私心變公心的必由之路

　　一、人的思想根本上有什么決定。對絕大多數人來說，人的思想根本上由什么決定?毛主席在《實踐論》一文中說得十分明白：“每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。” 列寧在其選集第二卷“馬克思的學說”部分第587頁說：“······其所以有各種矛盾的意向，是因為每個社會所分成的各階級的生活狀況和生活條件不同。”這兩段文字都在說明一個問題，說明一個意思：對絕大多數人來說，都是階級地位決定思想和行動，階級地位就是經濟地位，就是獲得物質利益的方式與多少的地位，一句話，利益決定思想和行動。毛主席著作的第一篇就是《中國社會各階級分析》一文，此篇文章的地位極其重要，是毛澤東思想的基石，其一切別的思想都必須符合這個基石，絕對不能違背，更是判別一切是否對錯的參照物或標準。該文就是著重闡述階級斗爭根本原因的學說，是階級地位決定思想的學說。

　　毛主席該文首先提出革命的敵人與朋友問題，接著“我們要分辨真正的敵友，不可不將中國社會各階級的經濟地位及其對于革命的態度，作一個大概的分析。”這里毛主席分明指出經濟地位決定革命態度，即決定其思想和行動。毛主席通過對地主階級和買辦階級、中產階級、小資產階級、半無產階級、無產階級等六個階級的經濟地位及其對于革命的態度都是怎樣的呢?地主階級和買辦階級完全是國際資產階級的附庸。其生存和發展，是依附于帝國主義的。特別是是大地主階級和大買辦階級，他們始終站在帝國主義一邊，是極端的反動派。中產階級主要指民族資產階級，他們對于中國革命具有矛盾的態度，在遭受外資打擊、軍閥壓迫感覺痛苦時，需要革命。贊成反帝國主義反軍閥的革命運動;但是當著革命在國內有本國 無產階級的勇猛參加，在國外有國際無產階級的積極援助，對于其欲達到大資產階級地位的階級發展感覺到威脅時，我們有懷疑革命。其政治主張為實現民族資產階級一階級統治的國家。小資產階級包括自耕農、手工業主、小知識階層學生界、中小學教員、小員司、小事務員、小律師、小商人等。這一個階級，在人數上、階級性上，都值得大大注意。這個小資產階級內的各階級雖然同處在小資產階級地位，但有三個不同的部分。第一部分是每年有余錢剩米的，雖不想發大財，卻總想爬上中產階級地位。因為他們的經濟地位和中產階級頗接近，故對于中產階級的宣傳頗相信，對于革命取懷疑的態度。這一部分人在小資產階級中占少數，是小資產階級的右翼。第二部分人比較第一部分人大不相同，他們總想發財，但是總是發不了。而且因為近年以來帝國主義、軍閥、封建地主、買辦大資產階級的壓迫和剝削，感覺生活大不如前。他們反對帝國主義、反對軍閥，只是懷疑其未必成功，不敢貿然參加，取了中立的態度，但是絕不反對革命。這一部分人數甚多，大概占小資產階級的一半。第三部分是生活下降的。他們的生活逐年下降，負債漸多，漸次過著凄涼的日子，“瞻念前程，不寒而栗”。其革命積極性比前兩種人都高，是小資產階級的左翼。半無產階級包括：一是絕大部分半自耕農，二是貧農，三是小手工業者，四是店員，五是小販。絕大部分半自耕農和貧農是農村中一個數量極大的群眾。所謂農民問題，主要就是他們的問題。半自耕農、貧農和小工業者所經營的，都是更細小的小生產的經濟。絕大部分半自耕農和貧農雖同屬半無產階級，但其經濟狀況仍有上、中、下三個細別。半自耕農，其生活苦于自耕農，但是優于貧農，因為貧農無土地。故半自耕農的革命性優于自耕農而不及貧農。貧農是農村的佃農，其經濟地位又分兩部分。一部分貧農有比較充足的農具和相當數量的資金。故生活苦于半自耕農，然較另一部分貧農為優。另一部分貧農，則既無生活充足的農具，有無資金。他們是農民中極艱苦者，極易接受革命宣傳。小手工業者所以成為半無產階級，其地位與農村中的貧農相當。店員是商店雇員，其地位和貧農及小手工業者不相上下，對于革命宣傳極易接受。小販其地位和貧農不相上下，其革命要求也與貧農相同。無產階級特別能戰斗的原因有兩點：一是經濟地位低下，他們失去了生產手段，剩下兩手，絕了發財的望，又受著帝國主義、軍閥、資產階級的極殘酷的待遇。二是無論那種人都不如他們集中。

