一、公私與善惡

　　“完美世界”是不存在的，所謂的“大同世界”“共產主義”都只是人類追求的目標而永遠不可能達到，就如今天所說的“和諧世界”也只是一個目標而不可能實現一樣。其原因就是事物的發展總是因為矛盾存在，矛盾就是對立，是事物發展的動力。沒有了矛盾也就沒有了發展，這樣的事物是不存在的。但是，人有仁人、賢人、君子、庸人、小人、惡人，社會也就有較好的社會和不太好的社會還有極惡劣的社會。人類要追求的就是社會的進步，一個越來越適宜于人類生活的社會。

　　“仁之道，要之只消道一‘公’字”，“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在‘公’‘私’之間爾”。人類從財產共有的原始部落到以私有制為經濟基礎的國家，是歷史的一大變化。雖然原始部落之間有利益之爭，但同一團體之內，人與人是互助互惠平等的關系。國家這種形式把同一團體內的人劃分成了統治者和群眾，政治上的對立出現;同時由于私有制，人與人之間經濟上的對立也出現了。

　　一個社會團體的社會成員之間的關系是對立統一的。他們處于同一地理區域，同一個經濟圈，同一個政治圈，彼此聯系，所以也就會有共同利益;同時又有各種矛盾，矛盾的產生是因為彼此利益的對立，這種利益往往是私利。我們所說的“公”“私”，常常指的就是這種“共同利益”和“私利”。共同利益也可叫做公共利益。

　　人類文化中有兩個基本的概念“善”和“惡”。善常常是和“公共利益”聯系在一起，“惡”往往和“私利”聯系在一起。什么叫善?孔子說“己所不欲，勿施于人”，也就是你在公共生活中，不要為了私利而損害他人的利益，他人的利益也就是公共利益。比如買火車票不要插隊，不要偷竊他人財物。尊老愛幼、孝敬父母同樣是在維護公共利益。什么叫惡呢?損人利己就叫惡。有時為了消除惡，人們采取的行動在形式上和惡有所類似，比如正義的戰爭和非正義的戰爭在形式上是相似的，都是一方要剝奪另一方。但這其中的善與惡的區分還是明確的，為了公共利益的戰爭是善的，損人利己的戰爭是惡的?；蛘呖梢哉f得更確切些，善指的是“促進人際關系的和諧”;惡，指的是破壞人際關系的和諧。這里所說的人際關系當然不只限于某一個社會團體，而是整個人類的交往圈子。比如你不能為了本國的利益而去侵犯其他國家人民的利益。侵略戰爭仍然是為了“私”，——一國之私，或者某一個集團之私。

　　二、損人利己的現象能否隨社會的進步而消失

　　前面我們說了社會永遠不可能完美，不可能實現和諧。社會的不和諧主要表現在人們私心的存在，也就是說損人利己的現象的存在。那么，這種損人利己的現象能不能因為人們的努力而消失呢?這是不能的。因為，社會的發展過程正是善與惡、公與私的矛盾的斗爭過程。善與惡、公與私的矛盾正是社會發展的動力。

　　也就是說，社會上總會有人做損人利己的事。這里面的邏輯是這樣：1、社會永遠不可能和諧，只能是不斷接近和諧;2、損人利己是社會不和諧的原因;3、損人利己的現象會永遠存在下去。

　　三、關于“私心”

　　“人之初，性本善。”(《三字經》)

　　“性相近也，習相遠也。”(《論語》)

　　“人之性惡，其善者偽也。”(《荀子》)

　　關于性善性惡的討論有很多。這里為了便于討論，我們還是把善同公共利益聯系起來，把善稱作“公心”(社會上使用更普遍的詞是“愛心”)。而把惡稱作“私心”。

　　關心他人，不圖回報。這種心都可以稱作“善”，稱作公心。“個人”是私，個人之外的他人，都可以稱作公。比如對一個叫張三的人來說，李四的利益就屬于公。張三做事時，不侵犯李四的利益，或者幫助了李四，這都可以叫“善”，叫“公心”。所以，從這個角度看，我們可以發現世界上恐怕沒有一個十惡之人。即使一個在社會上惡行累累的人，回到家里，可能就是一個孝子慈父，為了家人，他可以犧牲自己。這也就是說，任何一個人的心中，都是既有“公心”，又有“私心”。我們所說的一個人的道德境界的高低，往往說的是這個人公心多一點，還是私心多一點。

　　絕對大公無私的人是沒有的，徹頭徹尾的惡人的人也是沒有的。一個人在做這件事時，公心壓過了私心，他的行為就成了善。一個人做另一件事時，私心壓倒了公心，他的行為就表現為惡。我們對待這個人群時，公心會多一點;我們對待那個人群時，私心會多一點。善有大小，惡也有大小。你因為貪嘴偷吃了同伴的一顆糖，這種“惡”，僅僅可稱作“自私”，不必事后在內心大加撻伐。荀子所說的“人之性惡”，這其中的“惡”大致指的也就是“自私”。

　　2014年5月，河南鞏義

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