大道國(guó)學(xué)者夏商先生曰：前文《國(guó)學(xué)商道：“竹書(shū)紀(jì)年”說(shuō)共和》提到，自上古原始共產(chǎn)主義社會(huì)“公天下”體制崩潰以來(lái)，中國(guó)歷史從夏朝便開(kāi)始正式進(jìn)入了“私天下”等級(jí)禮制時(shí)代。“國(guó)人暴動(dòng)”，是這種“私天下”等級(jí)禮制的必然產(chǎn)物，也是庶民階層首次對(duì)這種尊卑貴賤的等級(jí)秩序發(fā)起了反抗和挑戰(zhàn)。而接下來(lái)長(zhǎng)達(dá)14年的“共和行政”，則是一種君主“天子”缺位狀態(tài)下的治國(guó)理政新模式。對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)習(xí)慣了君君臣臣體制的中國(guó)人來(lái)講，這種“無(wú)君無(wú)天”的日子，竟然能一過(guò)就是14年，這不能不說(shuō)是一個(gè)歷史奇跡。因此，“國(guó)人暴動(dòng)”與“共和行政”，在中國(guó)都是具有重大的歷史意義和文化意義。

那么，我們能否將此理解為，是上古時(shí)代“公共”意識(shí)與“平等”意識(shí)的復(fù)萌呢？應(yīng)該說(shuō)，是有一定的潛意識(shí)文化心理傳承和影響，但也僅僅只是具有一定的相對(duì)性意義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的“國(guó)人”，主要是指庶民或平民階層。這些平民階層，除了工商百賈階層外，也包括沒(méi)落的奴隸主貴族階層和失勢(shì)的士大夫階層。而最廣大的奴隸階層，是不具有被稱為“人”和“民”或“公民”資格的。至于趕走了君主“天子”之后的“共和行政”，也依然只是王公貴族階層的“三公六卿合議”，至多算是奴隸主貴族階層的“精英民主”罷了。這種類(lèi)似于“奴隸制民主”和“寡頭制”或“僭主制”的模式，差不多正是同一時(shí)期古希臘商業(yè)城邦或羅馬共和國(guó)的社會(huì)形態(tài)，本質(zhì)上也亦如當(dāng)今西方世界的“資本民主”與“精英民主”模式。而兩千多年后再次成為世界流行的民主與共和概念，其實(shí)已經(jīng)算不上文化創(chuàng)新的時(shí)髦了。

但不管怎么說(shuō)，“國(guó)人暴動(dòng)”與“共和行政”的發(fā)生，還是明顯反映出了當(dāng)時(shí)周朝“私天下”等級(jí)禮制的信仰危機(jī)與制度危機(jī)。而“共和行政”的改革探索和制度創(chuàng)新，最終還是沒(méi)有跳出“私天下”的舊框框，因此也就不可避免地重蹈了等級(jí)禮制體系的衰亡覆轍。

而在隨后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各路文化精英們“百家爭(zhēng)鳴”的大討論與大反思，更是鮮有超越“共和行政”的思想高度了。非但如此，以孔子為代表“克己復(fù)禮”的儒家學(xué)派，還竟將周朝“私天下”諸侯分封的尊卑貴賤等級(jí)禮制，硬是作為“仁義道德”的“天理”信條了！ 那么，在孔子之前的“平王東遷”之際，乃至更早前的“共和行政”時(shí)期，有沒(méi)有人從“公天下”與“私天下”的循環(huán)變遷角度，進(jìn)行“究天人之際”的追根溯源思考與洞察呢？當(dāng)然有，這位智慧先哲就是老子。老子的思想直到今天依然我們很難逾越的一座高峰，就在當(dāng)時(shí)也是不為常人所能領(lǐng)悟的。正如老子自述：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退。”

