正如一個國家任何地區(qū)民眾在國家意識之外還有其自身所屬地域的地方意識一樣，臺灣人民除了擁有中國意識之外也當(dāng)然會擁有臺灣地方意識。臺灣自移民社會轉(zhuǎn)向定居社會之后，臺灣地方意識便隨之產(chǎn)生，這種意識是對自己定居繁衍的土地的認(rèn)同感，是自身區(qū)別于不同區(qū)域民眾的心理標(biāo)志，本身并不包含任何政治含義。日本占據(jù)臺灣之后，實(shí)施政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削和民族歧視政策，臺灣人民從一系列不平等的待遇和生活體驗中，逐漸感受到了壓迫民族與被壓迫民族間本質(zhì)的不同，在“內(nèi)地人(日本人)”與“本島人(臺灣人)”間政治經(jīng)濟(jì)不平等的鴻溝中，加深了“非我族類”的排異性，自發(fā)的凝聚為濃烈的臺灣意識。1910年代世界范圍內(nèi)民族自決浪潮的沖擊和臺灣人民族意識的覺醒，促成了一部分臺灣先進(jìn)知識分子在民族運(yùn)動中發(fā)展出臺灣地方自治和設(shè)置臺灣議會的政治訴求，在這里臺灣意識從自發(fā)走向了自覺?？梢哉f，日據(jù)時期的臺灣意識已經(jīng)不僅僅是一種地方意識，而且是包含有民族反抗喻義的政治意識。

　　第五部分中國意識與臺灣意識(2)

　　日據(jù)時期的臺灣意識包括以下幾個方面的內(nèi)涵：第一，強(qiáng)調(diào)臺灣人與日本人分屬不同民族，臺灣人是漢民族。在這里，臺灣意識與中國意識產(chǎn)生了交叉點(diǎn)。他們說：“現(xiàn)在臺灣的先住民族中，除去八萬未開化人之外，十分之九算是由中國渡來的漢族。”《農(nóng)民的最后生存權(quán)》，《臺灣民報》大正14年9月6日。其次，認(rèn)為臺灣風(fēng)土人情與日本不同，依其特殊性應(yīng)實(shí)施不同的政策，“殖民地原住的民族，既然與本國(按指日本——引者)不同，風(fēng)俗習(xí)慣自然與本國迥異，其各殖民地的特殊的事情，于統(tǒng)治上是有絕大的關(guān)系，所以不能以統(tǒng)治本國人的方針制度，來適用于殖民地的統(tǒng)治，這是極其明顯的事情”。《拓務(wù)省與殖民地參政權(quán)》，《臺灣民報》昭和4年8月18日。在這里，臺灣意識的第二層含義是，臺灣人要有與日本人不同的自己的生活方式。第三，設(shè)置臺灣議會，實(shí)施臺灣自治，這是臺灣意識上升為政治層面的訴求。他們指出：“臺灣雖是在日本統(tǒng)治之下，但是因為臺灣本來的民族是與日本民族不同，實(shí)際的政治施設(shè)非特別參酌臺灣特殊的民情風(fēng)俗不可。”《非設(shè)立民選議會不可》，《臺灣民報》昭和2年8月14日。其發(fā)起的臺灣議會設(shè)置請愿運(yùn)動的目的，即在于“臺灣的民情風(fēng)俗與日本內(nèi)地不同，如欲謀臺灣民眾的幸福，須行適合臺灣民意的政治;欲行適合民意的政治，必要使臺灣住民參政;欲使住民參政，非設(shè)置臺灣議會不可”。《臺灣民報》昭和2年1月3日。此外，在臺灣社會生活的實(shí)際層面，臺灣意識是作為同化政策的對立面而出現(xiàn)的，臺灣意識強(qiáng)調(diào)臺灣人的漢民族性及臺灣社會特殊論，認(rèn)為“臺灣是有四千年的歷史和文化，社會上有特別的制度、民情、風(fēng)俗，——同化政策欲使臺灣化作與內(nèi)地(日本)的府縣同樣，這實(shí)在是難的，若要達(dá)其目的，總要生出種種的強(qiáng)制，無視臺灣的個性了。若此則不利于臺灣民的現(xiàn)實(shí)生活。”《臺灣民報》大正13年6月21日。因此，在日本殖民統(tǒng)治這一特定歷史背景下，臺灣意識顯示出其民族反抗的政治意義和進(jìn)步性，有著強(qiáng)烈的政治反抗意味，從而使得臺灣意識烙上了地域概念和政治概念的雙重印記。

