談起當今社會道德嚴重滑坡的狀況，每一個正直的中國人無不嘆息不已，香港學者郎咸平說：“我們這塊土壤的壞是中華民族五千年來所僅見。”

　　聯合環球輿情調查中心2011年10月組織了一次網絡調查，有23151人參與投票，其中86%的網友認為，當今中國社會道德水平比十年前“有很大倒退”!

　　十年前，社會道德就已經“滿目瘡痍”了，就是一個“貪污遍地、腐敗橫流、道德淪喪、誠信缺失，黃、賭、毒、偷、騙、搶、黑、惡、假泛濫成災的社會了，十年后的今天，又有“很大倒退”!

　　是什么原因導致中國社會誠信體系崩潰，道德嚴重滑坡的呢?有人說官場權貴的腐敗是源頭，又有人說司法腐敗才是源頭，這些說法雖然都有一定的道理，但還不能說是源頭，因為這些腐敗都是一種現象，是“果”而不是“因”。

　　那么，社會誠信體系崩潰，道德嚴重滑坡的“因”是什么呢?我認為文化的腐敗或者說文化的墮落，才是真正的“因”，才是真正的源頭，其他所有的腐敗包括官場腐敗和司法腐敗在內，都是文化腐敗這個根子上長出來的惡果。

　　什么是文化腐敗呢?

　　我這里說的文化，是指觀念形態的文化，是指人們精神層面的東西，如思想、意識、信仰、信念、人生觀、價值觀等等，這些東西由原本的好而變壞，由原本的高尚而變庸俗，由原本的高級而變低級，就是文化腐敗。

　　本文試圖從更為廣闊的社會背景上，從文化腐敗這個源頭上，對當今中國社會誠信體系崩潰，道德嚴重滑坡作一些探尋。分七個問題來闡述：

　　一、文化腐敗的主要表現;

　　二、小崗村——文化腐敗的始發地;

　　三、否定毛澤東——文化腐敗的發動機;

　　四、推行私有化——文化腐敗的加速器;

　　五、以GDP為中心和以“法”治國——文化腐敗的庇護所;

　　六、美國老太太的故事——文化腐敗的催化劑;

　　七、文化腐敗拯救方略。

　　具體論述如下：

　　一、文化腐敗的主要表現

　　前面說了，當今社會是中華民族歷史上道德最為墮落的時期，造成目前這種狀況的根本原因是文化的腐敗，是占主流地位的思想、信念、人生觀、價值觀這些東西已經墮落了，變壞了。

　　文化腐敗的主要表現：

　　1、在理想信念上：原來信仰的是馬列主義、毛澤東思想和共產主義;

　　現在只相信自己，只相信金錢。

　　2、在奮斗目標上：原來是為共產主義而奮斗，為國家和民族的富強而奮斗;

　　現在是為個人發家致富而奮斗。

　　3、在生活目的上：原來是為國家、為集體、為社會多做貢獻;

　　現在是為自己、為家庭、為金錢而不擇手段。

　　4、在個人追求上：原來追求的是多做工作，做好工作，追求的是一種奉獻精神;

　　現在追求的是生活安逸、舒適、享受，追求的是權、錢、色。

　　5、在公私觀念上：原來是大公無私，公而忘私，先公后私;

　　現在是大私無公，化公為私，損公肥私。

　　6、在苦樂觀念上：原來是為革命、為人民心甘情愿流血流汗，一不怕苦，二不怕死;

　　現在是為“五子登科”即房子、車子、票子、位子、兒子而吃苦。

　　7、在人際關系上：原來是誠實友善，扶貧濟困，禮讓寬容;

　　現在是事不關己，高高掛起，損人利己。

　　8、在消費觀念上：中華民族幾千年的優良傳統是艱苦樸素，崇尚勤儉節約;

　　現在倡導的則是消費，高消費，超前消費，奢侈消費。

　　改革開放了，人們的價值觀念從為國、為民、為他變成為自己。有一段時間，所有的報刊媒體都在討論“主觀為自己，客觀為他人”這個哲學命題，并且一致地加以肯定，和“一部分人先富起來”后可以帶動大家“共同富裕”的理論互作證明。

