請注意，十一標題里的“國學”有加了雙引號的，也有不加雙引號的。如此處理文字，是想區別來說。

　　被稱之為“國學”的傳統文化里，是有很光明、很正義、很大氣的好東西在里頭的，但是有種“國學”，乃是被別有居心者刻意力推的渣滓!有種“國學”成了無恥、可恥的遮羞布!

　　俄打算分別來說。首先說一下“國學”，渣滓類型的“國學”。

　　十一愛看古書，用句時髦話說：喜歡“國學”。十來年前，曾是這般德行：一見名為“國學”的書，就象西班牙斗牛場上的蠢然之物見了顫抖的紅布，雙眼閃閃發亮。不過這些年那樣的熱度減了不少，原因就在于一個心得——所謂的“國學”——尤其是被精英們大肆吹捧的“國學”里，有毒素、垃圾，而且還太很多，看多了會得“軟骨病”的!所謂的“國學”，在書市的大賣場里，入學的占比很大，說它占比島百分之八十不算過，那么，就以大賣場里的“儒學”為例說。

　　為什么要以書市大賣場說?因為，能進入書市大賣場的書，都是由出版社這類被精英們把持操縱的“知識”機構的管控操縱才會出籠的，那么，書市大賣場中的書籍，很能代表精英們的動向，就如1990年代初，對南朝鮮因為“儒家”才能致富的宣傳一樣，不都是通過精英們操縱的報紙和雜志“深入人心”的???

　　俄的這個心得來得十分曲折，殊為不易，一切要從南朝鮮這個割據朝鮮半島漢江南岸的偽政權的“發達”和“富裕”說起，要從它何以算“亞洲四小龍”說起。

　　南朝鮮為什么能成“亞洲四小龍”?這個原因俄一直頑固堅強的認為：

　　包括南朝鮮在的“亞洲四小龍”的富裕和發達是因為它們美國人喂大的爛狗，幫著美國撕咬中國掙到了狗糧。為了把這條爛狗養的肥壯，美國低價轉讓大批的成熟技術給它，開放美國國內廣闊的消費市場讓這條 爛狗的商品順暢的傾銷，這才有這條爛狗的經濟奇跡。（資料來源： http://oisum.com/Article/zatan/2014/12/334421.html）

　　但是，在1990年代上半截，國內有精英文章們卻認為，南朝鮮的發達是因為它是什么“東亞儒家文化圈”中的一員，正是“儒家文化”的因素，南朝鮮才會有經濟上的奇跡。也就是說，這是“儒家文化”讓它富裕的，或者說，是一種“儒家致富論”。不但這樣，“亞洲四小龍”個個如此!哪怕在1997年后，南朝鮮和其它的什么“龍”被索羅斯們打斷了脊梁，靠著糊弄中國活著的00后的這十幾年，這樣的經精英見識依然能見到。

　　這樣的“認為”給中國大陸的愚夫愚婦們這樣一個啟示;還是“回歸”傳統好，還是篤信儒家好，“國學”里的“儒家”是個好東西啊!乃不知“韓國”等“四小龍”儒家了，就富裕了?

　　如此這般的啟示等于在說，中國開初三十年的清貧乃是“不儒家”的結果，那開初三十年的路子沒走對啊，走錯了啊!比照臺灣的妖風“去中國化”的提法，那么這個用南朝鮮“尊儒”得“富裕”的精英見識不就是要大陸的愚夫愚婦們在腦子里也“去毛澤東化”???

　　看，這不就和“侮毛”的雜種們要達到的目的一樣了么?這兩伙人不就勾搭成奸了???或者說，這兩伙子人就是一個團伙!那么，被精英們宣傳的向南朝鮮學習，“國學”中國、“儒學”中國的暗示與明示，算不算毒素，這算不算垃圾?

　　除了南朝鮮的例子，還看臺灣的例子吧。在精英們的“儒家致富論”里，臺灣也是被劃入“東亞儒家文化圈”子的，理所當然被精英們認為是很儒家的。而臺灣人也很這么自認，比如薛仁明《孔子隨喜》：

　　“眼下的臺灣，儒家不需太過提倡……儒家之所以不太需要提倡，原因之一，是因為它早已是臺灣的根柢，以前如此，現在如此，依然如此。且不說那儒家凌駕一切的清朝，即便是日據時代，日本文化中的儒教元素，與臺灣民間的儒家根基，彼此大可水乳交融，稍無捍格;甚且，受日本儒教的影響，或許還更有益，因為那是唐代的……”

　　看，在臺灣這個寫手看來，臺灣的現在要感謝日本的軍事占領了，要感謝日本的酷烈的殖民統治了!因為啊，受到日本儒教的教化了!

　　那么結合“儒家致富論”，對大陸精英們是不是教化我們這些愚夫愚婦，為了富裕的生活，一定要再請日本人端著三八大蓋再回來“教化”我們呢?!

　　這樣一個喪心病狂的“啟示”中的邏輯如下：為了致富——必須“儒家”——為了“儒家”——必須日本人再來教化中國!

