教導(dǎo)人類向善去惡。在中國以外的地方，則有蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼、基督和穆罕默德等人向民眾宣傳他們發(fā)現(xiàn)的真理，其目標(biāo)也同樣是為了引導(dǎo)人類向善。

　　雅斯貝斯把這種對(duì)人性向善的需求萌發(fā)的時(shí)期稱為軸心期，在地球的幾個(gè)不同地域里，都開始有人“意識(shí)到整體的存在、自身和自身的限度。人類體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。面對(duì)空無，他力求解放和拯救。”[2]人類的社會(huì)結(jié)合本來是為了更好地生存，但由于人類自身的缺陷，反而導(dǎo)致矛盾對(duì)立與災(zāi)難，威脅人類自身的生存。這就迫使那些特別敏感的人們把追尋世界本原的目光收回來，關(guān)注自身的命運(yùn)。“一切高級(jí)宗教、高級(jí)哲學(xué)，對(duì)人的行動(dòng)都進(jìn)過同樣的切合實(shí)際的良言，都指出人的最高目的就是要克制自己，不能為滿足貪欲而企圖統(tǒng)治宇宙;并指明克制自己的目的就在于為超越自己的某種東西而獻(xiàn)身。”[3]這些學(xué)說為人性的提升開拓了空間，但它們沒有認(rèn)識(shí)到人與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，“人”就是“社會(huì)”，“社會(huì)”也即是“人”，因而要想提升人性，那就要把整個(gè)社會(huì)一塊加以提升。由于這些學(xué)說忽略了這個(gè)有機(jī)聯(lián)系，所以也就解決不了人性的成長問題。

　　在第三階段，哲學(xué)家們研究認(rèn)識(shí)過程中的思維與存在的關(guān)系問題，我們稱之為“認(rèn)識(shí)論范式”。在這個(gè)階段，首先出場(chǎng)的笛卡爾，他開啟了哲學(xué)思考的新方向。笛卡爾對(duì)知覺的結(jié)果持懷疑態(tài)度，對(duì)每個(gè)看似真理的東西，笛卡爾都堅(jiān)持要通過思考來重新驗(yàn)證。他要找到那種不證自明的第一判斷，即根本無法懷疑的東西，然后再根據(jù)理性，一步一步地重新建立起自認(rèn)為可靠的體系來。為了限制人類從動(dòng)物界脫穎而出時(shí)所隨身帶來的非理性的情欲物欲，宗教曾經(jīng)進(jìn)行了艱難的努力，卻沒有完成任務(wù)，反而導(dǎo)致了中世紀(jì)的各種悲劇，總結(jié)教訓(xùn)之后，人們干脆放棄這種努力。歷史的鐘擺又?jǐn)[向了另一個(gè)方向，在經(jīng)歷了漫長的壓抑的中世紀(jì)之后，人們又重新開始關(guān)注現(xiàn)世的幸福。

　　沉溺于思維與存在的關(guān)系的哲學(xué)思辨不僅沒有推進(jìn)人性的進(jìn)化，反而把人們的注意力從這個(gè)問題上引開，把這個(gè)真正重要的問題遮蔽起來。要引導(dǎo)人性提升，那是一件非常困難的事情，但要讓人性墮落下去，則只須把那個(gè)向上進(jìn)化的方向遮蔽起來，于是人們便可放縱情欲物欲，以財(cái)富的私人占有為核心價(jià)值，建立起資本主義的生產(chǎn)方式，所謂的“唯物主義”給人們放縱情欲物欲提供了理論依據(jù)，它們是人的不言而喻的本能、天性，但以它的過度放縱反過來又危害了人的生存，在召喚出巨大的生產(chǎn)力、徹底改變了地球的面貌的同時(shí)，也帶來了巨大的麻煩與災(zāi)難。

　　哲學(xué)因而就還需要進(jìn)一步發(fā)展，把笛卡爾的懷疑進(jìn)一步擴(kuò)展開來，從認(rèn)識(shí)過程深入到實(shí)踐過程，在實(shí)踐過程中也要找到那個(gè)不證自明的第一判斷，打破價(jià)值體系的獨(dú)斷論，也即打破人們對(duì)私有制價(jià)值體系的迷信，建立起新的價(jià)值體系，以保證人們的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的合理性。進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)人性理論的任務(wù)落在了馬克思的身上。

　　在第四階段，哲學(xué)家們研究人類實(shí)踐中的價(jià)值體系的優(yōu)劣問題，簡稱為知行論范式。這個(gè)范式要求人類理性進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)自身，發(fā)現(xiàn)那個(gè)一直隱藏在無意識(shí)深處控制著人類行為的價(jià)值體系問題。并進(jìn)而建設(shè)一個(gè)完善的價(jià)值體系，以保證人類行為的合理性。這是我們現(xiàn)在所要建立的新范式，它對(duì)應(yīng)于人類從私有制的控制下解放出來的需要、駕馭資本主義所創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力的需要、人的自由全面發(fā)展的需要。

