北京大學(xué)哲學(xué)系教授湯一介去世了，他的生平事跡成了近些天媒體和網(wǎng)絡(luò)的熱門話題。斯人已去，后人可追。我們從湯一介的生平事跡中看到，人稱哲學(xué)家，哲學(xué)史家的湯一介生前的所作所為比較典型地表現(xiàn)出了中國(guó)知識(shí)分子思想上的搖擺、軟弱和糊涂，因此值得一說(shuō)。

　　1974年初，湯一介“內(nèi)心挺高興”地進(jìn)入了名為“梁效”的寫作班子，參加批林批孔。因?yàn)檫@樣“可以為黨中央毛主席服務(wù)”，也有助于改善自己和家人當(dāng)時(shí)的處境，是“出苦海”。但他因此于1976年10月開始受到審查，直到1978年才被“解放”。盡管是“身不由己，無(wú)心為惡”，但他直到晚年都堅(jiān)持認(rèn)為“自己錯(cuò)了”。

　　作為一介書生，湯教授參加批林批孔錯(cuò)了嗎?沒錯(cuò)。有罪嗎?無(wú)罪。因?yàn)榱直牒涂鬃討?yīng)該受到批判。眾所周知，中國(guó)自漢武帝以后，尊孔尊儒近兩千年，弄得積貧積弱，差一點(diǎn)亡國(guó)滅種。只是到了1949年以后，國(guó)勢(shì)才有了起色。但近幾年來(lái)，一些人又要尊孔尊儒，鬧得烏煙瘴氣。尊孔尊儒是對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)百年來(lái)中國(guó)科學(xué)民主大潮的反動(dòng)，是開歷史的倒車。孔子的個(gè)別言論雖然有可取之處，但儒家的那一套學(xué)說(shuō)是經(jīng)不起推敲的，是保守腐朽的，是為反動(dòng)統(tǒng)治服務(wù)的。我們不反對(duì)研究儒家典籍和其它古代文獻(xiàn)，但反對(duì)有些人要把儒家的那一套學(xué)說(shuō)變成國(guó)家指導(dǎo)思想的政治圖謀。有些人借湯一介去世，要把儒家思想塞進(jìn)所謂“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，更是滑天下之大稽。

　　儒家的一個(gè)重要思想是所謂“天人合一”，以此來(lái)說(shuō)明“王權(quán)天授”的合理性，因而被歷代封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)推崇。與湯一介同為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，但比湯一介年歲高，資歷老的馮友蘭在其所著“中國(guó)哲學(xué)史”一書中指出，中國(guó)古代沒有系統(tǒng)的哲學(xué)的原因(之一)就是“天人合一”。因?yàn)椋軐W(xué)的基本問題是物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，而提出這個(gè)問題的邏輯前提便是要有主觀和客觀這一對(duì)概念。“天人合一”了，那里還會(huì)區(qū)分主觀和客觀?不區(qū)分主觀和客觀，那里還會(huì)有哲學(xué)、自然科學(xué)?

　　湯一介是如何對(duì)待“天人合一”，或者一般地說(shuō)，如何對(duì)待包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)古代思想呢?1957年初，北京大學(xué)召開“中國(guó)哲學(xué)史座談會(huì)”， 湯一介為這個(gè)會(huì)議寫了一篇文章《談?wù)務(wù)軐W(xué)遺產(chǎn)的繼承問題》，這是湯一介在解放后發(fā)表的第一篇論文。此后直到上世紀(jì)60年代末，他在各種報(bào)刊雜志上發(fā)表了四五十篇論文。“現(xiàn)在看來(lái)，這些論文很少有學(xué)術(shù)價(jià)值。如果說(shuō)還有點(diǎn)什么作用，我想它們反映了當(dāng)時(shí)極左思潮在我國(guó)學(xué)術(shù)界的影響多么深刻，它可以和其他同時(shí)代的類似論文一起作為總結(jié)極左思潮對(duì)學(xué)術(shù)研究的危害的材料。”湯一介說(shuō)。“文化大革命的10年，給我留下的深刻教訓(xùn)就是，我今后不能聽別人的，得用自己的腦袋去思考問題。”那么，湯一介又是如何用自己的腦袋思考問題的呢?

　　眾所周知，研究哲學(xué)就是從事意識(shí)形態(tài)工作，而儒家的“天人合一”思想與現(xiàn)代的環(huán)境保護(hù)觀念風(fēng)馬牛不相及。但進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，湯一介卻“努力要把教學(xué)、研究與意識(shí)形態(tài)和政治脫鉤，要發(fā)掘中國(guó)哲學(xué)無(wú)用之大用”，把儒家的“天人合一” 說(shuō)成“人”與“自然界”的關(guān)系問題，還要與西方學(xué)者一論是非。

　　1981年，湯一介發(fā)表了《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系諸問題》一文，率先提出將哲學(xué)史作為認(rèn)識(shí)發(fā)展史來(lái)考察，并試圖突破50多年來(lái)“唯心與唯物兩軍對(duì)壘”，“唯心主義”是反動(dòng)的，“唯物主義”是進(jìn)步的等教條，在學(xué)術(shù)界引起了很大反響，快速推進(jìn)了學(xué)術(shù)界反對(duì)極左教條主義的進(jìn)程。

