結(jié)束本章之前，再來看看臺灣殖民地時(shí)期的鴉片問題及其與臺灣財(cái)政的關(guān)系。鴉片傳入臺灣始于明朝末年，清代已與賭博一起并稱為臺灣的兩大弊俗。近代開港后，鴉片成為臺灣對外貿(mào)易輸入的最大宗，貿(mào)易量從1864年的99700斤增至1894年的390900斤，增長了4倍。劉明修：《臺灣統(tǒng)治與鴉片問題》，山川出版社，東京，1983，第9頁。難怪李鴻章要警告日本人臺灣鴉片問題的嚴(yán)重性。日本占領(lǐng)臺灣之后，嚴(yán)禁日本人吸食鴉片，對于臺灣人，依后藤新平的建議，采行漸禁政策。時(shí)任內(nèi)務(wù)省衛(wèi)生局長的后藤在《有關(guān)臺灣鴉片問題之意見》中提出：鴉片應(yīng)實(shí)施政府專賣，島內(nèi)設(shè)置鴉片特許藥鋪，允許特定吸食者購買，如此一來政府可從中收取稅收，加上鴉片輸入稅，合計(jì)可得240萬元以上，以之充實(shí)衛(wèi)生費(fèi)用，此為以毒攻毒之策也。平井廣一：《日本殖民地財(cái)政史研究》，ミネルブァ書房，京都，1997，第59～60頁。這一收入對苦于財(cái)政困境的日本殖民者來說是具有相當(dāng)吸引力的。隨著鴉片漸禁政策的實(shí)施，鴉片購買吸食特許者1897年為50597人，占臺灣總?cè)丝诘?1%，1900年增至169064人，占總?cè)丝诘?3%，反有增加之勢。1900年后逐漸減少，但直到1909年仍有10萬人以上，1919年內(nèi)才退回到日據(jù)初期的水平，以后則呈下降的態(tài)勢。

　　在臺灣殖民地財(cái)政史上，專賣收入始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，尤其是在日本殖民者為實(shí)現(xiàn)臺灣財(cái)政獨(dú)立而進(jìn)行的努力中，鴉片專賣收入更是舉足輕重。1899年鴉片收入占專賣收入的比例達(dá)78%，直至1918年仍達(dá)到35%。在臺灣殖民地財(cái)政史的第一階段(1896～1904年)，臺灣財(cái)政收入中，鴉片收入的比重可由表3-20所列數(shù)字清楚地體現(xiàn)出來。

　　上表顯示了鴉片專賣在日據(jù)初期臺灣財(cái)政中的重要地位，由此使人聯(lián)想到，日本殖民者吹噓的所謂財(cái)政獨(dú)立，難道不是建立在損害臺灣人民的身心健康而由骯臟的錢財(cái)支撐起來的嗎?

　　第五部分民族運(yùn)動的興起(1)

　　20世紀(jì)10年代中至30年代中期，臺灣社會出現(xiàn)了一股民族運(yùn)動的洪流，猛烈的沖擊著日本在臺灣的殖民統(tǒng)治架構(gòu)。這一運(yùn)動以爭取臺灣人民的政治權(quán)利為核心內(nèi)容，以建立有殖民地地方特別立法權(quán)和預(yù)算權(quán)的臺灣地方議會及謀求臺灣地方自治為主要政治訴求，屬于非暴力政治抗?fàn)帯Ｔ谶@里，有必要對民族運(yùn)動一詞予以界定，民族運(yùn)動是殖民地、半殖民地被壓迫民族反抗殖民主義、帝國主義的斗爭，在朝鮮，是高麗民族反抗日本殖民主義的斗爭;在印度，是印度民族反抗英國殖民主義的斗爭，斗爭的最終目標(biāo)，是建立獨(dú)立的民族國家。在臺灣，雖然斗爭的性質(zhì)與其他殖民地是一致的，但臺灣的歷史文化背景，造就了它自身的特殊性。在淪為日本的殖民地之前，臺灣是中國的一個省，臺灣人民是從中國大陸移居的漢民族及當(dāng)?shù)氐脑∶瘢麄兌际侵腥A民族的一分子，這就決定了臺灣民族運(yùn)動的實(shí)質(zhì)，乃是在臺灣的中華民族的一部分與日本殖民主義之間的矛盾和斗爭。

　　臺灣民族運(yùn)動由留日學(xué)生的政治運(yùn)動為先驅(qū)，返回來引導(dǎo)臺灣島內(nèi)民族運(yùn)動的興起和發(fā)展，這次運(yùn)動的廣度和深度是臺灣歷史上所沒有過的。伴隨著民族運(yùn)動并生的思想啟蒙活動，則喚醒了整整一代的臺灣人。如果說臺灣社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是日本殖民者以強(qiáng)制手段促使其被動近代化的話，那么，臺灣人民則通過其先進(jìn)知識分子的覺醒和發(fā)動，達(dá)成了自身思想意識的主動近代化，這恰恰是日本殖民者所不愿看到的。