　　這個(gè)新范式在西方以馬克思為起點(diǎn)，針對(duì)笛卡爾以來的哲學(xué)陷入空疏思辨的弊端，他發(fā)現(xiàn)了“實(shí)踐”在哲學(xué)中的中心意義，他說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”[4]針對(duì)宗教在單個(gè)人身上尋找人的本質(zhì)的弊端，他發(fā)現(xiàn)了人與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]這個(gè)論斷進(jìn)一步開辟了人性理論成長的新方向，奠定了馬克思主義理論的基石。認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“一切社會(huì)關(guān)系的總和”還有一個(gè)發(fā)展過程，所以，馬克思后來明確地說：“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。”達(dá)到了這個(gè)認(rèn)識(shí)，馬克思自然就要強(qiáng)調(diào)人對(duì)這個(gè)改變過程的積極作用：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[6]此后馬克思便投身于改造社會(huì)的偉大實(shí)踐之中，現(xiàn)實(shí)的緊迫任務(wù)占據(jù)了他的注意力，沒有繼續(xù)深入研究人的本性問題。

　　前三個(gè)范式都推動(dòng)了人類對(duì)自身行為合理性問題的認(rèn)識(shí)，本原論引導(dǎo)人們深入認(rèn)識(shí)客觀世界;善惡論引導(dǎo)人們駕馭內(nèi)心的欲望;認(rèn)識(shí)論突破善惡論的束縛，釋放出強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)力;在做了這些工作以后，人類依然還面臨自我毀滅的威脅，這是什么原因呢?所以人類就還要進(jìn)一步尋找答案，由此而進(jìn)入第四個(gè)范式，認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值體系的發(fā)育不充分的問題。人類以前沒有意識(shí)到它的存在，但它依然存在并支配著人的行為;在這種非理性的價(jià)值體系的控制下，人們既不能實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，也不能合理行動(dòng)。所以人類就必須有一個(gè)價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換升級(jí)，從而為人類行為的合理性問題提供終極的解答。

　　于是乎，人類就需要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，這個(gè)新目標(biāo)的提出代表了哲學(xué)發(fā)展的最高成就。它抓住時(shí)代的主題，回答了時(shí)代提出的迫切問題，作為“最晚出的、最年輕的、最新近的哲學(xué)就是最發(fā)展、最豐富、最深刻的哲學(xué)”，是“整個(gè)歷史的一面鏡子”;只有借助于這個(gè)概念，人類才能把東西方文化的精華匯合起來，突破私有制的禁錮，人類精神才能結(jié)束漫長的飄泊，找到安居的家園。

　　經(jīng)過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的漫長發(fā)展過程，現(xiàn)在我們中國人提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的問題，這是一個(gè)重大的開創(chuàng)新的哲學(xué)范式的理論創(chuàng)新。進(jìn)一步推進(jìn)和完善第四級(jí)范式的任務(wù)落在了中國人肩上，由中國人在實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的偉大目標(biāo)的過程中來完成。

　　為了便于理解，我們可以設(shè)計(jì)一個(gè)圖來概括上面的討論：　　

　　在這個(gè)圖上，橫坐標(biāo)表示公元紀(jì)年，縱坐標(biāo)表示哲學(xué)發(fā)展水平的高度，然后我們把東西方有代表性的哲學(xué)家分別根據(jù)其年代和哲學(xué)高度的坐標(biāo)，放在相應(yīng)的位置上，由下往上依次為：

　　赫拉克利特：約前530-前470，本原論;

　　耶穌：公元元年，善惡論;

　　安瑟爾謨(又譯安瑟倫)：約1033~1109，善惡論;

　　托馬斯·阿奎納：約1225年-1274年，善惡論;

　　笛卡爾：1639-1640年寫作《第一哲學(xué)沉思集》，認(rèn)識(shí)論范式的起點(diǎn);

　　黑格爾：1770-1831，認(rèn)識(shí)論;

　　馬克思：1844年寫下了《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，知行論范式的起點(diǎn);

　　毛主席：1937年發(fā)表《實(shí)踐論》《矛盾論》，知行論范式;

　　十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，2006年，知行論范式。

　　從中國哲學(xué)演變的情況來看，雖然我們也研究本原論問題、善惡論問題和認(rèn)識(shí)論問題，但我們?cè)谝婚_始就關(guān)注了價(jià)值體系問題，處于知行論范式的高度，研究的是如何遵道而行的問題：

　　孔子：前551，知行論范式;

　　孟子：約前372，知行論范式;

　　董仲舒：前179年，知行論范式;

　　慧能：638年，知行論;

　　朱熹：1130，知行論范式;

