道德是一個(gè)時(shí)代風(fēng)貌的集中體現(xiàn), 也是民族精神的靈魂，它涉及的范圍不似法律有限,也不像宗教信仰那樣虛幻,是每時(shí)每刻對(duì)人的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的社會(huì)行為規(guī)范。在人類(lèi)的文明歷程中隱藏著道德的秘密，中國(guó)有位學(xué)貫中西的著名學(xué)者叫辜鴻銘,他生于南洋,長(zhǎng)于西洋,婚于東洋,居于大陸。一生獲得13個(gè)博士學(xué)位,精通英、法、德、拉丁、希臘等語(yǔ)言。西方人說(shuō)到中國(guó)可以不看三大殿,但不能不看辜鴻銘。他在《中國(guó)人的精神》一書(shū)中說(shuō)“中國(guó)人使用的毛筆是一種柔軟的刷子,事實(shí)上,它也許可以作中國(guó)人精神的象征。用它來(lái)寫(xiě)字和作畫(huà)非常困難。但是,當(dāng)你一旦掌握它的用法后,用它書(shū)寫(xiě)和繪畫(huà),你會(huì)進(jìn)入一種硬鋼筆無(wú)法達(dá)到的美妙和優(yōu)雅的境界。”“中國(guó)人的精神是靈魂與智慧的完美結(jié)合。”不管中國(guó)人的精神境界有多么的美妙和優(yōu)雅,靈魂與智慧的結(jié)合有多完美,也掩蔽不了我們道德的缺失，人性的不足,甚至民族的劣根性。魯迅一針見(jiàn)血地指出國(guó)人的阿Q精神,哀其不幸怒其不爭(zhēng),像生活在鐵屋子里,臨死時(shí)還無(wú)師自通地說(shuō)“二十年后又是一個(gè)……。”柏楊撕下了罩在中國(guó)人身上的面具,說(shuō)中國(guó)人是丑陋的醬缸人,恐龍型人物,不會(huì)笑的動(dòng)物,不排隊(duì)、不認(rèn)錯(cuò)、窩里斗、要求別人道德,只我例外。種種行為多少存在于歷史中,也無(wú)可厚非地存在于我們中,在莫言《酒國(guó)》里，省檢察院特級(jí)偵查員丁鉤兒,就讓人既悲憫又憤怒。英國(guó)法理學(xué)家富勒在《法律的道德性》中，根據(jù)道德的層次分為愿望性和義務(wù)性道德。生活中面對(duì)的道德,是義務(wù)性道德為基礎(chǔ)的，但是我們應(yīng)克服人性的缺點(diǎn),做一個(gè)高尚而有愿望性道德的人。

　　中國(guó)有幾千年的輝煌傳統(tǒng)文化,儒家思想長(zhǎng)期處于優(yōu)勝地位,孔子是儒家思想的集大成者,提倡“仁”德,樊遲問(wèn)仁,子曰：“愛(ài)人”。主張施行仁政,以德治國(guó)。子曰：“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之”。學(xué)生子貢說(shuō)夫子每到一個(gè)國(guó)家,聽(tīng)取政治情況時(shí),不是強(qiáng)迫得到的,是通過(guò)“溫、良、恭、謙、讓”知道的。孔子的言行是溫和、善良、敬慎、拘謹(jǐn)、謙讓的。漢代以降,儒家思想成為統(tǒng)治思想,到清代千余年中備受推崇,清代才子紀(jì)昀在《四庫(kù)全書(shū)要目》中說(shuō)：“法為亂世所不棄,盛世所不取。”經(jīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的淘汰和選擇,法治是治國(guó)的必然選擇,更能保證國(guó)家長(zhǎng)治久安,人民幸福自由，法家學(xué)派的代表韓非子所主張的人性本惡,需源法而治。也許法治國(guó)不是最好的理想國(guó),可是圣賢以德治國(guó)卻導(dǎo)致普羅大眾對(duì)變幻無(wú)窮的治理無(wú)所適從。如今,以法治國(guó)并不意味著凡事依法辦理,儒家所提倡的道德仍然是人日常社會(huì)生活中最重要的存在內(nèi)容。孔子的道德標(biāo)準(zhǔn)是人與人之間要以禮相待,以仁相處。同時(shí),他對(duì)那些花言巧語(yǔ)、態(tài)度偽善、奴顏婢膝的人非常反感。孔子說(shuō)：“‘巧言、令色、足恭’,左丘明恥之,丘也恥之。”

