在人類(lèi)這些破解宇宙之謎與自身之謎的過(guò)程中，人們所信奉的先知先覺(jué)者，往往就是世界各大宗教流派的思想先驅(qū)或精神領(lǐng)袖，譬如道教的“太上老君”老子、佛教的“佛祖”釋迦牟尼、伊斯蘭教的“先知”默罕默德、基督教的“救世主”耶穌等。在對(duì)人類(lèi)社會(huì)影響最大的世界四大宗教中，發(fā)源于中國(guó)的道教，又是最為特殊的。

所謂大道相通，大道大同。應(yīng)該說(shuō)，世界四大宗教思想的最早起源，首先是都有一定的共性。包括對(duì)精神與物質(zhì)、個(gè)人與集體、自然與社會(huì)乃至“俗世”與“天國(guó)”的辯證思維，包括反對(duì)社會(huì)等級(jí)和追求人人平等，包括勸誡人們的善心、慈悲與博愛(ài)等等。而一旦形成了比較完備的宗教經(jīng)典、組織律條及教儀戒規(guī)之后，特別是在享有了一定程度的“政教合一”特權(quán)及教產(chǎn)的支配權(quán)后，宗教組織自身便會(huì)出現(xiàn)等級(jí)分化和腐敗，甚至?xí)呦蛭ㄐ闹髁x的神權(quán)專(zhuān)制黑暗。這時(shí)的宗教信仰和教義信條，就與宗教起源初衷的思想，發(fā)生了極大的背離。所謂歐洲“中世紀(jì)的黑暗”，便是基督教從原初追求平等博愛(ài)而逐漸走向神權(quán)專(zhuān)制的歷史寫(xiě)照。

要說(shuō)道教比較特殊，并不僅僅是因?yàn)榈澜淘谥袊?guó)沒(méi)有取得過(guò)“政教合一”的特權(quán)，也絕不是因?yàn)榈澜探M織在歷史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)自身系統(tǒng)的等級(jí)分化和腐敗，而恰恰是因?yàn)榈澜膛c其所宗源的老子思想背離更大。

亦如網(wǎng)聞博報(bào)小社員在此前的《大道國(guó)學(xué)：天上掉下個(gè)“郭美美”》、《前蘇聯(lián)覆亡的傳說(shuō)與真相》及《“人民主體”觀照出“精英”的幼稚》等《日出西邊/風(fēng)動(dòng)中國(guó)》系列文章所述，中國(guó)歷史上所稱(chēng)的“黃老之說(shuō)”，原本是黃帝與老子學(xué)說(shuō)的合稱(chēng)。可見(jiàn)，以《道德經(jīng)》為代表的“老子之說(shuō)”，其思想源頭是在《易經(jīng)》和“黃帝之說(shuō)”。但老子所生活的春秋時(shí)代，距離黃帝時(shí)代至少已經(jīng)有兩千多年之遙，差不多就像老子時(shí)代與我們當(dāng)今所處時(shí)代的時(shí)空跨度。而我們今天在重讀經(jīng)典，在重新問(wèn)道尋道，在重新求教于老子，也亦如老子著《道德經(jīng)》時(shí)的追風(fēng)往圣。

而后人能夠以“黃老之說(shuō)”相傳，也便是認(rèn)可老子思想與黃帝學(xué)說(shuō)的一脈相承。由此，我們應(yīng)該感恩老子，感念他為我們追回了兩千多載的大道余音。那么，老子所宗源的“黃帝之說(shuō)”，其思想源頭又在哪里呢？這就要從“伏羲畫(huà)八卦”和《易經(jīng)》說(shuō)起。現(xiàn)在人們常說(shuō)的《周易》，是西周時(shí)期學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》的闡述和整理。更早，則有黃帝對(duì)《易經(jīng)》的闡述與發(fā)展，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《黃帝陰符經(jīng)》等，都應(yīng)是后人對(duì)“黃帝之說(shuō)”的整理記錄。

而要了解中國(guó)和中國(guó)文化，就必須從了解《易經(jīng)》開(kāi)始。《易經(jīng)》是中國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)傳是由伏羲的思想言論加以總結(jié)而整理出來(lái)的，包括同時(shí)產(chǎn)生的易經(jīng)八卦圖。這是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被后世公認(rèn)為“群經(jīng)之首，大道之源”。由此，我們也便找到了“黃帝之說(shuō)”的思想脈源。眾所周知，黃帝所生活的時(shí)代，距今已經(jīng)有大約五千年。而黃帝時(shí)代，上距伏羲時(shí)代又有大約五千年之遙。在伏羲時(shí)代之前，便是天荒地老的“華胥古國(guó)”母系氏族公社時(shí)代了。華夏民族和中華文明的最早起源，也就是從這里開(kāi)始的。