　　綜上對中國社會各階級分析，不難看出：一切人的思想、立場、觀點，對待革命的態度，都與他們的經濟地位，他們的生活情況緊密聯系的。利益決定態度，利益決定一切。一切的階級斗爭根本上都是利益的斗爭。我們設想一下，如果大地主階級和大買辦階級處變成貧農階級、工人階級地位，其還堅決反對革命嗎?反之貧農階級、工人階級變成大地主階級和大買辦階級地位，其還能堅決革命嗎?

　　有人說毛主席的《中國社會各階級分析》只能適合當時的情況，今天的情況與當年根本不同了，所以在用階級分析看問題已經過時了，沒有用了。真的如此嗎?先看看我們中間、周圍之間、親友之間、鄰里之間、單位之間、國與國之間的矛盾、紛爭，根本上都在圍繞什么進行，哪一樣能與利益無關呢?離開利益，還會有什么矛盾與紛爭嗎?再看看奪取政權后的各國共產黨，哪一個還受人民歡迎?蘇聯、東歐、中國共產黨，還有多少人民歡迎?為什么?因為他們不為人民服務，而為自己服務了。為人民服務，就是利益給與人民，人民必然歡迎。人民不歡迎的原因是他們為自己服務了。你為自己服務，人民得不到利益，人民怎么會歡迎呢?現在的中國，人民越來越懷念毛主席，為什么?因為人民看到，毛主席是真為人民服務，人民生活幸福;現在的共產黨是為自己服務，在剝削壓迫人民。人民懷念毛主席是因為利益，現在人民反對共產黨，是因為人民獲得利益少，成為社會底層人群。看看無論是贊成，還是反對，哪一樣與利益不是緊密聯系的呢?既然今天人人都是為了利益，都是為了利益而矛盾、紛爭，請問怎么能說毛主席的階級分析看問題已經過時了，沒有用了。

　　還有人反對經濟地位，即利益決定思想的觀點，例子是毛主席出身富農，但是卻不站在富農立場，而是堅決站在工農立場，怎么是利益決定思想呢?這些人完全不懂特殊問題與普通矛盾的區別，個別與一般的區別，妄圖用特殊代替普通、個別代替一般。認為特殊人、個別人能夠做到的，普通人、一般人也能做到，這完全是以偏概全的做法，是極端錯誤的。他們認為毛主席這個地主出身的人的思想、立場能夠站在工農立場，絕大多數地主出身的人也能夠這樣;認為極個別人工農出身的人，思想、立場完全站在剝削階級立場，就認為絕大都數工農出身的人的思想、立場也會站到剝削階級的立場，妄圖徹底否定毛主席的經濟地位決定思想和立場的觀點。他們不懂得普遍、一般問題，用普遍、一般的方法對待，特殊、個別問題用特殊、個別的方法對待。關于普遍與特殊、一般與個別的處理方法，毛主席給出了明確的處理方法。關于階級地位決定思想的問題，毛主席說：“有成分論，不唯成分論”。

　　所謂有成分論是基礎，是普遍、一般都存在的問題，也就是一般、普遍的情況，必須以階級地位決定思想的規律對待。但是這不能以此對待一切人。對于特殊、個別的人要特殊、個別對待。比如統治階級出身的人，如果其言行表現，完全是站在工農立場、利益一邊——通過一段時間考察，能夠證明這一點。這樣的人就不能用成分論對待，要從其政治表現如何來對待。同樣道理，個別人工農出身的人，其言行完全不是工農思想和立場，而是堅決站在統治階級立場。這樣的人，雖然工農出身，絕對不能因此而認為其是工農思想和立場。