如前所述，孔子“春秋筆法”之所謂“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”，也被后世儒生奉為著書(shū)立說(shuō)和記史之圣教圭臬。再經(jīng)漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后，不符合“孔子之說(shuō)”的“邪僻之道”便幾已失傳了。因此，我們今天所能看到的史書(shū)典籍文字記載，差不多都是“儒家文化”典籍了，而里面究竟“為尊者為親者為賢者”隱諱了多少事，又夸張?zhí)摂M了多少事，實(shí)在是很難考證清楚了。中華萬(wàn)年歷史文化的失傳失真，固然有“結(jié)繩記事”文字與載體消弱的客觀原因，但儒家?guī)熗揭浴按呵锕P法”而“去偽存真去粗取精”的人為因素，是斷然不容忽視的。如果說(shuō)罪在秦始皇“焚書(shū)坑儒”，但為何上古歷史及列國(guó)典籍被“焚”，卻唯獨(dú)孔學(xué)經(jīng)典會(huì)完整流傳下來(lái)呢？不過(guò)，就像那位名叫“不準(zhǔn)”的盜墓者所制造的《竹書(shū)紀(jì)年》文化大發(fā)現(xiàn)一樣，被儒家閹割了的中國(guó)歷史真相，終將會(huì)被一次次偶然的驚世發(fā)現(xiàn)所還原。

今天，除了多種真?zhèn)坞y辨的《道德經(jīng)》原文版本外，就連老子的生平身世也是眾說(shuō)紛紜。神秘的老子，亦如神秘的《道德經(jīng)》，都需要我們?cè)诤迫魺熀５氖芳Y料碎片中不斷追尋其蹤跡，并逐漸有所認(rèn)識(shí)和感悟。截止目前，比較主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，老子的生卒年代，大約是公元前571至公元前471。老子姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾作過(guò)周朝“守藏室之史”。也有人認(rèn)為老子就是楚國(guó)人老萊子，跟孔子生活于同一時(shí)期。還有人認(rèn)為老子就是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里。司馬遷在《史記》中，對(duì)老子的身世也沒(méi)有明確定論，并同時(shí)引用了諸多不同說(shuō)法，即“或曰老萊子亦老萊子也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云”，“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”，“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也！”

據(jù)載，“黃老之說(shuō)”與“無(wú)為而治”的思想，在漢初七十余年被奉為治國(guó)綱領(lǐng)，對(duì)“文景之治”至漢武帝時(shí)國(guó)力的強(qiáng)大起到過(guò)文化支柱作用。宗圣宮建于唐初，李唐王朝更是尊奉老子為李姓遠(yuǎn)祖，并在老子當(dāng)年著經(jīng)傳道的終南山樓觀臺(tái)下建“宗圣宮”祭祀老子。唐貞觀二十一年，譯《道德經(jīng)》為梵文西傳天竺。唐開(kāi)元二十三年，唐玄宗還親注《老子》，日本遣唐使名代請(qǐng)《老子經(jīng)》及老子“天尊像”歸國(guó)。自宋朝至今，中國(guó)人最引以自豪的“漢唐盛世”，其實(shí)都與老子思想有著直接的淵源。漢末張陵創(chuàng)五斗米道，尊稱老子為“太上老君”，以《老子五千文》為教典教悔道徒，由此創(chuàng)立了道教。道教吸納了道家思想，并將老子與黃帝一起被尊奉為“道祖”。

西方人對(duì)老子也很感興趣，從16世紀(jì)開(kāi)始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等文本。到目前為止，可查到的各種外文版本《道德經(jīng)》已有一千多種。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的世界文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾和尼采及俄羅斯作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者，對(duì)《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專著或?qū)Ｕ搯?wèn)世。黑格爾曾說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)特異的宗派“是以思辨作為它的特性，這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者，是老子”。英國(guó)科學(xué)家李約瑟一生研究中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化情有獨(dú)鐘，著有多卷本《中國(guó)科技史》專著。他說(shuō)，中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在“道家”。李約瑟晚年，干脆自稱是“名譽(yù)道家”和“十宿道人”。

所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，遠(yuǎn)在西方的李約瑟說(shuō)：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根在‘道家’”。這句話，可謂是一語(yǔ)中的。從伏羲“始作《易》八卦”，到神農(nóng)氏“嘗百草”而“道法自然”，再到黃帝“治五氣藝五種”，直到老子“傳道”著《五千言》，中華文化由來(lái)就是“易理大道文化”。至于春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，由此衍生的法兵儒墨縱橫等諸子百家門(mén)派，僅僅只是中華“大道文化”的開(kāi)枝散葉學(xué)科專術(shù)細(xì)分而已。而正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“大道廢有仁義”的文化迷失，才形成了將所謂“黃老之說(shuō)”稱為“道家”學(xué)派，并將“道家”降至與諸子百家并列的文化扭曲格局。甚而再經(jīng)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家學(xué)派篡專中華文化道統(tǒng)，便更是愈發(fā)荒謬之極了！

