大和民族是如何崛起的?

　　19 世紀(jì)中葉，隨著中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗，以及日本“國(guó)門(mén)”被西方列強(qiáng)的炮艦轟開(kāi)而被迫簽訂一系列不平等條約，大和民族驚醒了。

　　1860年，明治維新。

　　明治維新奠立在德川時(shí)代的思想基礎(chǔ)上。

　　德川時(shí)代，日本生發(fā)資本主義及其意識(shí)形態(tài);德川思想家們以公有制和公有觀念鼓吹和規(guī)范新生資本主義，著名的鷹山“三論”明確對(duì)“公天下”的認(rèn)同：“(一)國(guó)家者，乃先祖?zhèn)髦磷訉O之國(guó)家也，非為我所私有;(二)人民者，乃屬于國(guó)家之人民也，非為我所私有;(三)有為國(guó)家人民之君，而無(wú)為君之國(guó)家人民。”(見(jiàn)山本七平：(《日本資本主義精神》)

　　鷹山遺產(chǎn)“締造了現(xiàn)代日本”(山本七平)。 鷹山家族的崛起預(yù)演了現(xiàn)代日本的崛起，鷹山理念規(guī)定了明治維新的資本主義精神。

　　明治維新引進(jìn)西方資本主義，推動(dòng)民主運(yùn)動(dòng)，在私有制和私有觀念形態(tài)下張揚(yáng)公有制和公有觀念。睦仁天皇申明：“萬(wàn)機(jī)決于公論”，“上下一心”，“宦武一途，以至庶民，須使各遂其志”，“立基于天地之公道。”(《五條誓文》)

　　明治維新順應(yīng)民意，尊重民利，以改良的方式落實(shí)革命的訴求：土地改革，使耕者有其田;剝奪領(lǐng)主特權(quán)，破除等級(jí)制;普及教育，惠及廣大國(guó)民;“廢藩置縣”，推動(dòng)中央集權(quán)和民族統(tǒng)一。明治政府激勵(lì)日本人民的積極性，極大地開(kāi)發(fā)了國(guó)民智力和科技潛力;而改革開(kāi)放引來(lái)西風(fēng)勁吹，則助推日本盡得資本世界第二次科技革命之利。大和民族踏上崛起之路。

　　然而，資本主義民族崛起的劣根性很快爆發(fā)，日本反抗西方壓迫的英雄主義，迅速異化為對(duì)私欲最大化的追逐。“在被迫忍受并試圖擺脫強(qiáng)權(quán)政治所帶來(lái)的痛苦煎熬的同時(shí)，卻又充滿(mǎn)了將這種痛苦和煎熬強(qiáng)加于其他國(guó)家，以謀求自身利益的急切渴望。”(唐晉：《大國(guó)崛起》)

　　專(zhuān)制、擴(kuò)張、掠奪、殺戮、軍國(guó)主義……從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到第二次世界大戰(zhàn)，日本財(cái)閥們?yōu)橹鴺O端私欲的貪婪，踏著成百萬(wàn)成千萬(wàn)中國(guó)人、韓國(guó)人、朝鮮人、菲律賓人、印尼人、越南人……，以及美國(guó)人、英國(guó)人、法國(guó)人……的尸骨，向著大國(guó)崛起的峰巔沖擊。

　　得道多助，失道寡助。第二次世界大戰(zhàn)終結(jié)，日本帝國(guó)覆亡。

　　然而，僅用了30年，覆亡的日本再度崛起;而再度崛起的日本幾乎亦步亦趨，重走著德意志民族曾經(jīng)的興衰路。

　　這是日本慣于模仿的民族性之必然軌跡嗎?

　　黑格爾早就說(shuō)過(guò)，歷史事件總要發(fā)生兩次，第一次是悲劇，第二次則是鬧劇。我們拭目：德國(guó)興衰的悲劇精神，怎樣以日本興衰的鬧劇落幕。

　　曾經(jīng)，德國(guó)人民、歐洲人民乃至世界人民認(rèn)同“慕尼黑綏靖”，助長(zhǎng)了希特勒的法西斯狂焰;今日，沐浴著全球一體化之民主輝光的日本人民、亞洲人民以及世界人民，豈能縱容東條英機(jī)們陰魂下的軍國(guó)主義爆發(fā)!