　　臺灣抗日運(yùn)動的發(fā)展大致可分為三個時(shí)期，1895～1904年為第一期，這一時(shí)期全臺各地抗日武裝斗爭此起彼伏、蓬勃開展，臺灣人民與日本殖民者展開了大規(guī)模武力對抗，它基本上是前一階段反割臺斗爭的延伸。1905～1915年為第二期，此一時(shí)期武裝斗爭依然是主要的斗爭形式，但規(guī)模較第一期遠(yuǎn)小得多;如果說第一期的抗日運(yùn)動可稱為武裝斗爭的話，那么第二期的抗日運(yùn)動則歸屬于武裝暴動，其性質(zhì)為反抗日本殖民統(tǒng)治的斗爭;值得注意的是，在這一期的末段，非暴力的、帶有近代政治斗爭色彩的合法斗爭，已經(jīng)初見端倪，抗日運(yùn)動正從反體制的激烈暴力斗爭向體制內(nèi)改良的溫和斗爭轉(zhuǎn)變。1916～1936年為第三期，也就是本章將著重展開論述的時(shí)代，在臺灣近代史上，它往往被單獨(dú)稱作民族運(yùn)動時(shí)期，以有別于其他各期的抗日運(yùn)動。

　　1910年代發(fā)端的臺灣民族運(yùn)動，其興起有深厚的社會歷史背景。首先，臺灣本地民族資本有所發(fā)展，特別是第一次世界大戰(zhàn)帶來的戰(zhàn)時(shí)繁榮，給臺灣經(jīng)濟(jì)一定的刺激，大租權(quán)改正后，由于取消了大租戶的土地所有權(quán)，確立了小租戶的土地所有權(quán)，獲得補(bǔ)償?shù)拇笞鈶魝儾簧偻顿Y于近代金融業(yè)、制造業(yè)和采礦業(yè)，一批新的民族資本家逐漸成長起來，但由于在殖民地社會背景下，他們面臨日本殖民當(dāng)局、日本資本的經(jīng)濟(jì)、政治壓迫，被迫在夾縫中求生存，為了維護(hù)其自身利益，要求有一定的參政權(quán)。其次，殖民地教育的發(fā)展，造就了一批臺灣本地的知識分子，其中的優(yōu)秀分子接受了世界新思潮、新文化的洗禮，具有政治敏感性，他們首先起來反抗日本殖民主義和總督專制制度，這一斗爭在日本首都東京發(fā)端，后來傳入島內(nèi)，與島內(nèi)的反日力量匯合成民族運(yùn)動的洪流。第三，早期武裝斗爭的失敗，逼使臺灣先進(jìn)分子尋求一條與之不同的新的反抗日本殖民統(tǒng)治的道路，特別是西來庵事件后，血的教訓(xùn)，使得他們意識到在敵我力量對比懸殊的情況下，依靠死拼的武裝斗爭是無法取得勝利的，非暴力政治抗?fàn)幈闶窃谶@樣的條件下應(yīng)運(yùn)而生的。最后，個人的機(jī)緣巧合也促成了臺灣民族運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人思想的某種程度的轉(zhuǎn)變。1909年，臺灣民族運(yùn)動的主要領(lǐng)袖和資金支持者林獻(xiàn)堂在日本奈良結(jié)識了名重中外的改良主義者梁啟超，后者的一席話在他的思想上打下了深深的烙印，梁啟超說：“三十年內(nèi)，中國絕無能力可以救援你們，最好效愛爾蘭人之抗英。在初期，愛尓蘭人如暴動，小則以警察，大則以軍隊(duì)，終被壓殺無一幸免，后乃變計(jì)，勾結(jié)英朝野，漸得放松壓力，繼而獲得參政權(quán)，也就得與英人分庭抗禮了。”甘得中：《獻(xiàn)堂先生與同化會》，林獻(xiàn)堂先生紀(jì)念集編委會：《林獻(xiàn)堂先生紀(jì)念集》(以下簡稱紀(jì)念集)卷三追思錄，第520頁。后據(jù)林獻(xiàn)堂秘書葉榮鐘回憶：“不但灌老(即林獻(xiàn)堂)終身奉為圭臬，臺灣民族運(yùn)動所以會采取溫和的路線，雖說是歷史的教訓(xùn)(割臺后臺人為反抗日本統(tǒng)治實(shí)行武裝蜂起多次，但均為日本武力所消滅)和時(shí)代的環(huán)境逼使它不得不如此。但是任公這一席話極有分量，確實(shí)給予該運(yùn)動的領(lǐng)袖人物灌老以重大而又切實(shí)的啟示，無疑地也是發(fā)生決定作用的因素之一。”葉榮鐘：《林獻(xiàn)堂與梁啟超》，《臺灣人物群像》，帕米爾書店，臺北，1985，第50～51頁。