　　總之，中華民族幾千年文化所傳承下來的“重義輕利”的道德風尚朝著“重利輕義”甚至“重利毀義”的方向來了一個大轉折。從深圳這個改革開放特區“創新”出來的“時間就是金錢”、“效率就是生命”的口號，在中國大地上鋪天蓋地，響徹云霄!這個口號幾乎成了當代中國人的“唯一座右銘”!人們每當聽到手表的滴滴答答的聲音，就等于是聽到了金錢的叮叮當當的響聲，每一個人所聽到的、看到的、想到的，他們身上每一根神經所聯系到的，幾乎都是同一個字，那就是：錢!錢!!錢!!!

　　二、小崗村——文化腐敗的始發地

　　小崗村，這面中國改革開放的旗幟，從一開始就受到人們廣泛的質疑，經過三十多年的實踐檢驗，它的真面目越來越暴露在世人面前。它完全是資改派為了瓦解社會主義集體經濟而不管對錯、不分是非、不論美丑而硬生生地豎起來的一個影響深遠的壞典型。說它是一個壞典型，是因為不管是從社會主義的角度，還是從現代資本主義的角度，或者是從幾千年封建社會的角度，從人類有史以來所傳承的文化觀念看，小崗村這個典型所表現出來的本質特征都是落后的、丑惡的、腐朽的。

　　第一、說它落后。

　　是因為它所表現出來的那種極端自私自利的思想，不但相對于社會主義倡導的那種大公無私、先公后私的價值觀念是落后的，而且相對于我國偉大的革命先行者、資產階級革命家孫中山追求的“天下為公”的精神境界也是絕然相悖的，就是和現代資產階級提倡的那種為適應現代化大生產所必須的“團隊精神”，實際上也就是某種意義上的集體主義精神也是格格不入的。

　　1993年以后，小崗村居然連自己的領頭人都無法產生了，要政府派干部去坐鎮，而且一連五屆干部都無法有效開展工作，直到省委從財政廳派處級干部沈浩空降小崗村，因為來的是“財神爺”，而且帶來了錢財，所以最終才被接受。一個小小的村級干部，需要從省財政廳派遣“財神爺”才能勝任，這樣的先進典型，曠古未聞!

　　第二、說它丑惡。

　　是因為小崗村所表現出來的那種自私自利的思想，已經達到了無以復加的極端程度。小崗村在大包干前20戶人家，115人，耕地517畝，開始分為2個作業組，大家沒有積極性，后來分為8個作業組，基本上就是父子組和兄弟組了，依然還是沒有積極性，連父子、兄弟之間都不肯出力干活，能夠達到這樣極端自私程度的人，在我們這個世界上是少之又少的，然而卻出現在小崗村。

　　據百度資料介紹，小崗村20戶人家從1955年到1970年共15年的時間只生產糧食13萬多斤，和大包干第一年的產量相當，意味著在長達15年的時間里，小崗村517畝耕地平均畝產只有17斤(13.3萬斤除以517畝再除以15年=17斤)，種子都要不回來，牛房的糞堆積了十幾年，沒有一個人哪怕是挑一擔到生產隊的地里。小崗村成了遠近聞名的“三靠”隊，即“吃糧靠返銷，用錢靠救濟，生產靠貸款”。在長達二十多年的時間里，吃著自然條件遠比小崗村差得多的大寨人的糧食和紅旗渠人的糧食，用著全國人民節衣宿食省下的本來可以拿去造更多導彈的錢。

　　鳳陽縣和安徽省因為出了一個小崗村而感到恥辱，中華民族也因為小崗村而蒙羞。這樣極端自私自利的思想境界，不說在社會主義者看來是丑惡的，在現代資本主義者看來也是丑惡的，就是從人類有史以來所倡導的文明理念來看，它也是丑惡的。寧肯坐牢殺頭，也不肯為自己也有一份的集體出力，不論放到哪個時代，哪個國家，它都是一種人見人棄的丑惡的行為。