　　看，這個邏輯!

　　看，這么禽獸!

　　看，是在說人話么?!

　　《孔子隨喜》怎么就到了大陸?

　　是誰在操縱?!

　　日本有儒家，但是日本是個消化力極強的國族，中國的東西到了日本，一定會被日本消化的面目全非，改造的猙獰可怖!典型如慈悲的佛教，到了日本，就被改造出一種十分殘忍暴戾嗜殺血腥的宗派——一向宗。日本史上的“一向一揆”就是這個宗派在起作用。中國儒家的核心價值——孝，在日本日被儒家那里是被排除在外的，日本儒家講的是——忠!武士道的核心也是——忠，日本儒家的“忠”在為武士道里的“忠”張目!而且，儒學在中國得以昌明的制度——科舉制，在日本就沒有幾多壽命!

　　日本人很會消化選擇，什么是它要的，什么是它要剔除的，日本人鬼精得很!管你是什么唐代、宋代，到了日本全是日式的，只為日本人服務，為日本人的利益服務。

　　日本學者山崎暗齋向他的學生們提出了一個饒有趣味的問題：“我們天天讀孔孟之書，學孔孟之道。如果有一天，孔子、孟子作為正副統帥打到日本，我們該怎么辦?”學生們被問得滿頭大汗，統統不能回答。山崎先生說：“萬一不幸遇到這種場面，我們要拿起武器，做殊死之戰，把孔孟抓起來，以報國恩。此即孔孟之道也!”

　　“美軍來了我帶路”，不要以為這是網絡水軍們的胡扯，背后沒有精英們的力推，它們敢么?當然，如果那些被“民主”飼料喂養大的“自由”豬們，遇上了“普世價值”的原創國，那么，中國會…………

　　更當然，這樣的精英遇上了山崎暗齋們………………

　　日本“教化”中國人，一定會找山崎暗齋的!一定會教育出一群日本狗的!

　　這個薛仁明到底要說什么?這個《孔子隨喜》到底要說什么?把這本書弄到大陸的到底是些誰?那些人到底要做什么?!

　　瞥了一眼《孔子隨喜》，日本人笑了，我們只是爭那個釣魚島么?就是九百六十萬，何足道哉………………

　　算了，不說了，不說了!總之去書市買書，小心啊!

　　以上是渣滓類型的“國學”。

　　再說一下很無辜的“國學”。也算是摟草打兔子，把南朝鮮捎帶上。

　　據精英們的“儒家致富論”，南朝鮮是因為“儒家”了，才致富了，那么，南朝鮮肯定有一段十分讓人心潮澎湃的尊儒歷史吧?考慮到南朝鮮是二戰后才弄出的那么一個割據朝鮮半島漢江南岸的偽政權，那么，說到南朝鮮的“尊儒”，實際上就是在說朝鮮的“尊儒史”，那么，俄現在就說上幾句。用中國史料說上幾句。

　　但是，為什么要用中國史料說明朝鮮的“尊儒史”話題?因為，朝鮮的成文歷史，沒有中國古史，是不可能成文的，比如朝鮮的《三國史記》，比如現在南朝鮮“學者”們對我國東北領土的意淫文章，就征引我國大量的古史材料刻意加以曲解。所以，用中國史料說明朝鮮話題，再合適沒有了。十一從最常見的中國史料中翻檢之后得出的結論是：歷史上的朝鮮，在儒學傳入朝鮮半島之后的兩千年里的大部分時段是不尊重儒學的!它們根本不是什么“東亞儒家文化圈”里的一員!那么，現在的南朝鮮根本不可能“繼承”歷史上朝鮮的什么“儒家文化”!當然，既然說史料，那么就應該拿出史料證據來說話，所以，十一在這里試舉幾條，加以解說。

　　首先看《舊唐書·朝鮮傳》：

　　“(朝鮮)俗愛書籍，至于衡門廝養之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習射。其書有《五經》及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統》、《字林》;又有《文選》，尤愛重之。”

　　從這些文句中似乎可以看出當時的朝鮮人，是愛讀書的，愛讀中國書的，也是仰慕中國文化的，但是，如果就此說現在南朝鮮人的祖先尊儒，那么，這個話是沒道理的!為什么?

　　固然，南朝鮮的祖宗們的書目中有《五經》，不過文中并沒有提到它們祖宗們所讀的《五經》是哪些學派解讀《五經》的經說，或者說憑借的是哪些經師為五經作的“傳”、“注”與“疏”來讀懂《五經》的。依著最基本的儒學常識，成書于先秦的《五經》如果沒有兩漢以來大牌學者們為之所做的解讀“經”的著作——“傳”，以及為解讀“傳”而另做的著作——“注”，還有為讀懂“注”而做的“疏”，這個“五經”是不可能看得懂的!話句話說，只有《五經》，而沒有“傳”、“注”與“疏”，是根本不可能懂“五經”的。那么，只有《五經》流傳，而沒有“傳”、“注”、“疏”，朝鮮半島上的人們根本不懂《五經》在說什么!現在的南朝鮮們憑什么“繼承”儒家文化?

