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與當年馬克思和恩格斯設想的俄國公社實現“三個一”式的整體性徹底跨越不同，帝國主義時代不發達社會主義非整體性、非徹底性地迂回跨越“卡夫丁峽谷”，將通過改革開放，抗拒成熟至腐朽的資本主義制度對新生社會主義制度的絞殺，避免長期遭受原生態資本主義制度帶來的主要災難性波折，以長期來看相對較小的代價，吸取西方文明的部分優秀成果，加固跨越式發展的物質基礎，提升自組織的創新能力。“回歸馬克思和列寧”，由于人民的守望和推動，這一歷史發展的現實可能性已經在21世紀的地平線上綻露。

民粹主義，就是體制邊緣的大規模群眾為自身利益，尋求跨越體制的魅力型領袖，彼此結合，而形成的特定社會情緒、思潮和運動。民粹主義是啟蒙運動的遺產，只有“人生而平等”這一啟蒙主義的觀念確立之后，民粹主義才有其正當性。但是破壞性有余而建設性不足。我們不應過多地指責民粹主義，因為它畢竟只是一種社會癥候。重要的是尋找和消除其社會癥結，即對廣大弱勢群眾的剝奪。只有除掉這個社會根源，民粹主義才能真正被杜絕。

“民主四輪”是什么意思呢?就是涉及到和民主相關的東西，有兩樣東西恐怕是不能不談的，第一個就是所謂代表的產生。民主需要有代表，一種方式是大家非常熟悉而且很多人呼吁的，就是選舉。但是很少人想到其實還有另外一個方式，就是抽簽。所以這就是兩個“輪子”。民主還有另外一個層次，比選代表更加重要。選代表是間接的，更直接的是直接影響決策。直接影響決策一般人會想到的名詞叫“公眾參與”，但是還有另外一個“輪子”大家很少把他和公眾參與甚至和民主聯系起來，就是“群眾路線”。民主的實踐方式其實比很多人想象的要豐富的多。

20世紀40年代的延安整風，是黨史上第一次大規模整風運動，也是一次全黨范圍普遍的馬克思主義教育運動，更是一次偉大的思想解放運動。目前中國共產黨必須開展比延安整風更為嚴厲的新一輪整黨運動。人的思想要經常檢查才能防腐，保持活力;黨的組織要經常整頓，才能保持純潔，增強戰斗力。新中國建立后一直到20世紀70年代，黨組織相比于今天要純潔得多，那個年代有句流行語，叫“年年有一冬、冬冬搞整風”。這種做法在目前不僅需要繼續堅持下去、開展起來，而且還須不斷完善、加強力度。

是委內瑞拉總統查韋斯有勇氣將這個面對資本主義而選擇的社會主義稱為“21世紀的社會主義”，用“社會主義”這個詞恢復了永遠有效的價值：“愛、團結、男女平等”，并添加了形容詞“21世紀”，以便將新的社會主義區別于20世紀在蘇聯和東歐國家建立的社會主義模式的錯誤和偏離。

“卡娃”———這個類似俄羅斯少女的美麗名字，現在卻是人們對一類城市邊緣群體的簡稱。卡娃，是對張貼、散發小廣告的未成年人的稱謂。這是一群與農村“留守兒童”相對的群體，他們是城市中的“流動兒童”。城市化進程中的又一問題群體。如果說早先農民進城務工后的“留守兒童”問題主要留給了農村;那么現今“進城卡娃”的問題，則主要留給了城市，至少是城鄉兼而有責。

中國和東方的萬里長城不是修在陜西，甘肅，北京的北邊，萬里長城修在地中海上，是整個中東北非的阿拉伯伊斯蘭世界，伊斯蘭世界從古到今幾百年來阻擋著西歐資本主義向東方的擴張，當伊斯蘭世界被西方用民族主義瓦解攻陷后，整個東方世界的殖民主義時代開始了。而當今伊斯蘭世界仍在和以基督教文化為標志的資本主義霸權進行不屈的殊死搏斗。

《夏潮》培育了一批年輕人，讓他們向左轉。之后的《人間》雜志沒有什么馬克思主義的詞語、名詞或教條，卻讓讀者認識到的， 不是他們每天消費生活中認識到的社會，而是以另外的生活現場去認識這個社會。

我不是為20世紀的悲劇辯護，20世紀充滿了悲劇和犧牲，值得我們反思。但是另一部分遺產，也更值得我們思考。要思考悲劇發生的原因，而不是抽象否定，否定只能是為意識形態服務。當下的政治跟經濟是最主導我們的兩個領域，不能以為套用舊的、別人的模式可以解決。學習各種各樣社會的經驗，理解今天碰到什么問題，是必要的。文化自覺不是抽象的東西，以每個人的能動性為前提，重新理解立足的時代處在什么狀況，面對什么困難挑戰，新穎性究竟在哪里。這是變動秩序中文化自覺的含義。

從批判的角度來看，近年美國左翼學術研究的主要關注點在于對全球資本主義危機的總體性判斷和總體性剖析，并從這種剖析中引發出對資本主義制度本身的總體性批判。從行動策略的角度來看，近年美國左翼及馬克思主義研究的真實處境并不盡如人意，在看似極為利于左翼的歷史情勢中，左翼運動的戰略或策略卻大多建立在過于樂觀的形勢判斷上。