現在第十八屆中央委員會第四次全體會議通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》出來了。我除了《不要把這兩個錯誤理念寫入十八屆四中全會決定》外，認為總體寫得很好。突出解決怎樣依法治國外也提到了以德治國。所以我們要期盼的是作為要領導中華民族實現偉大復興的中國共產黨進一步提出如何實現以德治國的具體措施。因為法治的實現是以德治為基礎。無德之人不可能守法只想鉆法律的空子。而且法治之所以不能實現，不在不懂法的人犯法，而在于無德的知法之人犯法。

　　這次中央明確提出依法治國的根本就是依憲治國。有網友說一看憲法淚雙流。我認為，為什么三十年來沒能落實依法治國?就是“精英”們封建世襲制的尾巴還沒割掉。正因為精蠅們封建世襲制的尾巴還沒割掉，三十年來不是依法治國，而是精蠅思想在治國。依法治國的理念被一群自私自利的西方思想的精蠅們劫持了。他們要的不是依法治國而是精蠅法治。要說他們信奉的法律，只能說他們信奉美國的法律，而不是中國的法律。中國的法律在法律黨們眼里從來就是一個漁利的工具，對自己有利，對自己有用的時候，就有選擇性的拽出來。沒用的時候就拋到一邊去，我行我素。這種表現中華文化認為是缺德。所以說《不讓小人治國才真正是國家與人民之福》。

　　現在許多人是身子進了社會主義，而思想沒進社會主義。我們常說的封建也不是封土而建諸侯的封建本意，而是指私有與私有世襲制。我說別看“精英”們天天喊著現代民主，而本質上是封建余孽，私有化正是封建余孽思想。這里說的封建也是指私有與私有世襲制。

　　我們經常說公有制和社會主義，其實許多人不理解什么是公有制和社會主義。人世有代謝往來成古今，沒有自然資源社會資源與社會管理權的相對公有制與共同繼承制，而是自然資源社會資源與社會管理權的相對私有制與私有世襲制就沒有社會主義的公有制。沒有人民大眾共權，也沒有人民大眾共產，共同占有和利用生產資料。所以我說公有如道，公有.共有而能為個人所用。

　　正因為精蠅們封建世襲制的尾巴還沒割掉，所以現在如在土地的利用問題上，他們總想著復辟土地的私有占有與私有世襲繼承制度。如土地革命時期，打土豪分田地。沒占有土地的農民階級分得了過去地主的土地。而建國后毛澤東領導下搞農業合作社到人民公社，實行了土地集體所有制。這時無德的小人們就出來大加指責，說是沒收了農民的土地。其實這些小人們只有私有占有與私有繼承的觀念，而沒有共同擁有與共同繼承觀念。用德行的標準來衡量就是很缺德。因為幾千年來中國的土地都是私有占有與私有繼承的。憑什么把人家的私有占有與私有繼承變成了你的私有占有與私有繼承?

　　人類生活的地球為人類生活提供了生存空間和生存資源。人人生而平等就要自然資源的相對公有制，共同擁有與共同繼承原則。而不是私有和私有繼承。在今天看來，就是野心更大的秦始皇又能怎樣?秦始皇早在兩千多年前就給土地確過權。秦始皇想私有和私有繼承天下，所以給自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并沒有傳了萬世，只不過傳到秦二世而矣。后人在總結亡秦的教訓是——仁義不施攻守之勢異也。中國歷代私有占有土地的地主有多少?不計其數吧。古往今來，土地還是那個土地。而地主卻不是那個地主。而且古往今來任何地主的土地都曾是確權的。但今天那個地主的土地流了下來?沒有。有人想按過去封建地主的方式搞土地確權，其實就是在自尋死路。因為古往今來地主都死了而土地還在。

　　新民主主義革命是反帝反封建的革命，是土地革命。但是不要忘了共產黨人的宗旨是反剝削壓迫。而現在所謂回到新民主主義就是他們是打倒了舊地主，自己要成為新地主，打倒了舊資本家，他們自己要成為新資本家。要造反不僅需要造反有理，更需要造反有德與造反有道。今天看來有些人就是造反成功后就失道也失德。我說中國現在不是需要回到新民主主義而是需要社會主義。而社會主義的革命就應該從割掉“精英”們封建世襲制的尾巴開始。而很顯然過去的文革沒做到這點。