　　聽說朝鮮地界在公元前就有儒學傳入，但是，古怪的是，五代成書的《舊唐書·朝鮮傳》里對這個地界的儒學書籍卻只有《五經》的記錄，那么是文獻不足征，還是真的史跡闕如?俄相信我國史學家門的審慎與博學，那么只以見到的這些文字斷言：朝鮮在五代之前，對中國儒學的認識是極端膚淺的。而且，從《舊唐書·朝鮮傳》中看到，除了《五經》之外，古代朝鮮人還看中國“前四史”——《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》，以及《晉春秋》，這是史書，絕不是儒家經典，這說明儒學書在那時朝鮮人的可讀范圍內，還算不上獨尊。再有，《玉篇》、《字統》、《字林》這都是“字書”，類似于現在字典之類的工具書，說明南朝鮮們的祖宗們對中文水平還算不上高明，難道古朝鮮人們僅憑這些“字書”就要讀懂《五經》?這當然是不可能的，但是，在那個“全宇宙都是韓國的”地界，出現這些相信這些怪事的人也很不好說，所以很難講五代時候，朝鮮人對《五經》的研讀水平有多高。所以，這個時候的朝鮮人，是不可能懂得“儒家文化”的!

　　更要緊的，那些文句的最后一句話更要緊——“又有《文選》，尤愛重之。”

　　什么是《文選》?就是《昭明文選》，就是一部匯集漢族詩文的純文學類書籍，它根本算不上儒學經典，乃是文學著述。但是，古朝鮮人對這部書“尤愛重之”，可見，在它們的眼中，儒學，儒家經典，《五經》的地位絕對在中國文學作品之下!當然，《文選》也是中華文化，朝鮮們也在學習中華文化，但是，它們不尊儒是起碼的常識!隋唐至五代時候，朝鮮們是不尊儒的!

　　不過無論如何，這也算儒學在朝鮮半島上的根基，可是這個根基卻是個灰渣底子，哪怕歪歪樓也不可能豎起，就算是磚瓦小平房，也不可能三十年不倒。

　　記錄古朝鮮人讀中國書的史料還有《新唐書·朝鮮傳》，這個史書記錄的歷史雖然也和《舊唐書》一樣，是記錄唐朝時候的事情，但是寫書的人可都是公元1000年之后活躍于中國政壇、文壇的儒生們。誠如《左轉》雖然記錄的是春秋時候的事情，但是卻反映出戰國時候知識分子的價值觀念，這部記錄唐史的《新唐書》很多地方表露的是宋代知識人的立場和價值觀，對于朝鮮地界的儒學，歐陽修這路碩儒們就根據自己的價值判斷做了如下記錄;

　　“人喜學，至窮里廝家，亦相矜勉，衢側悉構嚴屋，號局堂，子弟未婚者曹處，誦經習射。”

　　這些文字，與《舊唐書·朝鮮傳》差不多，但是不同處也是很明顯的——根本沒有記錄朝鮮們讀些什么樣的儒學書，而通通以“經”字概括之。這是歐陽修們疏漏了?俄看未必，歐陽修們治國的能耐雖然奇差，但是做學問的能耐和品格卻不小、不低，那么，朝鮮地界如果讀儒書的能耐很高明，那么，棒子們讀什么樣的儒書不應當不給于記錄，但是歐陽修們就是不予記錄，那么十一斗膽放言：

　　至遲在北宋時候，朝鮮國讀儒書的能耐顯然是低下的，在歐陽修這路碩儒看來，是絕對不能入流的!那么，朝鮮國讀什么樣的儒書當然也是不值得記錄的!

　　除了朝鮮國的儒學水平低等，使得歐陽修這路碩儒不想記錄這個國家流傳的儒書之外，似乎還有別的原因，讓歐陽修們不愿意把儒家經典和它們拉上關系。還看《新唐書·朝鮮傳》：

　　“俗多淫祠，禮靈星及日、箕子、可汗等神。國左有大穴曰神隧，每十月，王皆自祭。”

　　“俗多淫祠”需要解釋一下：這里的“淫”不一定就當“淫蕩”、“下流”來講，更適合的解釋應該是“過度”;“祠”就是祭祀的場所。而且被祭祀的神靈有天上星星、太陽、史上古人——箕子、夷狄可汗等等。那么，這句話的意思就是：那里(朝鮮地界)裝神弄鬼的風俗特別猖獗，整個國家就象是個瘋人院，就連國王也是個神神叨叨的神經病，把一個天然形成的洞窟當作了有神靈的地方，每年都磕頭搗蒜一般親自祭拜。

　　依著最基本的儒學常識，儒家對于神靈這路東西是抱著謹慎的態度與之保持距離的，真儒者是不迷信這路東西的。如孔子：“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)。那么，儒家的經典到了朝鮮——這個到處都是神神叨叨的神經病的大瘋人院里有什么好的下場可以想見——

　　儒書最遲在隋唐年間就到了這個瘋人院里流布，但是居然就是教化不了這些瘋子們遠離“淫詞”，居然它們一如既往的裝神弄鬼，擊敗各路數不勝數的神靈，可見這個儒家經典在朝鮮國的地界是何等的沒用沒地位!朝鮮國是不尊儒的!那么，歐陽修們在《新唐書·朝鮮傳》里不記錄棒子們讀哪些儒書，就是繞著彎的罵那些朝鮮們——乃們這些圣賢書都教化不了的死棒子呦，是些神馬東西么!呸!!!