　　第五部分民族運(yùn)動的興起(2)

　　遵循非暴力、合法抗?fàn)幍牡缆罚肢I(xiàn)堂等人開始了其走上層路線、謀求自上而下迫使總督府改善臺灣人民政治待遇的斗爭活動，臺灣同化會就是在這一背景下成立的。臺灣同化會由林獻(xiàn)堂和日本自由民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖坂垣退助共同創(chuàng)立，林獻(xiàn)堂等臺灣人的目標(biāo)是：“所謂同化，其實(shí)不與之同化，乃掩飾之名詞也，其目的是希望日本政府對臺人松弛壓力，能放寬束縛，俾臺人得減輕痛苦而已。”《警察沿革志》，第27頁。坂垣退助等日人的目的則在“(使臺灣人民)悅服王化，渾然成為一體，成為忠良的(日本)臣民”。甘得中：《獻(xiàn)堂先生與同化會》，林獻(xiàn)堂先生紀(jì)念集編委會：《林獻(xiàn)堂先生紀(jì)念集》(以下簡稱紀(jì)念集)卷三追思錄，第535頁。二者可謂同床異夢。但是就是這樣一個所謂的以“同化”為名的團(tuán)體，卻觸犯了總督府的權(quán)威和在臺日本人既得利益集團(tuán)的利益，他們說：“臺灣人間的情形，其已經(jīng)入會，或?qū)⒁霑模闶钦f可以任用為高官，再不然就是說可以跟內(nèi)地人結(jié)婚。此外，有的則稱隨制度的改變可以獲得自由，自然可以得到各種營利事業(yè)等，視同化好象是擴(kuò)充權(quán)利的機(jī)關(guān)。”《警察沿革志》，第27頁。顯然，日本人意識到臺灣人參加同化會乃是借同化之名，行改善臺灣人政治經(jīng)濟(jì)地位之實(shí)，這種與虎謀皮的做法當(dāng)然是殖民者所不能容忍的，很快同化會就遭到了當(dāng)局的取締，1915年1月23日總督府以同化會干部涉嫌欺詐為由下令解散。

　　臺灣同化會的成立表明，臺灣的部分士紳和知識分子在政治上已經(jīng)初步覺醒，運(yùn)用非暴力的、合法的政治手段來爭取自身權(quán)益的斗爭開始展開，具備了近代民族運(yùn)動的雛形，在臺灣抗日斗爭史上有轉(zhuǎn)折性的意義。其一，以往的抗日武裝斗爭主要參與者是中下層民眾，臺灣的上層士紳和知識分子是缺位的，臺灣同化會是他們第一次針對日本殖民統(tǒng)治的抗?fàn)巼L試。其二，醞釀出臺灣民族運(yùn)動的新的領(lǐng)導(dǎo)者和骨干力量，為民族運(yùn)動的發(fā)展做了組織上的準(zhǔn)備，如林獻(xiàn)堂、蔣渭水、蔡培火、杜聰明等等就是在臺灣同化會時(shí)代聚集在一起的，臺灣士紳與新一代青年知識分子聯(lián)系逐漸密切，兩代先進(jìn)分子的合流，壯大了臺灣民族運(yùn)動的力量。其三，促成了臺灣民族運(yùn)動總目標(biāo)的確立。臺灣同化會的失敗，使得臺灣士紳和知識分子認(rèn)識到，總督府的專制統(tǒng)治和日本人對臺灣社會政治經(jīng)濟(jì)資源的壟斷是臺灣人民受壓迫的癥結(jié)所在，總督專制統(tǒng)治的法律依據(jù)是所謂的“六三法”，日本人作為統(tǒng)治民族在殖民統(tǒng)治機(jī)器的支持下有權(quán)決定一切，臺灣人則沒有發(fā)言權(quán)。因此，臺灣的民族運(yùn)動從一開始就把撤廢“六三法”作為近期目標(biāo)，而將設(shè)立代表臺灣人利益、有權(quán)決定臺灣地方事務(wù)的臺灣議會視為長期目標(biāo)，進(jìn)行不懈的努力。陳小沖：《坂垣退助、林獻(xiàn)堂與臺灣同化會》，《臺灣研究集刊》1996年第3期。

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