我們已經(jīng)談?wù)撨^(guò)，分工是社會(huì)回報(bào)體系的一部分，那些身處高位的人沒(méi)有理由以其所謂“對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”作為向社會(huì)進(jìn)一步索取的籌碼。但是，歷史和現(xiàn)實(shí)往往是與道理偏離的，我們得到的總是不完美的結(jié)果，“賢能統(tǒng)治”(Meritocracy)雖有缺陷，在實(shí)踐中已經(jīng)可以稱(chēng)得上是“最不壞”的機(jī)制了。

　　自從有了人類(lèi)社會(huì)，便有了分工。但恐怕只有在原始社會(huì)，分工才保持了其應(yīng)有的含義，每個(gè)人都為群體的生存做出貢獻(xiàn)，但并不以付出的多寡作為凌駕于他人之上的資本。在向所謂的“文明社會(huì)”轉(zhuǎn)型過(guò)程中，分工的社會(huì)含義瓦解了，因分工而自然形成的權(quán)力關(guān)系被固化、被放大，分工轉(zhuǎn)而成為階級(jí)分化、貧富分化的根源。在恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，我們可以看到對(duì)這個(gè)歷史進(jìn)程的精彩勾畫(huà)。

　　在前現(xiàn)代社會(huì)，身份決定一切，而且身份是凝固的，不可變更的，出身哪個(gè)階級(jí)就永久地屬于哪個(gè)階級(jí)。階級(jí)正是起源于分工，當(dāng)從事強(qiáng)力行業(yè)的人群不但把由分工帶來(lái)的利益變成私有財(cái)產(chǎn)，而且把職位本身也當(dāng)成私有物，連同財(cái)產(chǎn)一起傳給后代，階級(jí)便產(chǎn)生了，更確切地說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)便產(chǎn)生了。統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)基本特征是不從事體力勞動(dòng)，這部分工作是由被統(tǒng)治階級(jí)負(fù)責(zé)的。后者是前者的創(chuàng)造物。

　　討論分工導(dǎo)致的野蠻，最極端的例子當(dāng)屬南亞大陸的種姓制度。歷史地看，從事政治、軍事的集團(tuán)分化為剎帝利;從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等的平民集團(tuán)演變?yōu)榉蜕?婆羅門(mén)相當(dāng)于知識(shí)分子，專(zhuān)事祭祀;首陀羅由奴隸和其他墮入底層的人組成，只能從事低等的體力勞動(dòng)。各個(gè)種姓有嚴(yán)格的從業(yè)規(guī)定，高于或低于相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)就業(yè)都要受到懲罰。

　　在首陀羅之下，還有賤民，也就是不可接觸者，他們被認(rèn)為是靈魂上不潔的人。但人的靈魂真的天然有干凈與骯臟的區(qū)別嗎?當(dāng)然沒(méi)有。賤民其實(shí)是隨著城市的興起才出現(xiàn)的，城市需要有人從事清潔工作，這些人因?yàn)橐佑|污穢之物，才被認(rèn)為是不潔的。我們從這里看到，人的靈魂干凈與否，竟然可以取決于他干的工作，賤民的不潔正是高貴者“清潔”的代價(jià)。

　　這種階級(jí)分化以及附帶的分工法則在道德上的不正當(dāng)性是顯而易見(jiàn)的。現(xiàn)代社會(huì)改變了階級(jí)再生產(chǎn)的方式，以“賢能統(tǒng)治”替代了直接的血親繼承，但附著在分工上的“封建性”仍然大規(guī)模存在，所以現(xiàn)代社會(huì)并不能消滅階級(jí)。如果將未來(lái)的想象設(shè)定為一個(gè)更平等、更開(kāi)放的社會(huì)，那么就需要繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)分工回歸其本真的含義。

　　可是未來(lái)的走向還有一個(gè)可能，那就是重歸野蠻。在資本主義危機(jī)只會(huì)越來(lái)越重的情況下，這種可能性不能小視。不久前，一位著名的“學(xué)者”在演講時(shí)，深情地贊美了歐洲和日本的封建制度，將其美化為進(jìn)步社會(huì)必需的歷史基礎(chǔ)。當(dāng)然，他也不會(huì)忘了抨擊一下中國(guó)的科舉制度，因?yàn)樗龠M(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)。

　　如果是向一個(gè)更高等的社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)的目標(biāo)顯得有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，那么當(dāng)下我們的當(dāng)務(wù)之急恐怕是需要和這種向野蠻回歸的傾向斗爭(zhēng)。

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