　　兩宋完蛋了，元朝登場，比照先朝規矩，以戰勝者的姿態編纂《宋史》，這部《宋史》里頭，也有《朝鮮傳》，里頭也有棒子們的儒學的記錄：

　　“(北宋真宗咸平)八年，詔登州置館于海次以待使者。其年，又遣御事民官侍郎郭元來貢。元自言：「本國城無垣墻，府曰開城，管六縣，民不下三五千。有州軍百余，置十路轉運司統之。每州管縣五六，小者亦三四，每縣戶三四百。國境南北千五百里，東西二千里。軍民雜處，隸軍者不黥面……有僧，無道士……三歲一試舉人，有進士、諸科、算學，每試百余人，登第者不過一二十。”

　　從文字上看，這個朝鮮使臣口中的棒子國對儒學還是比較重視的，還有科舉呢。然而，它也明白：比起中國，那可就差得遠了——“三歲一試舉人，有進士、諸科、算學，每試百余人，登第者不過一二十。”而且，從《宋史·朝鮮傳》里還能看出在棒子地界，另有一門學問的地位要高于儒學，另有一伙子人的榮光要勝過儒生：

　　“(宋太宗端拱)二年，遣使來貢，詔其使選官侍郎韓藺卿、副使兵官郎中魏德柔并授金紫光祿大夫，判官少府丞李光授檢校水部員外郎。先是，治遣僧如可赍表來覲，請《大藏經》，至是賜之，仍賜如可紫衣，令同歸本國。”

　　看到了么，朝鮮國王的使臣奉命來中國，提出的要求竟然是索取《大藏經》!這是佛經，是佛門的經典才值得朝鮮國王派出國使求取!朝鮮竟然是崇佛的!

　　再看這個

　　“(宋太宗淳化)二年，遣使韓彥恭來貢。彥恭表述治意，求印佛經，詔以《藏經》并御制《秘藏詮》、《逍遙詠》、《蓮華心輪》賜之。”

　　朝鮮國的國使只取佛經，好似《西游記》的三藏法師，以御弟的尊顯身份向西天求取真經!可見朝鮮國就是崇佛的，是不尊儒的!那么，和尚們在朝鮮的榮光自然不是儒生們能比的!

　　以上事件都發生在歐陽修們編纂《新唐書》之前，那么，儒生、儒學在棒子國的地位之低下，佛學、和尚們在棒子國的位尊乃是不爭的事實。那么，歐陽修這些碩儒們能對棒子國有好話么?也難怪《新唐書》對朝鮮流布什么樣的儒家經典會失載。

　　對于朝鮮崇佛的記錄，在這部《宋史·朝鮮傳》里屢見不鮮見：

　　“崇尚釋教，雖王子弟亦常一人為僧。”

　　看，哪怕貴如王室貴胄的王子，也要有一人做和尚!這個崇佛的力度很大么。而且，對于這國裝神弄鬼的神經病做派，也有類同于《新唐書·朝鮮傳》的記錄：

　　“信鬼，拘陰陽，病不相視，斂不撫棺。貧者死，則露置中野。歲以建子月祭天。國東有穴，號礻遂神，常以十月望日迎祭，謂之八關齋，禮儀甚盛，王與妃嬪登樓，大張樂宴飲。賈人曳羅為幕，至百匹相聯以示富。三歲大祭祠，遍其封內，因是斂民財，而王與諸臣分取之。”

　　其中“信鬼，拘陰陽”，怎么看著就是一副巫婆神漢捉妖驅鬼的愚昧嘴臉。

　　其中“病不相視，斂不撫棺。貧者死，則露置中野。”，人病了，也不去探視，死了也不撫棺對亡者致哀。窮人死了，連一領席子都不裹，就硬是暴尸荒郊，朝鮮的人們啊，薄情寡性到了這個地步，慎終追遠的儒家學問是沒有教化了這些朝鮮人啊!也難怪歐陽修們要在記錄里把棒子國與儒學的關系盡量淡化處理，它們讀什么樣的儒家書會失載。

　　再看看朝鮮的國君是個什么樣的德行：

　　“歲以建子月祭天。國東有穴，號隧神，常以十月望日迎祭，謂之八關齋，禮儀甚盛，王與妃嬪登樓，大張樂宴飲。賈人曳羅為幕，至百匹相聯以示富。三歲大祭祠，遍其封內，因是斂民財，而王與諸臣分取之。”

　　這部元朝人寫的《宋史》中，朝鮮的國君依然和唐朝時候一個糗樣，每年都精神病大發作，對著一個洞窟磕頭搗蒜。但是，與歐陽修們的記錄不同，元朝人直接的說明白了朝鮮國君發神經的原因：“賈人曳羅為幕，至百匹相聯以示富。三歲大祭祠，遍其封內，因是斂民財，而王與諸臣分取之。”

　　這是姐祭祀致命誘騙百姓錢財的把戲!