如今，我們要弘揚(yáng)和復(fù)興中華文化，就必須從老子這里承接中華易理大道的文化源脈。而要研究老子的身世和思想，還是先要回到當(dāng)時(shí)周朝“禮崩樂(lè)壞”時(shí)的歷史情境。中國(guó)古代尊稱有知識(shí)有學(xué)問(wèn)的人為“子”，所謂諸子百家，“諸子”皆是有學(xué)問(wèn)的大家。但在春秋早期，有管子有孫子而且有老子，即隱約似有尊老子在先之意。古代也有子承父業(yè)當(dāng)史官的慣例，那么周太史儋會(huì)不會(huì)是老子的后代呢？至于老萊子傳承道家學(xué)說(shuō)，會(huì)不會(huì)也是宗師于老子呢？或許也正因?yàn)樗麄兘耘c老子的職位與思想有關(guān)，后來(lái)人們就很容易把他們與老子混為一談了。所謂“執(zhí)古之道以御今之有”，既然老子曾為周朝的史官，那么老子從掌握歷史地理天文資料信息的豐富度，到知識(shí)視野的高度與廣度，也自然就很容易達(dá)到其他“諸子”之上。故此，《漢書(shū)·藝文志》云：“道家者流，蓋出于史官”。

同時(shí)，老子作為周朝“史官”的知識(shí)和思想，對(duì)列國(guó)“史官”及“諸子百家”都有直接的影響。有學(xué)者考證，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《大戴禮記》等書(shū)中，不少屬于格言性質(zhì)的話，都可以從老子的《道德經(jīng)》里找到出處。譬如《左傳》云：“成公二年，仲尼聞之曰，唯器與名，不可以假人”，“昭公三十二年，慎器與名，不可以假人”等。這些話，顯然都是宗源于《道德經(jīng)》里“國(guó)之利器，不可以示人”之句。而且，《史記》、《禮記》、《莊子》、《天道》及《天運(yùn)》等古籍中，也均記載有“孔子問(wèn)禮于老子”一事。《史記·孔子世家》稱，孔子“問(wèn)禮于老子”時(shí)僅有十七歲至二十歲，而《天運(yùn)》稱孔子當(dāng)時(shí)已年五十有一。可見(jiàn)，孔子從拜師求學(xué)至問(wèn)道傳道過(guò)程中，確曾多次拜訪過(guò)老子。

據(jù)《史記·孔子世家》記載：“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請(qǐng)與孔子適周。’魯君與之一乘車(chē)，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉”。

另?yè)?jù)《史記·老子韓非列傳》記載：“老子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子者，若是而已。’孔子去，謂弟子曰：‘鳥(niǎo)，吾知其能飛；獸，吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢曾。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！’”

用現(xiàn)在的話來(lái)講，老子當(dāng)時(shí)已經(jīng)是天下公認(rèn)的學(xué)界泰斗，而且身為周朝“史官”。孔子作為一名諸侯小國(guó)沒(méi)落貴族的求學(xué)青年，慕名前往周朝東都洛陽(yáng)向老子拜師學(xué)習(xí)，也應(yīng)是師道傳承情理之中的事。至于“孔子問(wèn)禮”，應(yīng)該是一語(yǔ)雙關(guān)。一方面是向老子表示禮節(jié)性拜望問(wèn)候，另一方面也包括向老子當(dāng)面求教“道德仁義禮智信”的學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，孔子最在意的恐怕還是“克己復(fù)禮”之“禮”。而老子則是有道至禮一以貫之進(jìn)行講解，并特別叮嚀要“去子之驕氣與多欲態(tài)色與淫志”，更警示他“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。

我們用《道德經(jīng)》里的相關(guān)原文，也剛好可以作為“孔子問(wèn)禮于老子”的注腳。老子曰“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為。下德無(wú)為，而有以為。上仁為之，而無(wú)以為。上義為之，而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始，是以大丈夫處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其華，故去彼取此。”