　　日據(jù)時期的臺灣社會，中國意識作為宏觀意識，它體現(xiàn)了臺灣人的民族性;臺灣意識作為次級意識，它體現(xiàn)了臺灣人的地方性;二者既相互區(qū)別，又共處以一個統(tǒng)一體中，兩者可視為表與里、殼與核的關(guān)系。中國意識的深層內(nèi)涵是它的實(shí)質(zhì)所在，臺灣意識的表象外殼則是它的外在樣態(tài)。無論中國意識或是臺灣意識，在日本殖民統(tǒng)治下它們共同聚合為反日意識。正是基于二者關(guān)系的上述特點(diǎn)，所以不管這種反日意識是以中國意識抑或臺灣意識的面目出現(xiàn)，日本殖民者都很自然的將其一并歸結(jié)為中國人(或漢人)的中華民族意識(或漢民族意識)。換句話說，日本人已經(jīng)看穿了中國意識與臺灣意識的同質(zhì)性，即它只是臺灣人反日運(yùn)動手握匕首的兩刃而已。這一認(rèn)識在日人對臺灣民族運(yùn)動中代表中國意識的祖國派和代表臺灣意識的自治派的描述中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)：

　　一種是對支那(中國)的將來也持很大的屬望，以為支那不久將恢復(fù)國情，同時雄飛于世界，必定能夠收復(fù)臺灣?；谶@種見解，堅持在這時刻到來之前不可失去民族的特性，培養(yǎng)實(shí)力以待此一時期之來臨。因此民族意識很強(qiáng)烈，時常追慕支那，開口就以強(qiáng)調(diào)支那四千年文化鼓勵民族的自負(fù)心，動輒撥弄反日言辭，行動常有過激之虞。相對的，另外一種是對支那的將來沒有多大的期待，重視本島人的獨(dú)立生活，認(rèn)為即使復(fù)歸于支那若遇較今日為烈的苛政將無所得。因此，不排斥日人，以臺灣是臺灣人的臺灣為目標(biāo)，只專心圖謀增進(jìn)本島人的利益和幸福。然而，即使是這些人也只是對支那的現(xiàn)狀失望以至于抱如此思想，他日如見支那隆盛，不難想象必回復(fù)如同前者的見解?！杜_灣社會運(yùn)動史》第二冊政治運(yùn)動，創(chuàng)造出版社，臺北，1989，第14頁。

　　出現(xiàn)上述現(xiàn)象的根本原因，在于臺灣民眾無論是中國意識或是臺灣意識都毫無例外地對自己屬于中華民族一員有著深刻的認(rèn)識，“中國是素稱文教之邦，我們臺灣人是漢民族的后裔”?！杜_灣民報》昭和6年8月1日。“我們是具有五千年優(yōu)秀歷史的漢民族的子孫”《臺灣社會運(yùn)動史》，稻鄉(xiāng)出版社，臺北，1988，第281頁。。日人也說：“臺灣人的民族意識之根本起源，乃系于他們是屬于漢民族的系統(tǒng)”，“視中國為祖國的感情，不易擺脫，這是難以否認(rèn)的事實(shí)”。王曉波編《臺胞抗日文獻(xiàn)選編》，帕米爾書店，1985，第14頁。臺灣民眾的心態(tài)，由黃白成的一段話就能明白的體現(xiàn)出來：“中國——對世界人類有很大的貢獻(xiàn)，所以世界各國都很羨望，那么倘要問日本如何對中國人輕蔑起來?可以答復(fù)是在日清戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗而來的。自此以來，日本人竟蔑視中國人為清國奴。我到琉球、日本旅行，每聽到這種侮辱時，就想到我們的祖國是中國，中國本來是強(qiáng)國，是大國，道德發(fā)達(dá)很早的國家，這種感想很強(qiáng)烈，而且每一次都加強(qiáng)這種精神。” 《臺灣社會運(yùn)動史》，稻鄉(xiāng)出版社，臺北，1988，第283頁。

