臺灣的改姓名運(yùn)動實(shí)行的是所謂的“許可制”，開列的條件是：①國語常用家庭;②具有努力涵養(yǎng)皇國民之資質(zhì)的深厚意念，且富于公共之精神。表面上由人民自行申報，然后經(jīng)知事廳長許可，但實(shí)際上是強(qiáng)迫執(zhí)行的。日本人除了陸續(xù)刊行有關(guān)更改姓名的煽動性書刊外，還設(shè)立更改姓名推行會，由警察脅迫改換姓名。據(jù)旗山吳氏的回憶，1942年正月，他突然接到一名憲兵的盤查，責(zé)問為什么不改姓名。一個月后，便接到被軍隊(duì)征為軍夫的通知，送到馬來西亞前線去了。富澤繁：《臺灣終戰(zhàn)秘史》，いずみ出版株式會社，東京，1984，第45頁。1941年改換姓名者有71785人，1942年約為10萬人。種村保三郎：《臺灣小史》，東都書籍株式會社，臺北，昭和20，第428頁。

　　日常生活的日本化，在皇民化運(yùn)動中占有重要的地位，日本殖民者企圖使臺灣人民“通過日常生活的充分日本化，來首先體會日本人的心境，然后在不知不覺中感受皇民意識，并達(dá)到這一境界”。白井朝吉：《臺灣皇民化之諸問題》，《臺灣時報》昭和15年1月號。

　　第三，強(qiáng)制推行皇民化思想教育。

　　學(xué)校教育歷來是日本殖民者實(shí)施皇民思想灌輸及同化宣傳的骨干。“七七事變”前，臺灣學(xué)校教育除了普通技能和日本式修身教育之外，最大目的正如總督府民政長官后藤新平所說的：“不過為普及國語的起見而已”。皇民化運(yùn)動時期，在1941年初等教育的國民學(xué)校教育原則是“以皇國之道為準(zhǔn)繩”，“進(jìn)行國民基礎(chǔ)鍛煉”;至于中等教育目標(biāo)是“鍛煉中堅有為的皇國國民”，高等教育則是“以修煉皇國之道為準(zhǔn)繩，鍛煉國家有用的人材”，師范教育則是“以修煉皇國之道為主旨，體會皇國使命，培養(yǎng)不辱皇國國民資格的人物”。1943年起，臺灣實(shí)施義務(wù)教育制度。而所有這些“教育制度的擴(kuò)充，特別是義務(wù)教育的施行，目的是以教育的徹底來促進(jìn)本島人的皇民化”。鹽見俊二：《臺灣統(tǒng)治方式與印度尼西亞統(tǒng)治方式》，《臺灣時報》昭和18年11月號。

　　此外，日本殖民者還加強(qiáng)社會教育設(shè)施。在各類日語講習(xí)所，除了教授日語外，還向?qū)W員灌輸日本皇民精神，宣揚(yáng)總督政令，學(xué)唱軍國主義歌曲。各地普遍成立部落振興會，設(shè)置部落集會所，開展各種活動，如祝祭日參拜神社，對日本國旗的崇敬，學(xué)用日語，奉齋神宮大麻，完納稅收，宣講時事等等。

　　第七部分皇民化運(yùn)動(4)

　　青年是社會生活的主干，訓(xùn)練青年是日本殖民者推行皇民化運(yùn)動的重心之一。廣大青少年被納入青少年團(tuán)組織，施以訓(xùn)練，宣揚(yáng)所謂的日本精神、國體明征、大義名分等。為了培養(yǎng)各地青年中堅，1940年7月成立了勤行報國青年隊(duì)，將各地青年集中進(jìn)行3個月的兵營式訓(xùn)練。為配合日本帝國主義的南進(jìn)政策，設(shè)立了拓南工業(yè)戰(zhàn)士訓(xùn)練所、拓南農(nóng)業(yè)戰(zhàn)士訓(xùn)練所、海洋訓(xùn)練所等，“推動培養(yǎng)活躍于華南、東南亞地區(qū)的干部”。防衛(wèi)研修所：《有關(guān)臺灣問題的基礎(chǔ)研究》(其一)，《研究資料》第41號，東京，1965，第89頁。