　　王陽明：龍場(chǎng)悟道，1508年，知行論范式。

　　于是我們便得到了下面這個(gè)圖：

　　中國哲學(xué)是早熟的哲學(xué)，從一開始就進(jìn)入了第四級(jí)范式，高位運(yùn)行，但也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程，一個(gè)對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)的不斷深入的發(fā)展過程，從老子孔子所說的“道”，演變到《中庸》所說的“天命”，再演變到程朱理學(xué)所說的“天理”，再演變到王陽明所說的“良知”，就像鐵塊經(jīng)過反復(fù)鍛打而去除雜質(zhì)一樣，最后演變到我們現(xiàn)在所說的價(jià)值體系。正是因?yàn)槔^承了這種文化傳統(tǒng)，所以毛主席才能超越認(rèn)識(shí)論范式，進(jìn)一步發(fā)展完善馬克思主義。

　　從這個(gè)圖上可以直觀地看到，毛主席正處于東西方文明發(fā)展軌跡的交匯點(diǎn)上，同時(shí)也站在哲學(xué)的生長點(diǎn)和主旋律的位置上，一方面繼承和發(fā)展了馬克思主義，另一方面也繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既克服了兩者的不足，又保留了兩者的長處，把它們的長處融匯為一體。

　　從對(duì)馬克思主義的發(fā)展來看，毛主席沿著馬克思的方向繼續(xù)推進(jìn)，在《實(shí)踐論》中重申了實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)過程中的作用，在此后領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中，他進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了人類實(shí)踐中的價(jià)值觀問題。馬克思突破了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論，提出了人的實(shí)踐問題，但他還沒有明確提出價(jià)值體系問題，因而這種新范式在馬克思那里還沒有完全形成。正如卡西爾所說的那樣，“一種政治理想和一個(gè)社會(huì)綱領(lǐng)，開始時(shí)總是處在比較模糊的、潛在的狀態(tài)，后來通過發(fā)展才變得明確起來。”[7]

　　毛主席繼承了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步推進(jìn)這個(gè)新范式的形成的任務(wù)就落在他的肩上。在領(lǐng)導(dǎo)中國人們推翻三座大山的偉大奮斗中，毛主席發(fā)現(xiàn)了帝國主義和一切反動(dòng)派的行為邏輯，那就是“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直到滅亡”，“帝國主義分子決不肯放下屠刀，他們也決不能成佛，直至他們的滅亡。”[8]于是毛主席就要思考了，是什么東西決定了他們的行為邏輯呢?那就是世界觀，人生觀。他們的世界觀和人生觀很狹隘，很片面，很愚蠢。所以他說“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變”。但要想改變帝國主義分子的世界觀和人生觀，則很困難，甚至是不可能。比如說，現(xiàn)在的安倍、奧巴馬，要想讓他們執(zhí)政為民，和我們共同建設(shè)和諧世界，那就根本不可能。對(duì)他們就只能是“丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭”，“把他們打倒，制裁他們的犯法行為，‘只許他們規(guī)規(guī)矩矩，不許他們亂說亂動(dòng)’，然后才有希望在平等和互利的條件下和外國帝國主義國家打交道。然后才有希望把已經(jīng)繳械了和投降了的地主階級(jí)分子、官僚資產(chǎn)階級(jí)分子和國民黨反動(dòng)集團(tuán)的成員及其幫兇們給以由壞人變好人的教育，并盡可能地把他們變成好人。”[9]把壞人變成好人，必須遵循一套科學(xué)合理的程序。先把他們管制起來，讓他們認(rèn)識(shí)到自己是壞蛋、笨蛋，然后才能幫助他們改造世界觀。

　　在革命隊(duì)伍內(nèi)部，毛主席也提倡開展積極的思想斗爭，開展批評(píng)與自我批評(píng)，改造世界觀。但有些人們不肯改造自己的世界觀，只想改造別人的世界觀，針對(duì)這種誤區(qū)，毛主席明確地提出了一個(gè)主張，“在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動(dòng)者也要改造”[10]，“所有的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，都應(yīng)該改造”[11]。這些新論斷深化了人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)，研究的是人類實(shí)踐中的價(jià)值體系的優(yōu)劣問題，價(jià)值體系的升級(jí)換代問題。在解決這個(gè)問題的過程中，他把馬克思主義哲學(xué)和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合在一起，從而把東西方哲學(xué)的精華熔鑄起來，形成了毛澤東思想。特別重要的是，他領(lǐng)導(dǎo)建立了社會(huì)主義制度，把執(zhí)政權(quán)力掌握在聞道者的手中，從而把“大學(xué)之道”大大地向前推進(jìn)了一步，為以后的中央領(lǐng)導(dǎo)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)打下了基礎(chǔ)。