　　第五部分中國意識與臺灣意識(3)

　　當(dāng)然，中國意識與臺灣意識的立足點(diǎn)又有所不同，中國意識是以身在臺灣的中國人的基本立場，著力弘揚(yáng)中華文化，努力保持中華文化在日本殖民統(tǒng)治下不致失墜，并且以此作為抵制日本殖民同化的利器;臺灣意識則以身為臺灣人，身處臺灣社會特殊歷史條件為出發(fā)點(diǎn)，體認(rèn)到臺灣處于日本統(tǒng)治下的現(xiàn)實(shí)，努力將臺灣與日本內(nèi)地相區(qū)別，以臺灣特殊性作為抵制同化政策及“內(nèi)地延長主義”的盾牌。前者謀求臺灣重歸中國社會，后者則認(rèn)為在此之前應(yīng)該有一個中間環(huán)節(jié)，原因一是臺灣所處地位特殊，須先謀取自治，然后才談得上歸返中國的可能性，二是當(dāng)時臺灣內(nèi)外情形也決定了它一定要有一個“待機(jī)”(等待時機(jī))的過程，無法一蹴而就。但不可否認(rèn)的是，二者出發(fā)點(diǎn)不同而歸結(jié)點(diǎn)是一致的，即所謂殊途同歸。簡言之，日據(jù)時期臺灣社會的中國意識和臺灣意識相生而不相克，共同在反日民族運(yùn)動中發(fā)揮著不同且重要的作用。具體到臺灣社會中臺灣人個體上，若干人可能偏重于中國意識，若干人可能臺灣意識更為濃厚，從而產(chǎn)生所謂“祖國派”與“自治派”等等分別。在民族運(yùn)動發(fā)展不同階段中國意識與臺灣意識也有此漲彼落的關(guān)系，但二者的同質(zhì)性，使得臺灣意識一直圍繞著中國意識的軸心在轉(zhuǎn)動，中華民族意識則是在其中起著決定性作用的力量。

　　第六部分“理蕃政策”的出籠(1)

　　在臺灣，除了歷史上自祖國大陸移民而來的漢族居民，還有遠(yuǎn)古時代就在這座美麗寶島上生息繁衍的原住民族——高山族，經(jīng)歷了荷據(jù)、明鄭和清代幾個階段，平地上的原住民逐漸漢化而成為平埔族，他們的生活方式與漢族已經(jīng)沒有什么分別，但是仍有大多數(shù)的原住民生活在臺灣中央山脈和東部峽谷及海岸地區(qū)。日本殖民統(tǒng)治時期，統(tǒng)稱其為高砂族，但無論是官方還是民間，往往還是以帶侮辱性質(zhì)的“蕃族”稱謂冠之。在日據(jù)時期，依據(jù)人類學(xué)家的調(diào)查研究，首次將臺灣原住民族細(xì)分為9族，即泰雅族(Atayal)、賽夏族(Saisiat)、布農(nóng)族(Bunun)、鄒族(Tsou)、排灣族(Paiwan)、魯凱族(Rukai)、卑南族(Puyuma)、阿美族(Ami)和雅美族(Yami)。日本人的到來，使得原住民也和漢族一樣，陷于殖民統(tǒng)治之下，臺灣的山地資源開始受到來自外國殖民者的掠奪。同樣的，臺灣原住民也奮起反抗日本殖民主義，以鮮血和生命捍衛(wèi)著民族的榮譽(yù)和尊嚴(yán)。

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