　　元朝時候的朝鮮不尊儒!就是這個事實!那么，現在的南朝鮮咋滴就能從史上的朝鮮繼承什么“儒家文化”???

　　朝鮮不尊儒的證據就這些么?不止，這樣的證據還有更出彩的：

　　“男女自為夫婦者不禁，夏月同川而浴。”

　　“男女自為夫婦者不禁”，只看這幾個字，男女朝鮮們很有自由戀愛的解放意味，尤其是對于被道學家們禁錮了思想的中國青年男女們。但是，這樣的“自由戀愛”是有前提的：

　　“夏月同川而浴”!

　　這個么，某家就不解釋了，十一是個好河蟹，這個解釋么，也就“河蟹”了。但是，不得不有的一些推論還是可以說一下的：“天體浴場”在古代朝鮮應該很有!野鴛鴦可以很多!活體春宮秀在這一國大行其道!這簡直就是遠古石器時代的光景!這就是朝鮮!這就是宋元時代的朝鮮!

　　無需做很多的證明都可以知道，任何一種高等級文明的產生、發展、成熟，必然伴隨著一些古老野蠻風俗的消亡。創造高等文明的族群，以及繼承它族高等文明的族群，必然要向很多遠古遺風揮手道別。但是，在宋元時期的棒子國，“(男女)夏月同川而浴”——夏天男女在同一條河溝里洗澡的遠古遺風就是頑強的存在著，這對于中華儒家文化的進入絕對是個巨大的阻礙!因為中華文明是男女有別的文明，作為中華文明的代表儒家文化，更是嚴守男女大防的一種明辨羞恥的高等級文明。除開夫妻同浴、年幼的兒女與父母同浴、年幼的兒童同浴這些現象之外，如朝鮮的這種風俗——“男女……夏月同川而浴”的極端低俗，極端野蠻的遠古遺風，與高等級的以“禮”為核心之一的中華文明是格格不入的!有這樣低俗的遠古遺風存在，延壽男女大防的儒家文化在朝鮮生根絕不可能!換言之，在兩宋以及元朝時候的朝鮮，還沒有中華文化在那里扎根的土壤!那么，由此可以看出精英們把南朝鮮劃在“東亞儒家文化圈”里的說法就是在滿嘴的胡說八道!

　　十一并不否認那個時段，朝鮮有鉆研儒學的名儒李穡、鄭夢周、bbs.t退溪李滉和栗谷李珥這些朝鮮的學問精英的存在，但是，這一小撮精英的存在并不等于朝鮮是尊儒的。真正的尊儒是指，儒學中的核心之一——“禮”，要深入到買一個朝鮮人的日用倫常中，每一個朝鮮人都要用儒學中的“禮”規范自己的言行。哪怕“禮”字的各個方面不可能面面俱到的遵循，但是，最最起碼的男女之別絕不能含糊!這才是尊儒呢!但是，恰恰是這個“(男女)夏月同川而浴”的遠古遺風把儒學中的“禮”擊得粉碎，朝鮮真的尊儒么?

　　在上層，棒子國的王室高層崇佛，在下層，朝鮮的百姓在河溝里男女混浴洗澡，當時朝鮮的儒學精英們無力改變任何一個階層的不尊儒的事實，這就是朝鮮中儒學艱難生存的窘況與“囧”態!

　　朝鮮不尊儒!朝鮮頑強殘存的遠古遺風拒絕中國的高等級文明進入!朝鮮乃是一個文化大沙漠!那么，1990年代的南朝鮮從哪里繼承什么“儒家文化”?它的“發達”和“富裕”怎么能和“儒家文化”扯上關系?那些精英們吶，就是滿嘴的胡說八道!

　　[ 轉自鐵血社區 http以上是元朝人記錄的兩宋時候的朝鮮，一個儒學絕不可能生根的朝鮮。那么，接下來的明朝時候，朝鮮又是什么光景?中華文化中的儒學能在那里扎根么?這要看清朝時候，明朝遺民萬斯同攥寫的《明史·朝鮮傳》：

　　“明興，王高麗者王顓。太祖即位之元年遣使賜璽書。二年送還其國流人。顓表賀，貢方物，且請封。帝遣符璽郎偰斯赍詔及金印誥文封顓為高麗國王，賜歷及錦綺。其秋，顓遣總部尚書成惟得、千牛衛大將軍金甲兩上表謝，并賀天壽節，因請祭服制度，帝命工部制賜之。惟得等辭歸，帝從容問：“王居國何為?城郭修乎?兵甲利乎?宮室壯乎?”頓首言：“東海波臣，惟知崇信釋氏，他未遑也。”

　　洪武二年，朝鮮派來了國使，它族問詢他國光景，朝鮮國使說了：“東海波臣，惟知崇信釋氏，他未遑也”

　　也就是說，明初的朝鮮，還是崇佛!那么，儒學、儒生們在那里的地位低下不言自明!史上朝鮮不尊儒!俺南朝鮮怎么就可以被劃在“東亞儒家文化圈”里???精英們吶，就是在拉屎放屁!