　　1983年，第17屆世界哲學(xué)大會(huì)在加拿大蒙特利爾召開。臺(tái)灣學(xué)者劉述先在描述道，“會(huì)議的最高潮是由北大湯一介教授用中文發(fā)言，探討當(dāng)前儒學(xué)第三期發(fā)展的可能性。”在這篇《儒家哲學(xué)第三期發(fā)展可能性的探討》中，湯一介把先秦哲學(xué)看作是中國(guó)儒學(xué)的第一期，將外來(lái)印度佛教沖擊后建立的宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的第二期，將在西方思想沖擊下的現(xiàn)代新儒學(xué)，作為儒學(xué)發(fā)展的第三期，并提出儒學(xué)的中心理念“天人合一”在現(xiàn)代社會(huì)都沒有失去意義，理應(yīng)有更進(jìn)一步發(fā)展的可能性。湯一介認(rèn)為，“天人合一”思想不僅是中國(guó)儒家思想的基石，同時(shí)也是一個(gè)常新的人類社會(huì)需要不斷給以新詮釋的命題。從人類社會(huì)的發(fā)展看，人們最初遇到的問題就是“人”與“自然界”(天)的關(guān)系問題，人要生存就離不開自然界。當(dāng)前人類社會(huì)正是由于長(zhǎng)期忽略了“天”與“人”相即不離的內(nèi)在關(guān)系而受到自然界的懲罰，人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。湯一介認(rèn)為，“我們研究中國(guó)哲學(xué)就是要從中發(fā)掘出其‘無(wú)用之大用’，以貢獻(xiàn)給人類社會(huì)。”湯一介貢獻(xiàn)給了人類社會(huì)什么新思想了呢?

　　1993年，美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓發(fā)表了《文明的沖突》一文，引發(fā)了海內(nèi)外廣泛的關(guān)注與討論。亨廷頓認(rèn)為新世界的沖突根源，將不再側(cè)重意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源。他在文章中將儒家文化、伊斯蘭文化在全世界的影響視為對(duì)西方文化的威脅，指出若儒家文化與伊斯蘭文化聯(lián)手，西方文化將會(huì)非常困難。文章站在“西方中心主義”的立場(chǎng)，考慮西方如何應(yīng)對(duì)21世紀(jì)遇到的問題。對(duì)此，湯一介寫了《評(píng)亨廷頓〈文明的沖突〉》等一系列文章，指出“文化上的不同可能引起沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不能認(rèn)為不同就一定會(huì)引起沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)”。他認(rèn)為，孔子的“和而不同”提供了一條化解沖突的原則。指出不同的民族和國(guó)家應(yīng)該可以通過文化的交往與對(duì)話取得某種“共識(shí)”，這是一個(gè)由“不同”到某種意義上相互“認(rèn)同”的過程。這種相互“認(rèn)同”不是一方消滅一方，也不是一方“同化”一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。湯一介以開放的心態(tài)進(jìn)一步指出，我們不應(yīng)跟著亨廷頓跑，以“西方的”和“非西方的”作為文化取舍的標(biāo)準(zhǔn)，凡是對(duì)人類社會(huì)追求的“和平與發(fā)展”有利的，我們都應(yīng)大力吸取。“我一向認(rèn)為，今后學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，既不應(yīng)再由西方文化統(tǒng)治世界，也不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)文化上的‘東方中心論’(或‘中國(guó)中心論’)，而應(yīng)是東西文化的互補(bǔ)和相互吸收，形成一種在全球意識(shí)觀照下的多元發(fā)展的新局面。”或許正是這種開放的心態(tài)和兼收并蓄的治學(xué)思想，讓湯一介不斷提出“和而不同”、“普遍和諧”、“內(nèi)在超越”、“中國(guó)解釋學(xué)”、“新軸心時(shí)代”、“普世價(jià)值“等一系列新的哲學(xué)問題，從而推動(dòng)了文化界對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的討論。

　　遺憾的是，從上述報(bào)道中我們看到的是，在如何解釋當(dāng)代國(guó)際矛盾和形勢(shì)發(fā)展問題上，聲稱不應(yīng)跟著亨廷頓跑的湯一介正在被亨廷頓牽著鼻子跑，說(shuō)的全是脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義的夢(mèng)話。亨廷頓說(shuō)文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源，湯一介就說(shuō)文化上的不同可能引起沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，并且抬出孔子的“和而不同”來(lái)化解。我們知道，戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是私有制，是階級(jí)矛盾而不是什么文化的不同。歷史上從未有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是文化差異引起的，即使是所謂“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”也不是文化差異引起的。人類社會(huì)自古就是在矛盾中前進(jìn)的，人類的文明史就是一個(gè)階級(jí)戰(zhàn)勝另一個(gè)階級(jí)的歷史。所謂“和而不同”的和諧社會(huì)不過是主觀想象。

　　北大哲學(xué)系的教授最終淪為現(xiàn)代新儒學(xué)的吹鼓手，甚至幫道士斂財(cái)，究其原因，就是因?yàn)樗畴x了他也許一度信仰過的歷史唯物主義。

　　朝三暮四，謂之搖擺;逆來(lái)順受，謂之軟弱;至死擺脫不了儒家思想的桎梏，謂之糊涂。有此三者，湯先生可謂中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)典型。悲乎，湯先生!悲乎，北大!

　　2014.9.12

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