　　既然只有極少數人的思想不受階級地位決定，不受利益決定，而絕大多數人的思想，有絕對是階級地位決定。那么我們考慮問題、解決問題，是從絕大多數人出發，還是從極少數人出發呢?一切事情要辦好，根本上不是靠極少數人，而是絕大多數人。既然如此，我們必須從絕大多數人的實際情況出發，尋找解決問題的方法，而不是依照極少數人的實際情況尋找解決辦法。或者說極個別、極特殊的人用教育，提高思想覺悟，轉變思想，絕大多數人必須用利益來解決問題。

　　一說到用利益決定人的思想問題，又會有人說，用物質刺激只能使人越來越自私，絕對不會越來越為公。這些人更不知道人的私心是人具有這個性質基礎上的一定條件下的產物，也就是沒有一定的條件，人不會表現出私心來。比如在人類社會初期的原始社會，人的思想就沒有表現出私心來。因為當時生產力極端低下，沒有剩余產品，別人無法占有。當生產力提高，有了剩余產品后，使一些人能夠占有其剩余產品，于是私心表現出來了。既然私心是一定條件下的產物，那么有了一定條件，私心就應該向公心轉變。什么條件能使私心向公心轉變呢?或者用物質利益能否使人由私心向公心轉變，最后完全變成公心呢?

　　二、使私心變公心根本上必須依靠真正公有制的生產關系。1、要消滅人們之間利益上的矛盾，必須實現全社會利益的一致性。上述分析，我們分明看到，階級斗爭就是物質利益的斗爭，是利益不同或不一致導致的斗爭。私有制導致人與人之間利益不同，于是產生斗爭，導致利益完全相反，于是出現尖銳激烈、甚至你死我活的斗爭。概括起來說是私有制發展私產階級，私產階級發展私心，私心是萬惡之源，是產生一切人為矛盾的根源。所以要消滅私心，必須消滅私有制，只有消滅私有制才能消滅私產階級，也才能消滅私心。所以要從根本上消滅人與人之間的利益斗爭，階層與階層利益不同的階級斗爭，必須實現利益的一致性，即必須實行公有制，實現大家、全社會共同占有生產資料，共同占有財富，形成一個階級——公產階級，才能會從根本上消滅利益的斗爭，才能從根本上消滅私心，才能從根本上消滅階級斗爭!所以唯有公有制才能發展公產階級，唯有公產階級才能發展公心，才能徹底消滅人與人之間的一切矛盾和斗爭。

　　2、公有制必須實行真正公有制的生產關系。什么是真正公有制的生產關系呢?必須將人民的利益與公有制——集體國營緊密聯系起來，必須做到越維護集體、國營利益，越獲得更多利益;越為集體、國營做貢獻，越多給與利益，反之就少給與，甚至不給與。同時集體、國營必須成立關心人民生活委員會和解決人民矛盾委員會，越來越好的解決人民的各種困難和人與人之間的各種矛盾，以便人民更加親近集體、國營。公有制還必須展開競爭，使每一個人時時處于力爭上游的狀態，使每一個人盡力去從事自己最愿意從事的工作。

　　3、公有制財富分配問題。公有制的財富是大家的，是屬于全社會全體人民的，所以公有制財富必須大家、全社會共同享受。根本辦法就是不斷的逐步的實行各種免費。第一步大約用30年免費住房、醫療、上學;第二步大約30年，免費養老育幼;第三步大約30年，免費一切婚姻用品;第四步大約30年，根據每一個人的工作需要，實現生活用品的全部免費，即實現按需分配。大家想一想，公有制財富用于逐步的、不斷的、逐步的實行各種免費，大約用120年——150年，能否實現按需分配呢?從道理上說，一定能夠做到，一定能夠實現吧!