回顧這段中華文化史，正是為了說(shuō)明，老子“天人合一”的宇宙觀和自然辯證思想，本身就是對(duì)數(shù)千年中華易理大道智慧的探源與承傳。所謂春秋“百家爭(zhēng)鳴”產(chǎn)生的諸子百家學(xué)派，包括“孔子問(wèn)道于老子”而創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，也都是宗源于“黃老之說(shuō)”的開(kāi)枝散葉。亦如各大宗教的思想起源與逐漸走向背離，中國(guó)宗源于“黃老之說(shuō)”的“諸子百家”，也同樣會(huì)發(fā)生與大道思想的背離。到漢武帝時(shí)期的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，便使篤信尊卑等級(jí)“克己復(fù)禮”的儒家禮教，逐漸取得了類(lèi)似于“政教合一”的文化特權(quán)，中國(guó)社會(huì)也由此一步步走向?qū)Ｖ婆c黑暗。至東漢末年道教從民間興起，即標(biāo)志著“黃老之說(shuō)”文化復(fù)興的端倪，更直接的則是對(duì)尊卑等級(jí)儒家禮教社會(huì)的反抗。

但也亦如宗教自身的局限，使其難以擔(dān)當(dāng)中華易理大道的文化復(fù)興使命，更不能打破儒家等級(jí)禮教對(duì)中國(guó)社會(huì)的精神捆縛。于是，三國(guó)兩晉南北朝的三百年戰(zhàn)亂，以及由此所導(dǎo)致的“五胡亂華”，便成了中國(guó)難以避免的歷史宿命。直到“隋唐盛世”，中國(guó)社會(huì)的文化危機(jī)與信仰危機(jī)，依然深深困擾著人們的心靈，同時(shí)也激發(fā)著有識(shí)之士不斷踏上艱難的精神探索之旅。

早在南北朝時(shí)期，佛教就從印度開(kāi)始傳入中國(guó)。其實(shí)，這也正迎合了中國(guó)人借“他山之石”填補(bǔ)心靈空虛的需要。但人們?cè)诜鸾?jīng)的翻譯中卻遇到了很大的困難，而且佛教中有很多的宗，就是因?yàn)閷?duì)經(jīng)典理解上的歧義而慢慢發(fā)展起來(lái)的。于是，一些有大志的僧侶就產(chǎn)生了一個(gè)很強(qiáng)烈的愿望，去印度看看真正的佛教的情況，看看佛經(jīng)還有多少，看看中土所沒(méi)有的經(jīng)書(shū)又是怎么講的。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從公元3世紀(jì)到4世紀(jì)，一共有7個(gè)和尚從陸路去取經(jīng)。到了5世紀(jì)，有61個(gè)人到西天取經(jīng)。6世紀(jì)有14個(gè)人，7世紀(jì)有56個(gè)人，8世紀(jì)有32個(gè)人。從3世紀(jì)到8世紀(jì)不斷的有高僧離開(kāi)中土，不顧個(gè)人安危長(zhǎng)途跋涉到西域去求經(jīng)。史書(shū)上記載的這170個(gè)人，其中平安返回的只有43人，大多數(shù)人都犧牲了。佛教徒的這種精神是非常堅(jiān)定的，顯示了佛教的感召力和僧侶們的虔誠(chéng)追求。

這里最著名的先行者，是東晉時(shí)期的一個(gè)僧人叫法顯。法顯西行求法，去的時(shí)候走的是陸路，回國(guó)走的是水路。從印度到了獅子國(guó)，就是現(xiàn)在的斯里蘭卡，然后坐船，在海上遇到了風(fēng)浪，經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)漂流，到了蘇門(mén)答臘，再坐船漂到了現(xiàn)在的中國(guó)廣州，之后又在海上漂流了很久才靠岸。上岸一看，卻已經(jīng)是現(xiàn)在的山東青島了。他一算時(shí)間，從斯里蘭卡開(kāi)始，在海上竟漂流顛簸了三年。從此，到西天取經(jīng)，就成了僧侶對(duì)佛教無(wú)限忠誠(chéng)的一個(gè)行為象征。