　　對于朝鮮的這個做派，明太祖大不以為然，不過，太祖仁慈，也還是以中國歷史曉諭這個東方的夷狄：

　　“遂以書諭之曰：‘古者王公設險，未嘗去兵。民以食為天，而國必有出政令之所。今有人民而無城郭，人將何依?武備不修，則威弛;地不耕，則民艱于食;且有居室，無廳事，無以示尊嚴。此數者朕甚不取。夫國之大事，在祀與戎。茍闕斯二者，而徒事佛求福，梁武之事，可為明鑒。王國北接契丹、女直，而南接倭，備御之道，王其念之。’因賜之《六經》、《四書》、《通監》。自是貢獻數至，元旦及圣節皆遣使朝賀，歲以為常。”

　　太祖說了：要加強武備，勸民務本勤于農事，絕不可以向梁武帝那樣癡迷于崇佛，弄的身死國滅百姓遭殃。而且，明太祖朱元璋目光如炬，讓朝鮮小心明朝地界東北那塊地方的不安分勢力——那可是契丹、女真鬧事的源頭，別讓那里的壞人們禍害你，也要防備南邊的倭寇欺負你!最后的歷史，完全證明了明太祖的高瞻遠矚。后來，努爾哈赤們就是禍害朝鮮了，倭寇就是欺負朝鮮了!其實，那些話也何嘗不是在告誡他的兒孫們?!

　　從這個《朝鮮傳》里，可以知道，在14世紀下半段，朝鮮還是不尊儒的!

　　聽說后來的朝鮮尊儒了，但是，那個年頭卻在李氏朝鮮立國之后的第二任國君主政時候，這已經到了1400年代了。但是李氏朝鮮尊儒的動機并非出于對儒學的仰慕，而是另有政治動機——“事明為大”——把明朝當做靠山。在這個政治動機支使下，很多地方要向明朝看齊，要學習明朝，那么，用儒生治國，大興儒學也就成了必然的政治秀。所謂的“韓國尊儒”也只是在這個時候才開始的!這是1400年之后的事情。韓國“尊儒”不過500年時間!

　　各位看貼的看官清注意：某家的“尊儒”是打了雙引號的，也就是說“事明為大”之后朝鮮是否“尊儒”也是成問題很的。何以見得?只看這國的一種服飾就可以知道。

　　說明這個先要做個鋪墊：

　　任何一種高等級的文明都是一種穿衣文明，都可以用穿衣這個指標來衡量文明等級的高下。因為穿衣的首先目的就是為了遮羞，首先要遮蓋身體敏感部位——性器官，首先要把這個部位遮蓋嚴實，顧及了羞恥才可以說別的。中華文化，儒家學問在這個方面堪稱楷模。但是，1400年代之后的朝鮮，“尊儒”之后的朝鮮，恰恰是個反例，各位不妨直接搜索關鍵詞——“朝鮮女人露乳裝”，就會收出一大堆類似的文章和圖片。

　　在這些文章里明白的寫著，至遲在1900年前后，朝鮮的已婚女人中還流行一種夏天才穿民族服裝，一種長度極短的上衣，只及胸口，這樣的上衣是遮擋不住乳房的，而當時的朝鮮婦女就以露乳，以裸露這個性器官為美!以裸露性器官為美的文明，是個等級不高的文明，這樣的族群的文化層級算不上高!朝鮮的這個低端文明的表征，在1900年后還存在，并且被美國人拍了照，有圖有真相，可見哪怕在“尊儒”之后，從中國來的儒家文化也不曾浸潤、影響到朝鮮的普通女性民眾，使她們放棄這種文明層級低端的，留有遠古遺風的服裝。

　　看到這個文章，十一絕對懷疑朝鮮是否真的“尊儒”!真正的“尊儒”，是要將儒家的核心價值觀深入滲透到日常生活的方方面面，這才算真正的“尊儒”!在穿衣指標上能打高分的儒家文化進入棒子國后，居然不能教化朝鮮的普通民眾擯棄這種低俗野蠻的服飾，可見，儒學在朝鮮的普及程度何等的膚淺!充其量，儒學在朝鮮的流布范圍超不出上層精英，儒家文化不可能被大多數的朝鮮民眾接受!