　　公權力相對私有制造成了個人掌握公權而肆意妄為。一朝權在手便把令來行。改起革來哪管什么黨紀國法，根本談不上依法依憲治國，他們一直是逆法.逆憲治國。改革首先改沒了人民當家做主，改沒了工人階級的主人翁地位。

　　如徐強說：“國營企業是新中國成立之后，中國的憲法所規定的：國營企業的所有者是全國人民;其所有權屬于全國人民。國家和政府只是經營者。但是，在國企改革的時候，國營企業被改革成為了國有企業。而國有企業的所有權，是屬于國家——政府。一字之差，所有權卻完全變了。”

　　怎樣割掉“精英”們封建世襲制的尾巴?怎樣改變官僚體制?還需要社會主義的繼續革命，也即是以中國社會主義理論來完成中華文化的革命。

　　中國的社會從堯舜禪讓天下治權到夏禹的兒子啟以武力奪得天下治權，就由公權力的相對公有制變成了公權力的私有與私有世襲制。但封建帝王沒法一個人去統治天下，所以必然依靠一個以食祿為生的官僚階級。而作為以食祿為生的官僚階級，過去他們未必都和君主一條心。真心去為君王實現統治天下。因為他們的權力不是世襲制，但他們的財產是世襲制，私有繼承制。所以清官們總是感嘆為了實現君王統治，卻是殺不盡的貪官污吏.惡霸土豪。

　　現代社會主義社會，如果還存在一個以食祿為生的官僚階級，他們與人民也未必一條心，去真心實現為人民服務。同樣由于財產的世襲制他們也可能拼命為己而貪財。其實毛澤東也注意到了官僚體制的弊端。但文革并沒有破解官僚階級難題。

　　精蠅們總是攻擊毛澤東是人治而不是法治。其實過去無論什么樣的法治都是在獲得統治地位的人來制定的。君主是這樣.資產階級也是這樣。毛澤東也是在文革后把造反有理的人民四大自由寫進了憲法。目的就是當官僚集團背叛人民利益的時候賦予人民權力。世界上沒有哪個統治者主張造反有理。而只有為了人民的人民領袖才會如此。

　　過去所謂“民”是相對于“君”來說的，現在所謂“民”是相對于“官”來說的。中華文化以道.德.仁.義.禮.法等思想立說。所以舊儒家思想是承認天人合一，帝王是天之子。但又規定了君王要行仁義之道。即失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。而法治是個什么東西呢?就是連禮也講不了的時候的一種強制約束。所以在老子的話后面還要加上一句——失禮而后法。正如有句古語說的道行逆施。公天下的大道不存，而要行私天下的小道。想依靠法制.禮制的約束實現人類社會的秩序是不可能的。人類社會應該實現的是——自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。才是符合自然之道的。而以維護私有占有和私有繼承的法制.禮制來維護利私社會秩序是不可能的。正是由于私有制和私有繼承制使人變成了自私自立的小人，而不是利己而利人，達己而達人的君子。所以我說——少了公天下，哪有真仁義?少了公天下，哪有真民主?

　　西方公民社會思想是大家在反君主統治時，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。僅是想瓜分君主的私有為自己所有。自然資源。社會財富最后形成一少部分財閥的壟斷。相對于君主社會的君主與臣民關系而言，財閥私有壟斷的社會里，西方思想家給他起了一個名字叫公民社會。大部分人成了公民，誰的公民呢?財閥壟斷者的公民。財閥們自己也叫自己公民，其實他們是財富壟斷的占有者，實際的統治者。大多數人成為他們的雇傭勞動者。他們比舊皇帝聰明，想隱瞞身份。以免召來人們的反對。一個公民概念就把人們愚弄了。

　　西方民主建立在私有制基礎之上，形式的民主，實質上的職業政客把持社會管理權。即使民選的總統最終臣服于財閥利益和官僚體制。公民思想蒙蔽了人們智慧的雙眼，其實公民能擁有的就是一張選票，而不能擺脫財閥的統治。君主社會的如老虎統治人們容易理解，但是很容易被西方民主迷惑。私有制最終形成財閥對社會的壟斷，這不是群狼統治能是什么?