　　第三、說它腐朽。

　　是因為小崗村的分田單干行為絕不是什么“天下先”。一家一戶的小農經濟在中國已經有2000多年的歷史。2000年前已經有了的，能是“天下先”?能是“創新”?這種單干制度在我國已被拋棄20多年，說它腐朽，一點也不為過。

　　凡有人群的地方，都有左中右。像小崗村這樣極端自私自利的落后典型，作為社會主義者和共產黨人來說，只能通過耐心細致的、艱苦的思想教育工作去幫助他們。我們可以相信，連清朝的皇帝和一大批國民黨戰犯都能夠把他們教育改造成社會主義新人的中國共產黨，也一定能夠幫助小崗村這樣落后的典型跟上先進的時代行列。然而，令人難以置信的是那些所謂的“改革家”們，他們不但放棄了作為共產黨人和社會主義者的歷史責任，反而荒唐地把小崗村樹為改革的榜樣，憑空把它拔高到一個無與倫比的高度，并冠以“小崗精神”即：“自力更生奮發圖強的精神，實事求是和諧求真的精神，敢為人先的突破創新精神”，要求各行各業都去頂禮膜拜。

　　當初決策者的本意，可能只是想推廣小崗村分田包干這么一種生產方式，并不是刻意要倡導小崗村那些落后的精神層面的東西，可后來卻不可思議地在思想道德上把小崗村這樣一個落后、丑惡、腐朽、極端自私自利的樣板推向了全國。

　　明明是落后的卻硬說是先進的，明明是丑惡的卻硬說是美好的，明明是腐朽的卻硬以為是神奇的，一個極端自私自利的典型，要全國去學習、模仿，而且幾十年都“不動搖”!與此相對比的是，南街村、華西村、大寨村、興十四村等等這些一直堅持走社會主義道路的大公無私的先進典型，反而不斷地遭到上層社會的打壓、白眼和冷落。在如此是非顛倒、善惡顛倒、美丑顛倒的宣傳導向之下，整個社會的思想道德標準因此而陷入一片混亂之中，道德的全面滑坡，也由此拉開了歷史的序幕。

　　三、否定毛澤東——文化腐敗的發動機

　　毛澤東是什么?他是人，他又是神，他是曾經飽受苦難的中國人民心中的一尊神;他代表著理想，他代表著真理，他代表著弱者和窮人的希望;他是太陽，他是北斗，他是公平正義的化身。毛澤東的名字，早已經和中國共產黨，和中國的勞動大眾如同水乳交融般地聯成了一體，再不能分割。否定毛澤東，就等于否定中國共產黨，否定占中國絕大多數人口的勞動大眾。

　　從二十世紀二十年代到七十年代，在長達半個世紀的時間里，毛澤東以他對中國和全人類所作出的無與倫比的巨大貢獻，從他的身后留給這個世界的包括曾經的對手在內都希望學習借鑒的偉大的遺產來看，我們無論用怎樣褒獎的語言來贊頌他都不會過分。這就是毛澤東，歷史的毛澤東和無時不在的現實的毛澤東。

　　然而，三十多年來，在他的身后，毛澤東卻不可思議地遭到了否定甚至妖魔化。說毛澤東是不講民主、不講法治的“專制獨裁者”，是“封建帝皇”;說毛澤東根本不懂經濟，只會搞“階級斗爭”;說毛澤東領導下的中國搞“閉關鎖國”，制度“僵化”;經濟長期“停滯不前”，“貧窮落后”，甚至“到了崩潰的邊沿”;又說毛澤東搞的是“瞎折騰”、是社會主義“窮過渡”，是空想社會主義的“烏托邦”;甚至說毛澤東搞了幾十年革命，還不懂“什么叫社會主義”等等。

　　總之，毛澤東領導的時代是“專制的”的時代，是“黑暗的”的時代，是“只講階級斗爭不講經濟”的時代，是“貧窮落后”的時代。

　　美國耶魯大學教授莫里斯·邁斯納都感覺到對毛澤東時代的否定太過分了，他在“毛澤東時代的經濟遺產”一文中這樣寫道：

　　“在毛澤東身后的時代里，對毛澤東時代的歷史的污點和罪過吹毛求疵，而緘口不提當時的成就已然成為一種風尚——深恐提及后者便會視為對前者的辯護。”