　　毋庸置疑，日本二戰(zhàn)后的復(fù)興與德國(guó)一戰(zhàn)后的復(fù)興略同：日本絕大多數(shù)城市被焚毀，工農(nóng)業(yè)凋敝，民不聊生;戰(zhàn)敗的屈辱與正常國(guó)家地位的喪失，成為千鈞重壓，激發(fā)“民族私利”聚合為“民族公利”的雪恥救國(guó);而廣島和長(zhǎng)崎的蘑菇云，更使日本作為世界上唯一痛嘗原子彈災(zāi)難的國(guó)家，在人民心底埋下深深的恐懼與怨恨，形成著大和民族掙脫美國(guó)帝國(guó)主義世界體系的強(qiáng)烈躁動(dòng)和厚重動(dòng)力。

　　多難興邦。為著民族崛起，戰(zhàn)后的日本以對(duì)每個(gè)個(gè)體私利的尊重表達(dá)對(duì)公眾利益的認(rèn)同，再次以公有制和公有觀念的民族形態(tài)調(diào)動(dòng)起人民的積極性;而羅斯福高峰的美國(guó)精神，也以公有制和公有觀念的資本主義民主形態(tài)對(duì)日本半封建土壤予以改造。在資本主義大家庭中，日本再次幸運(yùn)地融入第三次科技革命的大潮，獲得廣闊的發(fā)展空間。

　　資本主義精神助推日本崛起。日本“從封建等級(jí)與君主制……一變而為平等主義和民主主義……，發(fā)展成為社會(huì)正義觀念很強(qiáng)的社會(huì)，成為世界上最平等的國(guó)家。”(楊錚：《2000：世界向何處去》)

　　“民族公利”規(guī)范日本的資本主義進(jìn)程：日本“有強(qiáng)烈地復(fù)興日本經(jīng)濟(jì)的民族意識(shí)。日本政府十分重視官員的素質(zhì)和以身作則精神，對(duì)于那些貪污腐化、營(yíng)私舞弊的丑聞，很難給予庇護(hù)。”(楊錚：《2000：世界向何處去》)

　　以公有制和公有觀念變通私有制和私有觀念，成為日本的自覺(jué)。“一位日本企業(yè)家坦率地說(shuō)：我們好多管理方略，學(xué)自于中國(guó)的《鞍鋼憲法》。”(徐厚鎖：《毛澤東的社會(huì)主義探索》)

　　——學(xué)自于《鞍鋼憲法》尊重工人主權(quán)的社會(huì)主義理念。

　　上下一心，其利斷金。日本再次以改良的方式落實(shí)革命訴求，變革生產(chǎn)關(guān)系，抑制壟斷特權(quán)，形成階級(jí)合作與社會(huì)和諧的政治體制，成就著生機(jī)蓬勃的全民創(chuàng)業(yè)與科技創(chuàng)新。70年代，日本中小企業(yè)占95%，從業(yè)人員占85%，“中小企業(yè)的主人，是戰(zhàn)后經(jīng)營(yíng)管理的主要承擔(dān)者。”(山本七平：《日本資本主義精神》)

　　大和民族成為資本世界兩次科技革命的寵兒，創(chuàng)下了令世界瞠目的驚人對(duì)比：1945年，日本人均GNP僅134美元，1988年達(dá)2.3萬(wàn)美元。日本崛起。

　　對(duì)于公有制和公有觀念給予私有制和私有觀念的變通，山本七平歸結(jié)為“道”之運(yùn)行：“在實(shí)踐‘道’的進(jìn)程中獲得良心的滿(mǎn)足，并在節(jié)儉中獲得極大的精神安慰，那么，這個(gè)國(guó)家的資本積累日益增多，作為結(jié)果的利潤(rùn)達(dá)到世界第一就沒(méi)有什么奇怪了。”(《日本資本主義精神》)

　　何謂“道”?

　　——孔子儒學(xué)。

　　盡管德川時(shí)代的思想家們以“人天一體”的理性思維，對(duì)“道”做了“人類(lèi)精神”的高度抽象，但“道”的踐行，在日本的封建土壤上，只能被封建思想體系即儒學(xué)之“仁”具體解析。“仁”現(xiàn)實(shí)地承擔(dān)“道”的使命。

　　山本七平寫(xiě)道：日本“明治時(shí)期模仿歐洲，第二次世界大戰(zhàn)后模仿美國(guó)……。” 然而萬(wàn)變不離其宗，即以“仁”為核心的儒學(xué)傳統(tǒng)。“古代日本是一個(gè)僅以中國(guó)為典范的時(shí)代。”(《日本資本主義精神》)

　　資本主義民主之“枝”，嫁接在孔子儒學(xué)傳統(tǒng)之“干”上;“中西”之“合”，成明治維新之“璧”，崛起了日本特色的資本主義;而日本特色的資本主義，也以儒學(xué)傳統(tǒng)異變了資本主義精神。

　　資本主義與社會(huì)主義是對(duì)立的同一體。資本主義對(duì)“人類(lèi)精神”的抽象，耀動(dòng)著社會(huì)主義人人平等的輝光。而明治時(shí)代，盡管啟蒙思想家福澤諭吉在《勸學(xué)篇》中喊出“天不生人上人，也不生人下人”的強(qiáng)音，表達(dá)對(duì)“人人生而平等”的資本主義精神的認(rèn)同，但這種“平等觀”止步于書(shū)生激憤，并非日本各階層的共識(shí)，更未如歐美那樣經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)大革命的洗禮而深入人心。