　　一個國家誰是主人?就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源。社會資源和社會管理權由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數人占有自然資源社會資源和社會管理權，多數人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數人的，是被少數人壟斷的。

　　人民當家做主的國家，既是大家共同做主的共主社會。大家都成了國家的主人，社會成員之間是人與人之間的平等關系。社會化的大生產是人與人的分工協作關系。每個人的社會角色只有行業的分工不同，崗位不同，而沒有高低貴賤之分。

　　有人認為現在存在官民矛盾。所謂階級就是人為造出來的差別——有人想當奴隸主就自然造就奴隸主與奴隸的矛盾。有人想當封建帝王就自然造就君主與臣民的矛盾。正是私有占有制和私有財產繼承.權力世襲制正是產生社會中人與人不同，人與人分等級的差別。其實正是職業化的官制度形成特殊利益群體造就了官民矛盾。而從以往的經驗看沒有了奴隸主，也就沒有了奴隸主與奴隸的矛盾。沒有了封建帝王，也就沒有了君主與臣民的矛盾。解決官民矛盾的方法是消滅官呢?還是消滅民呢?我們說社會主義是一個沒有民的社會。人的社會角色應該是更換的.輪換的。而在公權力相對私有制思想下一些領導干部一旦離開領導崗位就說自己受迫害。

　　中華文化是從人的思想，也是從人的世界觀上把人分成兩類：大人與小人。小人們自私自利，以自我為中心而自私。如張維迎就是這樣認為的人都是以自我為中心。所以我就嘲諷張維迎你以為以自我為中心，那樣太陽就能圍著你轉嗎?所以小人的產生都是因為世界觀的錯誤。再有就是幾千年來形成的對自然資源如土地的私有占有與私有繼承制度思想。太陽圍著地球轉是人的一個錯覺，同樣大地屬于人，還是人屬于大地也是人類的一個錯誤認識。實際上人類最終屬于大地.屬于泥土。

　　天地(自然界)沒有私念，是無我的狀態，都不知有己，哪用得著有“仁”，仁即人二也。所以天地不仁。而人是有自我感知的。所以人之天性叫自我而不是自私。說人性自私就違背了天之天性的無私。有了自我感知的人要以懷“仁”的思想來在這個世界上生活。因為如果一個人就沒法繁衍生存。這就是中華天人合一的文化認為天.人.地三才。進而推論的“立天之道，曰陰.陽;立地之道，曰柔.剛;立人之道，曰仁.義”。從現代基因學來講人類社會是一個世代交替的社會。生.死的只是個體，而存活的是基因，繁衍的是人類。再自私的人應該也是虎毒不食子。中國人好說五百年前是一家，以基因學看現在素不相識的人也可能五百年后是一家。所以我說中國需要公天下的大仁義思想。怎樣公天下呢?就是自然資源社會資源與社會管理權的相對公有制共擁有與共同繼承制。

　　如同現代人認同保險制度，而每個人把一半基因傳給后代，另一半歸復自然。人類應該把私有世襲的財產一半用來建立老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會基金。實現共有財產繼承與社會養老統籌要如保險制度就需要保險公司運作一樣，共有財產繼承與社會養老統籌就需要政府運作。這也是隨著老齡化社會的到來也是必須要面對的問題。

　　這樣就實現了大道之行，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　有網友說我的理論脫離實際。我說如果你要這樣認為，就等于說馬克思的理論脫離實際一樣。因為當馬克思生活的年代，正是西方資本主義就血腥的“羊吃人”的年代。難道馬克思主義不是同樣在一個冷酷的現實下產生的人類美好向往嗎?我認為正是。

　　還是這位網友說馬先生的“理論”不過是“特色”理論的“馬列毛加堯舜禹湯、黃老孔孟.習夢”版，簡稱習夢夢版。我說這有什么不可以的嗎?可以呀。還真是感謝你對個人理論的總結。的確是“馬列毛加堯舜禹湯、黃老孔孟.習夢”的習夢夢版。這個解釋挺恰當。

　　取歷代賢賢之所長，而又揚棄前人的思想中的糟粕，改正前人的思想的錯誤。而又指出今人之所短，我說習夢的努力方向應該是復興中華文化的天下政治觀與人的圣賢政治，實現中華民族的偉大復興目標就是要實現以公道蒞天下，世界人民共和。沒什么不可以。

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