　　此后的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視世界觀的改造問題。鄧小平同志指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。”[12]江澤民同志指出：“樹立正確的世界觀和人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，對(duì)于每一個(gè)干部和黨員來說，都是首要的問題。”[13]胡錦濤同志說：“對(duì)于共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部來說，保持和弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，說到底就是牢固樹立和堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題。”[14]有了這些前期準(zhǔn)備工作，在黨的十六屆六中全會(huì)上提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，也就是水到渠成的事情了。習(xí)近平總書記繼承了這個(gè)偉大傳統(tǒng)，不僅重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行問題，而且還高度重視中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承弘揚(yáng)，為東西方文明的優(yōu)秀成果的進(jìn)一步融會(huì)貫通指引了方向。

　　有了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，我們就可以重新審視哲學(xué)根本問題，提出新的哲學(xué)問題，那就是人們所要培育和踐行的是哪一種價(jià)值體系的問題，哲學(xué)發(fā)展的第四個(gè)范式也就終于成型了。對(duì)于人的實(shí)踐來說，必然存在價(jià)值體系問題，所以我們就要認(rèn)識(shí)價(jià)值體系問題，并在優(yōu)劣不等的價(jià)值體系之間，自覺地選擇完善的價(jià)值體系，用中國傳統(tǒng)文化的術(shù)語來說，就是要在大道與邪徑之間進(jìn)行選擇，用現(xiàn)在的術(shù)語來說，則是要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系與叢林法則之間進(jìn)行選擇。認(rèn)識(shí)這兩種價(jià)值體系的區(qū)別，并自覺地踐行“大道”或社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這正是哲學(xué)變革所要達(dá)到的最高目標(biāo)。

　　達(dá)到了這個(gè)認(rèn)識(shí)，再回頭來看馬克思對(duì)哲學(xué)所作的創(chuàng)新，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思只是這個(gè)創(chuàng)新的起點(diǎn)而不是它的完成。他提出了“實(shí)踐”，并強(qiáng)調(diào)了“革命的實(shí)踐”，也感覺到了實(shí)踐中的價(jià)值體系問題，但他并沒有明確地提出價(jià)值體系轉(zhuǎn)變問題。在對(duì)價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)上，馬克思還處于感性認(rèn)識(shí)階段，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”[15]盡管他強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[16]，但這并不意味著他認(rèn)為人類只能以物質(zhì)財(cái)富的追逐為核心價(jià)值，馬克思在《資本論》中也尖銳地批判了“拜物教”。這是因?yàn)樗乱庾R(shí)地本能地堅(jiān)持了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。由于他沒有明確地提出價(jià)值體系問題，也沒有有意識(shí)地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，所以就為人們以“唯物主義”的名義歪曲他的理論提供了可乘之機(jī)，以至于他無奈地說：“我只知道我不是一個(gè)‘馬克思主義者’”。

　　對(duì)價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)必須在實(shí)踐中不斷深入，這個(gè)實(shí)踐還必須是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，因?yàn)檫@個(gè)實(shí)踐是以徹底改造舊制度的實(shí)踐，只有在這個(gè)實(shí)踐過程中，人類才能深入認(rèn)識(shí)人類本性與社會(huì)制度的有機(jī)聯(lián)系，產(chǎn)生出自覺推進(jìn)價(jià)值體系進(jìn)化的需要。從馬克思以來，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)既經(jīng)歷了輝煌壯麗的高歌猛進(jìn)，也遇到了艱難曲折的低潮。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，它不僅是現(xiàn)實(shí)的政治目標(biāo)，同時(shí)也是對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義的發(fā)展完善，把哲學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新階段。站在這個(gè)新理論的基礎(chǔ)上，我們就可以發(fā)現(xiàn)，毛主席在哲學(xué)上發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐中的價(jià)值觀問題，提出了世界觀的轉(zhuǎn)變問題;為我們現(xiàn)在提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)提供了思想準(zhǔn)備，所以我們說他發(fā)展了馬克思主義。

　　[1]馬克思恩格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社,1995.第203頁.

　　[2][德]卡爾•雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].北京：華夏出版社,1989：8.

　　[3]展望二十一世紀(jì)──湯因比與池田大作對(duì)話錄[M].北京：國際文化出版公司，1985：349.

　　[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：55.

　　[5]同上，56.

　　[6]同上，57.

　　[7][德]恩斯特•卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，2008：229.

　　[8]毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1991：1486.

　　[9]毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1991：1487.

　　[10]毛澤東文集：第七卷[M].北京：人民出版社，1999：223.

　　[11]同上，271.

　　[12]鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1994：367.

　　[13]江澤民：《加強(qiáng)思想政治建設(shè)，提高干部和黨員隊(duì)伍素質(zhì)》(1995年1月23日)

　　[14]胡錦濤：《堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)》(2002年12月6日)

　　[15]毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991：286.

　　[16]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：32.

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