為什么五千年文化的中國,歷史性的誠心實意的崇拜馬克思——一個西方思想家?! ?/p>
一種崇拜,必須含有絕對價值,馬克思的與舊的私有制觀念徹底決裂的思想,就提供了一種神圣的絕對價值,這種價值可以通向崇高的獨立、自由、平等、博愛?! ?/p>
而對絕對精神的崇拜恰恰是中國文化的歷史空白,馬克思主義普世價值的現代性和跨越民族性,恰好和中國文化“天下為公”的烏托邦思想高度默契?! ?/p>
馬克思主義可以把中國傳統的“天下大同”的理想上升為一種科學信仰?! ?/p>
其次,得到世俗權力的認可,還要滿足經世致用,而馬克思的唯物主義思想方法,具有矛盾辯證的自我批判精神,使馬克思主義成為一個開放的思想體系,能夠實現與時俱進?! ?/p>
馬克思主義不斷遇到歷史實踐的挑戰,這些挑戰在根本上是物質和精神發展不平衡的矛盾?! ?/p>
但正因為人類社會發展存在著精神和物質不平衡的矛盾,使人類不能釋懷的苦戀馬克思主義的絕對思想價值?! ?/p>
馬克思的共產主義價值觀,永遠是資本主義頭上的達摩克利斯之劍?! ?/p>
馬克思的唯物主義,又把共產主義價值觀從天上拉回地上,使人類對于馬克思主義——實踐,失敗,再實踐,可能再失敗,呈現否定之否定,但毫無疑問,馬克思主義帶給人類的是奔向光明健康發展的未來?! ?/p>
毛澤東思想是馬克思主義在中國的實踐?! ?/p>
有人說,毛澤東是專制君主思想,這是表面形式的看問題,請問毛澤東思想的政治經濟內容和過去帝王一樣嗎?完全是天壤之別?! ?/p>
為什么馬克思的精神價值觀能夠在中國歷史性的大規模實踐?
前面說了,中國絕對精神價值文化始終是空白,這是中國文化有可能接受一種信仰精神的客觀條件;其次中國文化以前所以不接受絕對精神價值,是因為受到世俗物質權力的絕對排斥;而一旦世俗權力相信一種絕對精神價值,那么這種精神價值的迅速普及就可能輕而易舉,但也往往拔苗助長,欲速不達,流于形式,事實也是如此?! ?/p>
中國的世俗專制文化傳統更加能夠實踐馬克思主義的“烏托邦”理想,這是毛澤東思想產生并且廣泛影響的中國獨特條件。
中國的專制文化傳統,可以發展“左”的可愛甚至“左”的瘋狂的精神文化,也可以極端泛濫很“右”的腐敗的物質文化。
毛澤東這一點看的很清楚。六十年代毛澤東曾說,如若右派上臺,權力高度集中的政治制度危害會很大。毛澤東又說,林彪一類如若上臺,搞資本主義很容易。毛澤東還為右派政治“算命”,他說中國如果右派政變,斷定他們不得安寧,很可能是短命。
毛澤東的政治是基于一種神圣文化價值的深刻思考。
而一旦追求神圣的精神價值,一旦實現“人能弘道”,毛澤東思想不管多么坎坷,就具有神圣的精神光環?! ?/p>
盡管毛澤東很多語錄極端片面,違背人之常情,但是毛澤東精神本質的崇高性卻不會受損,這就如同宗教很多事跡,違背常識,甚至殘忍,但是人類仍然篤信不疑?! ?/p>
毛澤東天命性的領悟“不破不立”!“斗則進”!毛澤東以大無畏的精神獻身于神圣的使命!
毛澤東逝世了?! ?/p>
“人能弘道”,毛澤東“弘道”的精神價值是絕對真實的,因此毛澤東弘揚的為人民服務的神圣精神,中國人深深緬懷?! ?/p>
毛澤東思想的信仰形式又帶有世俗權力的個人崇拜,而形式的東西是空中樓閣,很容易垮掉,“非道弘人”,因此毛澤東很容易從“神”回歸成“人”?! ?/p>
毛澤東號召精神的大徹大悟,但是在物質匱乏的條件下,享受精神的高尚幸福,是一種苦澀的畫餅充饑的幽默?! ?/p>
老子說:“貴以賤為本,高以下為基”,精神和物質互為前提,絕對排斥了物質欲望,大公無私,精神就無米之炊,精神的崇高如同老子說的“至譽無譽”?! ?/p>
因此,毛澤東逝世后,中國文化很容易從一個極端到另一個極端,中國人很快奮不顧身的追求精神的另一頭——物質。
絕對大公無私的社會精神文化,變成絕對恭喜發財的社會物質文化,如此針鋒相對,但是中國文化的表現是易如反掌?! ?/p>
絕對精神變成絕對物質;精神硬道理變成物質硬道理。
中國文化的巨大彈性,由此可見一斑?! ?/p>
由此可以參考解讀盡管中國歷史改朝換代如同走馬燈,但是中國文化卻本色依舊。
物質的快感更是虛幻,沒有精神的大徹大悟,人類永遠是欲壑難填,物質的解放永遠是紙上談兵,“倉廩實而知禮節”成為掩飾更大物欲的高談闊論,于是今天中國人不甘心精神的破滅,又開始深深懷念精神的崇高?! ?/p>
《道德經》:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”,宇宙最根本的陰陽關系,就是精神和物質的關系,“沖氣”就是矛盾斗爭,“和”就是矛盾的統一?! ?/p>
從孔子、老子,到毛澤東,都在探討中國文化精神和物質的關系,特別要注意的是,毛澤東思想之所以在中國文化中特立獨行,是因為取經了西方文化(馬克思主義部分)的絕對精神。
這種絕對精神和中國的中庸之道文化涇渭分明?! ?/p>
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