　　4、私心變公心問題。隨著逐步的、不斷的各種免費的實現，會出現什么景象呢? (1)、第一步實現免費住房、醫療、上學，必然減輕人們生活壓力，從根本上精神會輕松起來，而必然感謝公有制社會。(2)、第二步實現養老育幼。都是有老有幼的家庭，老人由集體或國營出人精心照料——辦法是越是善待老人，越能夠分配好的、自己愿意從事的工作，由實際工作紀實和老人評價為準，老人必然得到越來越好的精心照料，省去對老人的照料和擔憂。幼兒也由集體、國營出人照看，也是照看的越好越能分配好的、自己最愿意從事的工作，其也必然會越來越精心照看幼兒，又省去對孩子的照看時間和憂心。這集體、國營養老育幼問題的解決，更會減輕更多負擔，從而感到愈加精神愉快、生活幸福，而更加感謝、擁護公有制。同時老人由集體、國營撫養，越來越不需要子女了。這樣老人與子女的特有的感情必然會淡漠，而會越來越感謝集體、國營，與集體、國營越來越親密，也必然會越來越擁護公有制。對于孩子來說，從幼兒到上學的全部過程，完全由集體、國營負責，根本上與家庭脫離特殊的親情關系，所以對父母的特殊親密感情也會越來越淡化，又由于父母的一切越來越由集體、國營負責，根本上不需要孩子的照顧或幫助，也必然與孩子的特殊親情關系也會越來越淡化。這樣使父母會越來越與集體、國營緊密聯系，越來越感謝、擁護公有制。而孩子由于完全由社會教育，教育的內容一個極其重要方面與教育一切人一樣，即公心與私心辯證關系教育：使孩子們越來越明白，越是直接為自己，往遠看越不利于自己，越是通過為大家做貢獻來實現為自己，越往遠看，越是最有利于自己。明白為自己就是害自己，為大家才是為自己的道理。明白集體、國營都是大家的，為集體、國營做貢獻獲得利益，就是通過為大家做貢獻獲得利益的道理。尤其通過公有制的不斷的、越來越多的免費，一定會使孩子們更加深刻認識到為自己就是害自己，為大家才是為人民的道理。這樣，無論大人，尤其是孩子們的思想一定會越來越由私心向公心轉變，最后完全變成公心。

　　(3)、第三步，全部免費一切婚姻用品。如果免費一切婚姻用品，將會出現什么情況呢?任何的婚姻，唯有徹底擺脫物質利益的束縛，才能會獲得真正的婚姻和幸福。唯有免費越來越多，唯有免費一切婚姻用品，才能徹底擺脫物質利益的一切束縛，才能獲得真正美滿幸福的婚姻，才會是真正平等條件下的真正互相愛慕、傾心的婚姻，婚姻才能會更牢固、長久。尤其是隨著免費越來越多，越來越擁護公有制，越來越認識到為自己就是害自己，為大家才是為自己的道理，于是人心一定會由私心向公心發展，最后隨著按需分配的實現，人心完全變成公心的。這樣在婚姻問題上人們會更加關心、愛護別人，會使婚姻更加牢固、長久，絕對不會輕易出現離婚現象。(4)、最后一步，實現按需分配與私心完全變公心。隨著免費越來越多，人們越來越擁護公有制，隨著人們對私心與公心辯證關系的越來越深刻認識，人心必然由私心向公心轉變，最后隨著按需分配的實現，私心完全變成公心，這就是共產主義。

　　所以實行真正公有制的生產關系是實現私心變公心的必由之路!

　　二、一些錯誤認識。1、沒有人民的思想覺悟，就沒有社會主義、共產主義問題。在相當多人看來，沒有人民的社會主義、共產主義覺悟，就不會有社會主義和共產主義。本來，覺悟決定社會制度，任何社會制度的核心都是生產關系，而生產關系為發展生產力服務，生產力是為了創造更多物質財富，來滿足人們的生活需要。一切的覺悟的目的都是為了獲得物質財富，而財富不是歸別人都是歸自己。人類社會出現說的原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的生產關系的出現，都是人們認識到什么樣的生產關系對自己更有利形成的。所以所謂的“覺悟”，只是認識到怎樣對自己更有利的一種“思想”而已。原始社會公有制的生產關系是當時人們根據生產力極端低下的條件，為了人類能夠共同生存而采取的人類共同勞動，共同享用勞動產品的一種生產關系;奴隸社會的生產關系是奴隸主階級為自己能夠獲得更多財富而形成的一種只有利于奴隸主階級的生產關系;封建社會的生產關系，是地主階級為了自己能夠獲得更多利益而形成的一種只有利于地主階級獲得更多利益的生產關系;資本主義社會的生產關系，是資產階級為了自己能夠獲得更多利益而形成的一種只有利于資產階級獲得更多利益的生產關系。無論何種生產關系本質上都是為了自己獲得利益，來滿足自己的物質生活。