　　在我國的唐代，高層婦女們的裝束很現代——袒胸裝大行其道，但是，袒胸也只是胸部上半部，絕不露乳!我國唐代婦女們的袒胸裝和朝鮮在20世紀初仍流行的露乳裝絕對不是一回事!哪怕現在的當下，大膽前衛的各路中外女星們的各種奇裝異服也沒有朝鮮在1900年后仍在流行的那種服飾那么“大膽”!其實呢，朝鮮的那種服飾根本也算不上什么“大膽”，而是遠古遺風的殘存，不過也就是這個殘存也足以證明，朝鮮，根本不曾尊儒!對儒家文化而言，那是一片沒有土壤、水源的浩瀚沙漠!

　　現在，朝鮮不見那種露乳裝了，為什么?當時的日本殖民者覺得那是傷風敗俗，予以嚴懲——猛抽耳光!這可不是什么“儒家文化”教化的結果!

　　朝鮮始終是不尊儒的，那么1990年代的南朝鮮從哪里得到“儒家文化”的精髓的?這些精髓又是如何地引領南朝鮮走向“發達”與“富裕”，從而成為“亞洲四小龍”???

　　咱國的那些精英們，就是在拉屎放屁!

　　以上的啰哩啰嗦，只是在說明，精英們偽造了一個“尊儒”的暴發戶——南朝鮮的“尊儒史”，再用這個暴發戶的“尊儒致富論”來貶低開國最初三十年里的中國成就，達到“去毛澤東化”的卑劣目的!

　　鄉親們那，書市大賣場里的“國學”有毒啊，書市大賣場里的“儒學”/“國學”有毒啊，鄉親們吶…………

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　　以上是“國學”有毒，那么“摟草打兔子”，接下來再說幾句“國學”無辜，也算是“打魚捎帶鱉”吧。

　　說臺灣。

　　約莫本世紀初，有一本《讀者》上說了這么一個臺灣故事：

　　在上世紀1950年代初，臺灣某小城某貧民區，有這樣一戶人家，老漢體弱多病，能多掙幾個流汗錢的苦力活做不來，只是不太費力但是沒幾個錢的短工可以干那么幾天，全家的主要收入就是老婆做兩戶人家的保姆錢。某天，臺北一個親戚來看望，看著這一家大小心里不好受，看著在泥里水里打滾玩耍的孩子更不好受。但是，有個驚人發現：這家的大姑娘長得是出奇的清秀可人，于是，親戚來了主意，發了善心，要幫這戶人家。于是和老漢、老婆兩個悄聲說了一陣子。開初，兩口子臉色難看，但是，親戚的話一直說下去，兩口子也就漠然不語。最后，親戚離開時帶走了大姑娘。在不到一個月后，這戶人家收到了從遙遠臺北寄來的第一筆匯款。而后，每月都有這么一筆、兩筆匯款。于是靠著這些神秘的匯款，這戶人家發達了，茅草屋翻修了，衣裳光鮮了，小一些孩子也上學了，大一些的孩子玩起了摩托車，各類的電器也進了門。貧民區的人都艷羨這戶人家的發達，也紛紛交口稱贊那個去了遙遠臺北的大女兒，同時對這個女孩子怎么有這般本事都心照不宣。與此同時，這個貧民區里更多的女孩子也去了人人都不愿意提的遠方，很多人家也都收到了相仿的神秘匯款，很多人家也都發達了。與此同時，這個小城也開始發達了。

　　再說那戶人家，自從得到大女兒的匯款，日子固然是發達了，但是，老漢卻有了些毛病，咳喘虛弱，最后連眼睛都看不清東西了，醫院的大夫們束手。這個老漢在咳喘之余，不時小聲喃喃自語，隨著病情加重最后聲音越來越大，卻原來是在惡狠狠的咒罵那個給這個家帶來富裕的大女兒!似乎它的病是這個可憐的女兒給帶來的。不但是老漢在罵，老婆也在罵，弟妹們都在罵!罵聲一致：那個它們的女兒，那個它們的大姐是個敗壞它們家門風的壞女人!

　　好了，臺灣故事就這樣。十一想說的是，臺灣的發達，可不是什么精英們的“儒家致富論”，而是無數個窮人家的女兒出賣貞潔、人格尊嚴得來的!說的再明白一些，就是色情業!臺灣經濟的崛起，有色情業這個無恥、可恥的“引擎”在“做貢獻”!

　　不同意么?還有例子，這個例子在余秋雨的《文化苦旅》上有，在這本書上，有“大和部隊”對日本崛起做出莫大貢獻的史實。

　　何謂“大和部隊”?就是出洋到外國出賣皮肉掙錢的妓女!沒有這些妓女的皮肉錢，日本人和北洋水師惡斗的軍艦是不可能有的!說的直白一些，日本軍艦的鋼板、鐵甲是日本貧苦人家的女孩子做妓女的皮肉錢換來的!從東亞、東南亞被日本侵略的歷史看，得出了這么一個結論：日本妓女到了哪里，后來就有日本兵跟進。所以么，日本妓女才有了“大和部隊”的偉稱。色情業對日本的崛起貢獻巨啊!過去如此，現在也如此，請看http://news.qq.com/a/20100418/000821.htm日輸出色情業引多國反感 產值相當于國防預算

　　請不要否認，當下被各國模仿的，從西方發達資本主義國家傳來的經濟發展模式中，有色情業這個無恥的引擎!