　　革命的改良畢竟是改良。從封建泥潭中蹣跚拔腳的日本，未嘗經(jīng)歷“拿破侖風(fēng)暴”般對(duì)舊體制的橫掃，則不過(guò)在資本主義形態(tài)下，以對(duì)封建專(zhuān)制的變通，張揚(yáng)儒學(xué)大統(tǒng);而天皇將“平等”賜予臣民的自上而下的關(guān)懷與臣民自下而上的報(bào)恩，分明是孔子“君君，臣臣，父父，子子”——善的等級(jí)制在日本的踐行。

　　與此相應(yīng)，戰(zhàn)后日本企業(yè)實(shí)行的“終身雇傭制”，表明企業(yè)對(duì)職工承擔(dān)責(zé)任的“善”和職工忠實(shí)于企業(yè)的“善”。雙方立共識(shí)于儒學(xué)傳統(tǒng)之“仁”：無(wú)須基于資本主義意義上的“人權(quán)”，亦無(wú)須簽訂資本主義方式的合同或契約。

　　日本特色的資本主義對(duì)于“人類(lèi)精神”的抽象，停留在儒學(xué)傳統(tǒng)和封建意識(shí)的層面上，其“平等”與“民主”之識(shí)見(jiàn)，與德意志民族差著一個(gè)層次。

　　德意志民族有著黑格爾哲學(xué)——現(xiàn)代資本主義思想體系的厚重內(nèi)涵，更歷經(jīng)資本主義革命和社會(huì)主義革命的血與火的洗禮，深刻感受了私有制和私有觀念的危機(jī)以及歐洲帝國(guó)主義的裂變。德國(guó)人民脈動(dòng)著生產(chǎn)力進(jìn)步的科學(xué)曙光和“人類(lèi)精神”的時(shí)代呼聲，以認(rèn)同歷史指向的自覺(jué)：拒絕帝國(guó)主義。

　　大和民族盡管在“模仿”資本主義革命中實(shí)現(xiàn)了崛起，但實(shí)用性的“改革”和深厚的封建遺存決定其缺乏對(duì)資本主義革命的本質(zhì)認(rèn)同，尤其缺乏對(duì)資本主義內(nèi)涵的科學(xué)社會(huì)主義的領(lǐng)悟;而游離于大陸之外的島國(guó)危機(jī)感，更使其“民族公利”難于掙脫“民族私利”的牢籠，難于實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)精神”的社會(huì)主義升華。日本不能擺脫“帝國(guó)夢(mèng)”的魔魘。

　　日本期待掙脫二戰(zhàn)后形成的美國(guó)帝國(guó)主義世界體系，成為一個(gè)完全主權(quán)的國(guó)家;然而卻自縛于這個(gè)“體系”之內(nèi)，以帝國(guó)主義思維沖擊“體系”。于是，膨脹的私欲發(fā)展著弱肉強(qiáng)食的兩極分化以及資本巨頭的特權(quán)專(zhuān)制，民主被踐踏，民族被撕裂，軍國(guó)主義復(fù)活，侵略擴(kuò)張，虎視眈眈，爭(zhēng)霸世界，蠢蠢欲動(dòng)。

　　曾經(jīng)，希特勒利用英、法帝國(guó)主義世界體系的“禍水東引”，在防范蘇聯(lián)的搖唇鼓舌中，突發(fā)“閃電”之擊將英、法“體系”無(wú)情撕裂;而今，日本軍國(guó)主義利用美國(guó)帝國(guó)主義世界體系的“亞洲戰(zhàn)略”，以向鄰國(guó)擴(kuò)張和戰(zhàn)爭(zhēng)叫囂的畸形態(tài)，借助這個(gè)“體系”擴(kuò)張自身，積蓄著撕裂“美國(guó)體系”的惡魔的兇狠。

　　日本能夠成為新的世界霸主嗎?

　　曾經(jīng)，納粹德國(guó)以一道畸形閃電的強(qiáng)耀亮，宣告了歐洲帝國(guó)主義的覆亡;今天，日本的帝國(guó)夢(mèng)雖“色厲”而“內(nèi)荏”，終將在沖擊美國(guó)帝國(guó)主義世界體系的癲狂中，加速這個(gè)“體系”的覆亡并為之陪葬。

　　公有制和公有觀念不為私有制和私有觀念導(dǎo)航，民族崛起便一定畸形化而終歸夢(mèng)斷黃粱。這是資本主義崛起的宿命：也是日本崛起的宿命。

　　——只有社會(huì)主義能夠救日本!

　　北京市寫(xiě)作學(xué)會(huì) 薛遒

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