　　同時，日本殖民者也不放松對原住民的皇民化思想灌輸，他們進(jìn)一步強(qiáng)化頭目勢力者會、家長會、婦女會、男女青年團(tuán)的活動。初步統(tǒng)計，1937年有日語講習(xí)所176處，學(xué)生15985人，日語普及會21個，會員618人，頭目勢力者會86個，會員980人，家長會351個，會員23612人，婦女會84個，會員4276人，男女青年團(tuán)372個，團(tuán)員14175人，幾乎囊括了原住民青壯年中堅人物和部落中的名望人士。日本殖民者還招集全島原住民青年骨干舉行碰頭會，宣講時局，挑唆對中國的敵視心理。島田昌勢：《臺灣國精運(yùn)動的新開展》，《臺灣時報》昭和14年9月號。

　　第四，強(qiáng)迫臺灣人民為日本帝國主義侵略戰(zhàn)爭服務(wù)。

　　“奉仕”(日語服務(wù)、效力之意)是皇民化運(yùn)動期間臺灣最流行的字眼，它迫使臺灣人從事無報酬的低級繁重的勞動。皇民奉公會時期，“奉仕”更是被擺在了主要的位置，日本人宣稱：“皇民奉公運(yùn)動不光是口頭上說臣道實(shí)踐，而是挺身于實(shí)際在遂行臣道實(shí)踐。”《臺灣年鑒》昭和17，第178頁。要求臺灣人民以實(shí)際行動體現(xiàn)皇民思想，并證明自己正走在皇民化道路上。顯然，這是日本殖民者為無償使用臺灣勞動力而耍的花招，也是強(qiáng)制皇民化運(yùn)動的一項(xiàng)重要內(nèi)容。于是，形形色色的“挺身隊(duì)”、“奉公隊(duì)”紛紛出籠，學(xué)生要參加“熱汗奉公”勞動，工礦企業(yè)組織各種產(chǎn)業(yè)奉公團(tuán)，大幅度增加勞動強(qiáng)度，廉價榨取臺灣工人的勞動成果，商業(yè)界則成立商業(yè)奉公團(tuán)，配合戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制政策，穩(wěn)定市場。1944年，進(jìn)一步提出“全島無一人不為圣戰(zhàn)而勞動”的口號。

　　為了支撐戰(zhàn)爭機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，日本殖民者還通過迫售金銀、發(fā)行公債和強(qiáng)迫儲蓄來搜括臺灣人民的財富，這一切都是在皇民奉公的旗幟下冠冕堂皇地進(jìn)行的。1937年開始的“金報國運(yùn)動”，強(qiáng)迫人民出售金、銀、銅、鐵、錫等，以家庭主婦為中心，由臺灣銀行牽頭，通過儲蓄組合、信用組合、保甲部落團(tuán)體，挨門逐戶推行，到1939年3月，金額達(dá)5000萬元。太平洋戰(zhàn)爭前夕，在金獻(xiàn)納的名義下，臺灣人民被迫交出的金品價值180余萬元，在日本帝國內(nèi)僅次于東京、大阪而居第三位。1941年12月至1943年1月間，更高達(dá)500萬元。隨著戰(zhàn)爭的擴(kuò)大并陷入膠著狀態(tài)，臺灣總督府大力宣傳國家總力戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)的重要性，要求臺灣人民將手中資金投入儲蓄，展開所謂的“儲蓄報國”運(yùn)動，其金額為1938年5000萬元，1939年15000萬元，1940年2億元，1941年23000萬元，1942年36000萬元，1943年仍達(dá)到3億元。1937～1942年還發(fā)行國債及債券87609505元，臺灣人民的軍事費(fèi)，1937年為600萬元，到1944年高達(dá)15000萬元，增長了24倍。參閱陳小沖《1937～1945年臺灣皇民化運(yùn)動述論》，《臺灣研究十年》，廈門大學(xué)出版社，廈門，1990。

　　日本殖民者還將支援戰(zhàn)爭作為皇民化運(yùn)動的一個重要內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)征兵制為皇民化的追求目標(biāo)之一，把臺灣青年送上前線，來填補(bǔ)其日益枯竭的人力資源。早在1937年，日本殖民者就將臺灣人征為軍夫到軍隊(duì)充當(dāng)雜役，此外還有通譯，主要派遣地是大陸的華中、華南及東南亞。1943年，臺灣實(shí)施陸海軍特別志愿兵制度，海軍志愿兵第一回募集約有316097人申請，陸軍第二回志愿兵募集約有601147人應(yīng)募。至陸海軍特別志愿兵制取消，計有約16500人服役。征兵制在1945年4月實(shí)施，殖民地軍事動員達(dá)到了高潮。日本人將臺灣青年送到訓(xùn)練所日夜苦練，然后派到南洋各地，甚至派到大陸地區(qū)，使之與自己的同胞自相殘殺。據(jù)戰(zhàn)后日本厚生省的統(tǒng)計，臺灣出身軍人數(shù)為80433名，軍屬(含軍夫)126750名，合計207183名，其中死亡30304名。周婉窈：《海行兮的年代——日本殖民統(tǒng)治末期臺灣史論集》，允晨文化事業(yè)股份有限公司，臺北，2003，第141頁。