　　但是相當多人的沒有人民的社會主義、共產主義覺悟，就不會有社會主義和共產主義的觀點中的“覺悟”，不是以前人類社會的覺悟的目的是為了自己，而是為了別人、大家，即發展生產力的目的不為了自己，而是為了滿足別人、大家。只有有了這樣的覺悟，才能會有社會主義和共產主義。在人們的覺悟沒有達到這個程度的時候，社會主義、共產主義是不可能實現和搞好的。其實這個“覺悟”就是公心。以前社會人都是私心，所以形成私有制社會。要實行公有制社會，人心必須是公心才能實現。也就是沒有私心變公心，就沒有社會主義和共產主義。如果人心永遠不會變公心，社會主義、共產主義永遠不會實現。一些人就是認為私心永遠不會變公心，所以否定社會主義、共產主義永遠不會實現，只是人類向往的一種理想、烏托邦而已。

　　這樣的推論看似很有道理，也很能迷惑人，但是絕對錯誤。馬克思主義哲學的客觀決定主觀原理告訴我們：人的思想、覺悟、私心或公心等，都屬于人主觀范疇，而人這個主觀形成都是一定的客觀環境產物，即都是一定客觀環境決定的。人的私心或公心的表現，也都是一定的客觀環境決定的。所以原始社會的客觀條件，使人人勞動都必須出以公心，財富大家共享;而奴隸社會、封建社會、資本主義社會的客觀環境，則人們根本上都必然表現出私心。而且尤其根據階級地位決定思想或覺悟的觀點，即利益決定思想或覺悟觀點，我們分明看到人的思想、覺悟完全服從利益。即怎樣對自己有利，就會形成什么思想和覺悟。既然利益決定思想和覺悟，我們就應該有絕對的、充分的理由推論出：私心使人獲得更多利益，必然形成私心，如果公心使人獲得更多利益，而私心卻獲得不到，請問人們是要私心還是公心?如果我們教育人們必須辯證認識公與私的關系：越是為自己(所謂私心)，往遠看越是不利于自己;而越是為大家(所謂公心)，往遠看，越是最有利于自己的道理——為公為私根本上都是為自己，只是方法不同，效果迥異，看清楚兩者往遠看，哪個更有利于自己罷了。人們有了這個覺悟后，實行公有制的生產關系——越為集體、國營做貢獻，越獲得利益，為維護集體、國營利益越獲得更多利益;反之獲得越少，甚至沒有。集體、國營又越來越好解決人們的各種困難和矛盾，請問人們為集體、國營做貢獻的生產積極性是會越來越高，還是會越來越低?尤其集體、國營的財富根本上都用于不斷的逐步的實行各種免費，走向按需分配。請問這樣的客觀環境里，人們是越來越向往私有制、私心，還是會越來越向往公有制和公心?如果人們一定會越來越向往、歡迎、擁護公有制、公心，請問人心會越來越私心，還是越來越為公?如果一定會越來越為公，請問最后能不完全變成所謂的公心——都牢牢的、永遠的樹立通過為大家服務獲得利益的思想，牢牢的、永遠的樹立都積極勞動，獲得財富首先先滿足別人，然后是自己的思想!請問這樣所謂公心形成，根本上離開能夠使私心變公心的客觀環境——根本上是最新的使私心變公心的生產關系這個客觀環境，能實現嗎?

　　而先形成公心，然后才有社會主義、共產主義的觀點，是完全違背馬克思主義哲學的客觀決定主觀這個基本原理的。現在的世界根本上就是私有制的世界，私有制發展私產階級，私產階級發展私心，請問在這樣的客觀環境，怎么可能會產生公心?我們都知道“近朱者赤近墨者黑”的道理，如果“墨”指私有制這個環境，“黑”指私心;“朱”指公有制這個環境，“赤”指公心，環境與思想的關系不是再清楚不過了嗎?私有制必然發展私心，公有制才能發展公心。請問沒有產生公心的環境，卻要公心產生，甚至要在發展私心的環境里，產生公心，這不是完全的空想或南轅北轍嗎?如此分析，一切的唯有先形成公心，才能實現社會主義、共產主義的觀點是多么荒唐可笑啊!