　　似乎世界公認，日本女人做老婆好，但是，十一絕對懷疑這是娶了日額把你老婆們的外國男人的集體發聲，因為娶日本女人做老婆的外國男人畢竟不多!這樣的對日本女人高度的評價，應該是從日本妓女那里得來的!和日本妓女打交道的各國男人，要比娶日本女人做老婆的外國男人多!

　　說個近處的故事。

　　1990年代末，98?97?就那兩年的某天，風傳山西要對歌廳等色情場所下禁令了。但是這樣的風傳不到一個禮拜就沒了，歌廳照常營業，小姐們還在馬路上亂晃。為什么?銀行反對!

　　對歌廳下禁令，小姐們要回家么，那么皮肉錢就必須從銀行取回。小姐們的取款會把銀行的現金流抽干的，會弄出擠提、擠兌的大亂子的!銀行不能干了!

　　于是呢，省委某領導發話：“可以娛樂娛樂嘛”。于是，官府被草民看了一次笑話。

　　改開中國的經濟“騰飛”，和臺灣一樣，有色情業這個可恥、無恥的“引擎”在拉動!

　　不要否認這個，發達的資本主義國家就有“紅燈區”!在那些國家，色情業可是合法的一個產業門類!

　　在http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b0af8890100kn65.html，俄刷了這么一段文字如下

　　在牛津街上，有些店鋪的門口會站著幾個像黑手黨一樣的彪形大漢，一律是黑色的著裝，讓人望 而生畏。知情人會告訴你說：“這是色情業的保安。他們會說漢語：請進，有發票。”呵呵，聽著這樣特指公費消費的“報告”，大陸的游客都會見怪不怪的!有一 位當地的華人曾問我，“你炒股嗎?”我疑惑地望了她一眼。這和澳洲的色情業有什么關系嗎?她又接著問，聽說過妓院的股票嗎?也就是色情業上市!全世界絕無 僅有的。2003年，在澳大利亞的股市上就闖入了一匹破天荒的黑馬：墨爾本“每日星球”妓院股。據說，這家妓院2002年的財政凈利潤為22萬多澳元，按 照澳洲的經濟法，它已經有足夠的資格上市募資了。

　　有意思吧?關于這個墨爾本“每日星球”，各位找這個文章http://www.people.com.cn/GB/paper447/6799/662641.html“每日星球”希望多元化經營

　　澳最大“青樓”計劃上市

　　十一是個好河蟹，但是之所以要說這些個不河蟹的話題，只是要強調，當下的現在，被中國模仿引進的西方發展經濟的模式，其實有些手段其實很下賤!其實很骯臟!其實很不值錢!沒什么值得大肆夸贊的!我們現在的“經濟騰飛”是有污點的!

　　為什么有“天上人間”?為什么有“東莞性都”，你別把人性插到前頭做擋箭牌，這是體制原因!從西方發達資本主義國家引進發展模式，“和國際接軌”你要不弄出個拉動經濟的色情業，“天理不容”!你想“掃黃打非”?想都不要想!

　　西方資本主義的發展模式，無論怎樣的建構理論，建構模型，其實都在圍繞一個中心在打轉轉——怎么來錢怎么干，什么來錢快，就干什么!這個例子多了去了：英國為首的帝國主義國家們，不是在18世紀末就像我國販毒么?1840之后，干脆赤膊上陣以國家的名義向中國大規模販毒!這就是個很明顯的的例子!在這個例子中體現出的除了獸性之外什么也沒有!

　　相比之下，這些國家的色情業算是溫柔的!當然，這也是獸性啊!電視上演的“動物世界”不就這個糗樣子么?

　　明白了這一點，再回頭看什么“儒學致富論”，那不是婊子立牌坊么?到底南朝鮮的富裕從哪里來?當然不是“尊儒”里來，因為南朝鮮是個儒家文化沒法子扎根的文化大沙漠!這個大沙漠富裕的原因和臺灣、當下的中國是一樣的!這里http://sports.eastday.com/s/20150114/u1a8537393.html有個側面反映，各位看看?

　　如果還不信，還有這個http://bbs.musicool.cn/thread-509831-1-1.html《實拍韓國紅燈區 色情業創造高GDP 》也看一下么!

　　南朝鮮性道德的墮落，那是西方經濟模式下必然的產物!也是南朝鮮，甚至于是所有采用這種經濟發展模式發展經濟的各國經濟發達必然付出的代價!

　　不信?再拉出泰國的色情業做個對比么!

　　這樣的真相，是精英們愿意說的么?是它們敢說的么?把“國學”、“儒學”拉出來做旗桿，扯破旗，真不是東西!把無恥、墮落、下賤、下作、流氓勾當與“國學”掛鉤，這些個精英啊，真的不是東西!

　　明明是用無恥吹大的泡泡，卻要抬出“國學”做喇叭，這些雜種精英們吶!

　　國學，真的很無辜啊!

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