　　第七部分抵制與傷痕(1)

　　日本殖民者在臺灣實(shí)施的所謂皇民化運(yùn)動，是一場對殖民地人民的空前的強(qiáng)制同化運(yùn)動，同時也是對殖民地人民的戰(zhàn)爭動員。這一運(yùn)動以斬斷中華文化臍帶、灌輸日本皇國精神為核心，企圖將中華民族一分子的臺灣漢族及原住民強(qiáng)制同化為日本皇民，塑造一批在日本統(tǒng)治者面前俯首帖耳的畸形的日本人，并借戰(zhàn)爭之機(jī)驅(qū)使臺灣人民、搜刮臺灣富源。

　　社會學(xué)家沃夫·林頓(Ralph Linton)指出：“一個社會的文化是其成員的生活方式，是他們的習(xí)得、共享、并代代相傳的觀念和習(xí)慣的總匯。”〔英〕哈拉蘭博斯：《社會學(xué)》，中文摘譯本，上海社會科學(xué)院出版社，上海，1986，第3頁。在很大程度上，文化規(guī)定了特定社會成員的思維方式和感覺方式，指導(dǎo)他們的行動，限定了他們的人生觀。臺灣漢族文化是大陸文化的延伸，幾百年來，大陸移民在墾拓荒原的同時，就將自己固有的文化傳統(tǒng)、生活方式帶到了臺灣，并代代相傳。日本殖民者企圖在短期內(nèi)改變他們的文化，既違背了文化發(fā)展的一般規(guī)律，又遭到了臺灣人民的抵制，是很難得逞的。

　　強(qiáng)制推行日語，在一開始就遭到臺灣士紳的反對，他們以臺灣地理上與華南、南洋相鄰為由，主張“(日本)南進(jìn)目的地為華南及南洋，均為與臺人同族同用漢文之閩粵人接觸，為遂行國策，應(yīng)充分授臺人以漢文”。潘公昭等：《今日的臺灣》，中國科學(xué)儀器公司，上海，1948，第245頁。日本殖民者不予采納。在鄉(xiāng)間，傳播傳統(tǒng)漢學(xué)的書房仍頑強(qiáng)生存，直到1943年才被總督府強(qiáng)行禁止。臺灣人在一些公務(wù)場合要說日語，但在大多數(shù)情況下還是以說臺灣話為主。所謂國語家庭的認(rèn)定，據(jù)不完全統(tǒng)計，1937～1943年間臺北州共有3448戶的國語家庭，只占總戶數(shù)的13%。臺北是臺灣的首善之地，臺北尚且如此，其他地方可想而知。在日本殖民者強(qiáng)力推進(jìn)的國語講習(xí)所，人們在學(xué)日語之后，還有人利用配備的收音機(jī)收聽祖國的廣播，并且此類國語講習(xí)所的績效如何，亦頗值質(zhì)疑。有報道稱，一個少年在寫給臺北州知事的信中就說了他的母親在國語講習(xí)所學(xué)了一年的日語，卻連一句日語都不懂。雖然日本人統(tǒng)計中懂日語者為數(shù)不少，但這一統(tǒng)計數(shù)字同樣有問題，我們知道，按照日本人的口徑，只要一個人在國語講習(xí)所里學(xué)了一天的日語，不管他后來是不是堅持下去了，都算是“解國語者”了。周婉窈，上揭書，第50頁。因此，官方的數(shù)字不能準(zhǔn)確的說明情況。我們看到的是這樣的一些例子，如就在日本人聲稱日語普及率高達(dá)60%～70%的日據(jù)末期，所謂皇民奉公會演劇挺身隊(duì)在全島演出皇民劇的時候，很多地方就不得不用臺灣話進(jìn)行表演，因?yàn)橛萌照Z觀眾聽不懂。1944年臺灣基督教長老教會召開大會，最初用日語進(jìn)行，卻因會議參與者不通日語而造成極大困難。村上嘉英：《舊殖民地臺灣語言政策的一個考察》，《天理大學(xué)學(xué)報》第36卷第2號。

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