從一定程度上說(shuō)，佛教在中國(guó)的發(fā)展史，就是中國(guó)人對(duì)佛經(jīng)的翻譯和理解的歷史，也是中國(guó)人不惜“舍身求法”的歷史。因?yàn)椴欢彤a(chǎn)生了歧義，有了歧義，就產(chǎn)生了爭(zhēng)論，有了爭(zhēng)論就產(chǎn)生了派別。所以到隋唐時(shí)期，佛教就已產(chǎn)生了很多派別。眾人對(duì)于佛經(jīng)是“先賢之所不覺(jué)，今者之所共疑”，南北朝時(shí)期先賢們沒(méi)有解決好的問(wèn)題，到隋唐時(shí)期更成了大家共同的疑難與困惑。玄奘西天取經(jīng)的壯舉，就是在這樣的背景下發(fā)生的。

據(jù)載，玄奘祖籍河南洛州緱氏縣，家族本是儒學(xué)世家，玄奘本人幼年起亦熟讀儒家經(jīng)典。而玄奘后來(lái)卻皈依佛門(mén)，并毅然決然地踏上西天取經(jīng)之路。用我們今天的話來(lái)講，這也是對(duì)真理的不斷追求。對(duì)他來(lái)說(shuō)，為天下黎民蒼生尋找離苦得樂(lè)之路，是一個(gè)佛教徒義無(wú)反顧的使命。玄奘千里西行求法取經(jīng)，也正是中華民族千百年來(lái)“舍生取義”精神最生動(dòng)和最真實(shí)的寫(xiě)照。

像玄奘一樣，宗教信徒對(duì)理想信仰的虔誠(chéng)與追求，無(wú)疑都是具有強(qiáng)烈感召力的崇高精神。但當(dāng)我們把宗教置于其博愛(ài)眾生救苦救難的發(fā)源起點(diǎn)上來(lái)觀察時(shí)，把宗教置于人類(lèi)文化發(fā)展歷史的大背景下來(lái)審視時(shí)，我們還是應(yīng)該看到，包括玄奘西行取回的佛教“真經(jīng)”，也照樣沒(méi)有解決中國(guó)社會(huì)的信仰危機(jī)問(wèn)題，也同樣沒(méi)能扭轉(zhuǎn)中國(guó)社會(huì)從“大唐盛世”巔峰轉(zhuǎn)衰的頹勢(shì)。至于宋元明清的一衰再衰，直至1840年“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”開(kāi)始的“百年憂患”，中國(guó)人其實(shí)一直就是在信仰危機(jī)的迷茫中苦斗掙扎。

當(dāng)中國(guó)人始終無(wú)法從自身儒家等級(jí)禮教文化造成的精神困局中解脫出來(lái)時(shí)，便只能西行求法借助于“他山之石”。至現(xiàn)代馬克思主義傳入中國(guó)，才使中國(guó)人再次看到了人人平等公平正義的社會(huì)曙光。其實(shí)，人類(lèi)基于消滅私有制、消滅剝削、消滅階級(jí)差別的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義理想，與中國(guó)“大道惟公”的傳統(tǒng)文化智慧，也是有著跨越時(shí)空的耦合。

先哲老子說(shuō)：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也”。可見(jiàn)，早在2500年以前，老子就已經(jīng)警示世人，社會(huì)腐敗混亂的災(zāi)難源頭，首先在于人們對(duì)“大道”的迷失。而一旦背離了大道的本源，所有的仁義道德及誠(chéng)信便都是虛偽的面具。特別是據(jù)此而制定的禮法律條，則更是導(dǎo)致戰(zhàn)亂的禍端。這里的“大道”，就是精神信仰，也是人生智慧本源之所在。

那么，究竟什么是“大道”呢？老子說(shuō)：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。” 此即所謂道者，公也，大也，深也，遠(yuǎn)也。而“大道惟公”，正是大道智慧的精髓。

探究“大道惟公”的終極信仰，探索“大道惟公”的實(shí)現(xiàn)途徑，探尋“大道惟公”的實(shí)現(xiàn)形式，以及享受“大道惟公”的幸福與快樂(lè)，這將是人類(lèi)克服信仰危機(jī)的永恒命題。

昔日玄奘的西天取經(jīng)壯舉，后來(lái)被演繹成家喻戶曉常看常新的神話故事。實(shí)際上，這正是人類(lèi)爭(zhēng)取擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的美妙想象，是真實(shí)的故事，也是理想的虛幻。所謂有無(wú)相生虛實(shí)相形，我們應(yīng)該看到《西游記》所折射的信仰危機(jī)，更應(yīng)看到其喻示的追求理想與奮斗精神。需要說(shuō)明的是，明代人吳承恩創(chuàng)作的《西游記》，本身就是中國(guó)文化人為破解信仰危機(jī)而不懈奮斗的精神體現(xiàn)，也是對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化人的精神昭示和激勵(lì)。

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