　　2、絕大多數人服從真理還是利益?另一種觀點與前一種觀點有所不同，提出鞏固發展公有制必須提高覺悟，否則公有制不可能鞏固。“覺悟”什么?其中第一個方面是認識什么是真理，比如認識到實現共產主義是真理。但是當真理與利益矛盾時，即接受真理，必然失去利益;反之接受利益，必然失去真理。這時絕大多數人會怎樣選擇?是選擇真理，還是利益?如果我們按照馬列主義、毛澤東思想的階級斗爭觀點，一定會有明確答案的。從馬列毛的階級斗爭觀點出發，發現絕大多數人都是階級地位決定思想和行動，即經濟地位——獲得財富多少和方式——生活條件決定思想和行動，即利益決定思想和行動，也即利益決定一切的觀點看，絕大都數人一定會選擇利益而不是真理的。我們常聽說人的思想隨著生活的改變而改變，絕對沒有聽說過人的思想隨著真理的正確與否而改變就是明證。因為一切的統治階級為什么反對共產主義?共產主義是什么社會?是沒有剝削壓迫，人人平等、大家真正和睦相處的社會，這樣的社會不好嗎?好，但是對他們來說，要接受共產主義，眼前就會失去自己的利益。而工農為什么容易接受共產主義呢?因為那個社會能夠給工農帶來更多利益。所以唯有真理與利益一致時才接受真理，當真理與利益矛盾時，則接受利益。如果不是如此，怎么解釋在奪取政權之前，共產黨員的絕大多數都能夠為人民服務，能夠吃苦在前，享樂在后、前仆后繼、視死如歸，而奪取政權后，就慢慢由為人民服務，變成慢慢為自己服務，最后走向原來的反面呢?這不正是奪取政權之前，共產黨員的利益與人民利益一致——唯有推翻國民黨反動派，才能過上好日子，于是都能夠為人民服務。當奪取政權后，就與人民利益不一致的，共產主義真理也與自己利益不一致了，于是由為人民服務，變成為自己服務。在真理與利益面前，絕大多數共產黨員選擇了利益，而拋棄了真理。

　　所以要想通過人民覺悟來鞏固發展公有制，所講的一切必須有利于人民獲得更多利益，而絕對不是讓人民失去更多利益。是前者，人民就會很快覺悟，是后者，人民不會覺悟。請問資產階級剝削壓迫人民，是什么覺悟決定的嗎?難道不是利益驅使的嗎?人民為什么反抗，是什么使人民覺悟的?是唯有反抗，才能獲得利益，比如毛主席當年不是打土豪分田地，讓農民獲得利益，農民能堅決支持和堅決跟毛主席革命嗎?從這個角度說，利益等于覺悟。或者讓人明白獲得更多利益的方法，其一定很快覺悟。所以任何的覺悟，必須與利益緊密聯系，否則絕對不會覺悟。既然如此，要通過人民覺悟來鞏固、發展公有制，也必須使人民的利益與集體、國營利益緊密聯系起來，才能使人民覺悟，否則是不可能的。怎么使人民的利益與集體、國營利益緊密聯系呢?就是越為集體、國營做貢獻、越維護集體、國營利益，越更多給與人民利益;反之越少給與，甚至不給與，同時集體、國營要越來越好的解決人民的各種困難和矛盾等。唯此，人民的覺悟才會越來越高，越來越關心集體、國營利益。其實講什么覺悟，本來生產關系的結成就是為了發展生產力，而發展生產力的目的是為了獲得更多物質財富，以滿足生產資料占有者的需求。如果形成生產關系，占有生產資料，不是為了獲得更多物質利益，生產關系、生產資料還會才能在嗎?所以公有制必須讓人民獲得越來越多利益，人民才會生產積極性越來越高，越來越擁護公有制，公有制才能鞏固和發展起來!