　　中國(guó)文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，不論真看，假看過(guò)，或是根本沒(méi)有看過(guò)的人，都繞不過(guò)要談它。書(shū)中有回叫“薄命女偏逢薄命郎,葫蘆僧亂判葫蘆案”。案件的司法官叫賈雨村,補(bǔ)授了應(yīng)天府,掌握生殺予奪的大權(quán)。甫一上任,就接到了一個(gè)因拐賣(mài)兒童打死人的案子呈至。面對(duì)案情,雨村先想到自己是“重生再造”,“隆恩起復(fù)委用”,回想曾歷經(jīng)磨難,在葫蘆廟里做僧人,吃過(guò)苦中苦,信誓旦旦對(duì)事關(guān)人命案要依法追查。正他的門(mén)子也曾同是葫蘆廟里的小沙彌,見(jiàn)雨村一意孤行,跳出來(lái)詳說(shuō)案件的原尾。受害人馮家名不見(jiàn)經(jīng)傳,目的是得到錢(qián)財(cái),薛家是四大家族,沒(méi)人敢過(guò)問(wèn)。還說(shuō)被拐女孩英蓮的父親甄仕隱是雨村的恩人,雨村聽(tīng)后猶豫不決。門(mén)子又找來(lái)做官秘籍“護(hù)官符”,想好了辦案的“扶鸞請(qǐng)仙”法,讓雨村三思而后行，在門(mén)子的苦苦“幫助”下,雨村思慮再三。判決認(rèn)定薛蟠已被鬼魂追究,馮淵在陰曹地府得到賠償。可以認(rèn)為雨村要公正執(zhí)法,對(duì)黑社會(huì)頭目薛蟠犯下的案子,他沒(méi)有枉法徇私,放棄公正。將要簽追捕文書(shū)時(shí),門(mén)子在旁比手劃腳令他不能簽,門(mén)子這職務(wù)身份好比時(shí)下的秘書(shū)兼書(shū)記員兼駕駛員兼內(nèi)勤兼智囊兼情人的,出點(diǎn)子是他們的嗜痂之癖,秘笈也多,懂得各種官場(chǎng)的哲學(xué),沒(méi)有他,雨村可能會(huì)辦鐵案,因?yàn)樗倪m時(shí)出場(chǎng),枉法成為可能。但諷刺的是，如果馮淵的家世不是小鄉(xiāng)宦,也有保護(hù)傘, 雨村又怎么辦？或者,案子中有位絕世的佳麗,又如何？在西方,所羅門(mén)國(guó)王智判嬰兒案名傳千古,在中國(guó),清官總代表海瑞判案依靠的也是智慧、公正和不畏強(qiáng)霸的精神。海瑞曾痛打了總督胡宗憲吃拿卡要、胡作非為的兒子,還要諷刺胡宗憲。任何社會(huì)都是復(fù)雜多樣的,面臨各種險(xiǎn)惡,深受各路誘惑，唯有堅(jiān)守道德,堅(jiān)定正確信仰,在其位謀其責(zé),秉公辦事,是不愧于國(guó)家人民的義務(wù)性道德。

　　道德來(lái)源于對(duì)生活的敬畏,對(duì)人生的信仰,是高尚人格的自我約束,是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)凝練的自覺(jué)行為。

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