但“孔子問(wèn)禮于老子”的目的，大約便在于“克己復(fù)禮”而求“修身齊家治國(guó)平天下”。老子勸他“去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志”，孔子肯定是聽(tīng)不進(jìn)去。至于他后來(lái)“走火入魔”，硬是將“仁義道德”移花接木到“克己復(fù)禮”之“禮”，并“周游列國(guó)”企圖復(fù)辟周朝“私天下”諸侯分封君臣上下尊卑貴賤的等級(jí)禮制，顯然是背離了中華易理大道的原旨方向，且違背了老子“夫禮者，忠信之薄而亂之首”的諄諄教誨。然而，孔子僅憑曾經(jīng)數(shù)次“問(wèn)禮于老子”這張“文化王牌”，就能忽悠不少求道若渴的君臣百姓，并大大抬升自己的學(xué)界聲望。“孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉”，意思就是說(shuō)，孔子去周都洛陽(yáng)“問(wèn)禮于老子”后，一回到魯國(guó)家鄉(xiāng)，投到他門(mén)下求學(xué)的弟子就接踵而來(lái)。“孔門(mén)學(xué)堂”的招生宣傳廣告市場(chǎng)效應(yīng)，由此即可見(jiàn)一斑。

不過(guò)，從列國(guó)爭(zhēng)霸，到戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，孔子復(fù)辟周朝等級(jí)禮制的春秋大夢(mèng)最終還是破滅了。自“平王東遷”之后，包括周王室貴族和各諸侯國(guó)的貴族士大夫階層，便逐漸形成了以東都洛陽(yáng)周?chē)摹爸性睘椤爸腥A之中”的文化地理概念。至于周原與鎬京及關(guān)中“華州”故地，便一股腦成為荒蠻的“西部”了。因此，這些有文化的“山東六國(guó)”一貫鄙視秦國(guó)，認(rèn)為“虎狼之秦”與西戎無(wú)異。孔子周游“西不入秦”，而“秦亦固厭儒”，這是眾所周知的秦儒歷史過(guò)節(jié)。但最后實(shí)現(xiàn)“大國(guó)崛起”統(tǒng)一天下者，卻恰恰是“西部”的秦人。至于“焚書(shū)坑儒”歷史疑案，則另當(dāng)別論。我們今天需要研究的，同樣是面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”天下大亂的局勢(shì)，老子當(dāng)年為何要偏要離開(kāi)周都洛陽(yáng)“西游入秦”呢？

關(guān)于老子“西游入秦”，《史記》這樣記載到：“居周久，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。’于是，老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。這里的關(guān)令尹喜，是秦國(guó)一位駐守邊關(guān)的將領(lǐng)。據(jù)說(shuō)他奉秦王旨意接迎款待老子，但老子卻執(zhí)意不再?gòu)恼楣佟Ｒ才吕献与[居鄉(xiāng)野后，就很難找到了，這樣怎么給秦王交差呢？于是，他便懇求老子把大道要義寫(xiě)下來(lái)。老子也很理解尹喜的苦衷，跟尹喜一同回到樓觀臺(tái)，洋洋灑灑留下五千言后，就再也沒(méi)有人知道老子的行蹤了。由此，我們不能不對(duì)這位很會(huì)辦事的關(guān)令尹喜表示衷心的感謝。否則，沒(méi)有了這五千言《道德經(jīng)》的中國(guó)，將會(huì)是怎樣的文化缺憾啊！

可這里的“關(guān)”究竟是函谷關(guān)，還是大散關(guān)？司馬遷并沒(méi)有明確告訴我們，于是這便又留下來(lái)一連串的歷史懸疑和文化爭(zhēng)議。函谷關(guān)是當(dāng)時(shí)秦國(guó)的東部門(mén)戶，而大散關(guān)則是秦國(guó)通向河西走廊及西域的要隘。若是老子自周都洛陽(yáng)入秦之時(shí)，應(yīng)是指函谷關(guān)。若是老子要去秦國(guó)“后院”繼續(xù)西游，這個(gè)“關(guān)”則應(yīng)是指大散關(guān)。而這兩“關(guān)”之間的地帶，恰好是古代“華州”的中心范圍。這個(gè)“華胥之州”，就是曾經(jīng)令黃帝魂?duì)繅?mèng)繞的“華胥古國(guó)”所在地。