　　3、用特殊代替一般。本來絕大多數人的思想是階級地位決定，但是一些人否認這一現實，認為極個別人能夠做到的，認為絕大多數人也能做得到，所以要求絕大多數人必須做到。比如毛主席的思想等不受階級地位決定，其思想服從真理，而不是利益。如果特殊能夠代替一般，毛主席的階級地位決定思想的論斷就是錯誤的了。所以必須一般情況，必須用一般規律指導;特殊情況，必須特殊對待，即按毛主席說的“有成分論，不唯成分論”分別對待、分別處理，才是正確的。尤其我們解決問題，面對的、把重點、主要精力使用的方面、主要對象應該是絕大多數人，還是極少數人?是按絕大多數人的特點制定方針政策，還是按極少數人特點制定方針政策?難道不是很清楚、明白嗎?

　　4、物質與精神互動說法。關于物質與精神的關系，即利益與思想的關系，馬列毛哲學原理早就告訴我們：物質決定精神，精神反作用于物質。本來人就是物質，沒有人這個物質，何來人的精神，本來人要活著，必須有生存的必需品。如果人連生存都不能保障，時時面臨死亡危險，請問何來的精神?而且任何的精神，都是具體的，不是抽象的。人剛下生，有什么精神?沒有。其精神都是后天的環境促使其產生的，所以任何具體的精神根本上也都是客觀決定的，根本不是物質與精神各自獨立存在，不存在誰決定誰的關系。他們這種觀點的理論基礎是不可知論：比如雞與雞蛋誰決定誰。他們的意思好像物質與精神的關系，就像雞與蛋關系一樣，誰也不知道究竟誰決定誰。實際根本不是這么回事。除了上述論述外，我們再從生產關系方面論述物質與精神，即物質與人的私心與公心的關系。

　　我們知道，所有制根本上指生產關系，而一切的生產關系都是為了發展生產力。而生產力發展是為了獲得物質財富，來滿足人類的物質需要。人沒有物質財富就不能活，不能活，人沒有了，何來公心或私心。所以沒有人便沒有私心或公心。所以私心或公心的產生的基礎是人得活著。所以人活著是私心或公心產生的基礎。人剛下生無所謂私心或公心，所以私心或公心是后來一定的客觀環境決定的。這樣一定的客觀環境是產生私心或公心的基礎。

　　那么什么樣客觀條件決定人的私心或公心呢?在原始社會由于生產力極端低下，唯有大家共同勞動，共同享用勞動財富，才能使大家都能夠生存。這樣的客觀環境——或這樣的客觀條件，決定大家必須共同勞動、共同享用勞動財富。這樣的人類思維，就是我們所說的公心。

　　后來私心的產生，是生產力有所提高，社會財富有了剩余——這個客觀環境或條件，致使一些人產生占有剩余財富的思維，于是占有出現，接著占有戰爭俘獲的奴隸出現的，于是階級出現了，私有制出現了。私有制發展私產階級，私產階級發展私心。所以生產力發展水平所導致的形成一定的生產關系決定人的私心或公心。

　　所以公有制與公心，不是互相決定的關系，而是所有制決定私心或公心。生產力水平是客觀條件，由此形成的生產關系也是一定的客觀條件——人為創造的客觀條件。所以人的私心或公心屬于人的主觀，主觀是由客觀決定的。所以是一定的生產關系這個客觀決定人的主觀——即是私心還是公心。既然如此，要發展公心，根本上必須依靠一定的生產關系——即公有制!唯有公有制才能發展公心!而公心只能對公有制這個客觀具有反作用，即促進作用而已。

　　所以公有制與公心絕對不是你說的雞與雞蛋，誰先誰后不清楚的問題!這種說話是典型的不可知論!

　　總之，人的私心與公心是人的主觀范疇，是人具有的性質。人的私心或公心哪個表現出來，則是一定的客觀環境決定的，即是階級地位決定的，是利益環境決定的。由于人的私心或公心哪個方面能夠表現出來，是一定的客觀環境決定，即利益決定。所以我們唯有用使人公心發展的利益，才能使人心向公心發展。根本辦法就是必須實行公有制，必須實行真正公有制的生產關系，才能達到目的。所以實行真正公有制的生產關系，是使私心變公心的必由之路!

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