如前所述，從有巢氏到燧人氏再到華胥氏，中華遠(yuǎn)古文明就歸流積淀于這個(gè)“華胥古國(guó)”。到了“大洪水”時(shí)代，華夏部族有過(guò)一次沿渭河逆流而上的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。到了伏羲時(shí)代，又有自天水成紀(jì)“原路返回”的“徙治陳倉(cāng)”，最后出潼關(guān)“都于陳”的“東進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。至“伏羲氏世衰”之際，復(fù)有神農(nóng)氏“起于姜水”，最后東出潼關(guān)而“承伏羲之本”。繼而“神農(nóng)氏世衰”，再有“炎帝起于姜水”和“黃帝起于姬水”，直到黃帝“代神農(nóng)氏”而為“天子”。這種以渭河流域“華州”為中心的“西興東衰”循環(huán)規(guī)律，在黃帝以前“上五千年”的“三皇”時(shí)代便已有跡可循。那么，作為歷史天文地理知識(shí)至為豐富的周朝“史官”老子，會(huì)不會(huì)是再一次沿渭河逆流而上“尋根問(wèn)祖”去了？不過(guò)，周朝“禮崩樂(lè)壞”的最終結(jié)局，是秦滅六國(guó)統(tǒng)一天下。這已經(jīng)是中國(guó)“西興東衰”歷史文化地理定律的再次應(yīng)驗(yàn)，或許也正是老子“西游入秦”的謎底所在。

《竹書(shū)紀(jì)年》所述“周穆王西征”的往事，老子應(yīng)該是了然于胸的。《竹書(shū)》曰：“穆王，名滿，元年己未春正月，王即位，作昭宮”，“自武王至穆王享國(guó)百年”，“十二年，毛公班、井公利、逢公固帥師從王伐犬戎。冬十月，王北巡狩，遂征犬戎。十三年春，祭公帥師從王西征，次于陽(yáng)紆。秋七月，西戎來(lái)賓”，“冬十月，造父御王，入于宗周”，“十五年春正月，留昆氏來(lái)賓”，“十七年，王西征昆侖丘，見(jiàn)西王母。其年，西王母來(lái)朝，賓于昭宮。秋八月，遷戎于太原。王北征，行流沙千里，積羽千里。征犬戎，取其五王以東。西征，至于青鳥(niǎo)所解（三危山）。西征還履天下，億有九萬(wàn)里。十八年春正月，王居祇宮，諸侯來(lái)朝”，“二十四年，王命左史戎夫作《記》”，“五十五年，王陟于祇宮”。

這段歷史記載，便是民間傳說(shuō)《穆天子傳》及“瑤池相會(huì)”的故事出處。從中我們可以看出，這位周穆王在位五十五年，最偉大的政績(jī)大概便數(shù)“西征”和“見(jiàn)西王母”了。而西征的范圍，已經(jīng)遠(yuǎn)逾西域蔥嶺帕米爾高原了。這里的昆侖丘“西王母”，應(yīng)是尚處于母系氏族公社時(shí)代的部落首領(lǐng)。或許，也還是當(dāng)年華胥氏部族的近親支系。從遠(yuǎn)古的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”與“東進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，到“周穆王西征”及“老子西游”，這既反映了一種歷史的時(shí)空感，也是一種地理的時(shí)空感，更是一種民族文化心理的時(shí)空感。這種穿越宇宙自然與歷史人文的知識(shí)視野和心靈感悟，在當(dāng)時(shí)恐怕也惟有老子才能企及的。這樣，我們也可籍此撲捉到《道德經(jīng)》的些許意境。特別是“公天下”時(shí)代與“私天下”時(shí)代之間，“公”與“私”禍福相依的循環(huán)玄機(jī)。
最后，就讓我們細(xì)細(xì)參悟以下幾段哲言：“圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)”。
“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪！”
“民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生”。
“民不畏死，奈何以死懼之？”
“慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨”。
“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧，民多利器國(guó)家滋昏。人多伎巧奇物泫起，法令滋彰盜賊多有。故圣人云，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”。
“不出戶知天下，不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”。
“反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)”。
“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲”。
“不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”。
“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”。
“故有之以為利，無(wú)之以為用”。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。
“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私”。
“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。

“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。

或曰，公與私，有與無(wú)，利與害，貧與富，高與下，智與愚，難與易，所謂“國(guó)學(xué)商道”奧義盡在此中矣！

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