　　否定毛澤東給中國的思想界帶來了災難性的后果：

　　一是帶來了空前的信仰危機。

　　毛澤東是中國共產黨的主要創始人之一，在長達半個世紀的革命和建設生涯中，毛澤東以他高瞻遠矚的政治遠見，堅定不移的革命信念，爐火純青的斗爭藝術，杰出高超的領導才能，帶領中國共產黨和中國人民取得了一個又一個偉大勝利，贏得了全黨、全軍和全國各族人民的衷心愛戴和擁護，也贏得了世界上一切向往進步的人們的敬佩。中國共產黨和中國人民都明白，如果沒有毛澤東，我們至今可能仍在黑暗中奮斗摸索。

　　毛澤東被否定了。以毛澤東為主要創始人的中國共產黨還偉大嗎?還正確嗎?毛澤東思想還是真理嗎?馬克思列寧主義還是真理嗎?信仰共產主義還對不對?全黨和全國人民陷入了深深的迷茫之中。

　　二是舉國上下造成了嚴重的思想混亂。

　　毛澤東思想是馬列主義與中國革命實踐相結合的產物，是指導中國革命和建設從勝利走向勝利的法寶，是被實踐檢驗了的、被中國共產黨和全體中國人民認可了的客觀真理，沒有別的思想，別的理論可以代替它。毛澤東被否定了，他的思想當然也跟著被否定了，這必然引起全黨和全國人民思想的極大混亂。

　　在最初否定毛澤東的時候，黨內就有人持堅決反對的態度，從現在公布的資料看，1959年被打成彭德懷反黨集團成員的黃克誠大將是其中一個。黃克誠的雙眼當時已經看不見東西了，但他堅持在1980年11月27日的中紀委大會上作了捍衛毛澤東和毛澤東思想的長篇即席講話，其中他說到：

　　“丟掉毛澤東思想，造成黨和人民的思想混亂，我們的社會主義國家可能變質，子孫后代就會受罪，要看到這個危險。”

　　黃克誠的秘書和黃克誠的長子對此也有回憶，鳳凰網2011年11月9日的“黃克誠為何反對批毛：共產黨否定了毛澤東就什么都沒有了”這篇文章(紅歌會網轉載)，披露了對他們的訪談資料：

　　黃熙(黃克誠長子)回憶說：“他(黃克誠)當時擔心，他說的很主要的一句話是，蘇聯否定了斯大林，還有一個列寧;共產黨否定了毛澤東，列寧都沒有了”。

　　李振樨(黃克誠秘書)回憶說：“他當時不主張批毛，不主張非毛化。當時有個觀點，是粉碎四人幫以后，百廢待興，這個時候，人民特別需要團結一致。現在說，如果有第二面旗幟，比毛澤東思想更好，更能把中國人民團結起來，我舉雙手贊成，但是現在沒有。那么，這面旗幟你就不能丟，丟掉這面旗幟，我們就沒有指導思想了，人們思想就亂了套了，那還要成為一盤散沙。”

　　行文至此，我們不能不為黃老的高風亮節和堅決維護毛澤東和毛澤東思想的堅定立場而表示敬佩。

　　錢學森是一位杰出的科學家，他的政治敏感性和政治立場同樣杰出。他曾對北大和人大的幾位教授說：“如果丟掉了毛澤東思想和公有制，中國就完蛋了”。

　　王震是在他臨終前才省悟到：“毛主席比我們早看了五十年”

　　否定毛澤東會產生什么樣的后果?這個問題，美國僑網2009 年5月21日刊載了一篇哈佛大學亞洲研究中心主任，著名中國問題專家托尼·賽奇的訪談錄，這篇訪談錄先后在國內各網站廣泛的轉載，后來網上又有傳聞，說托尼否認此事。從訪談錄的文字看，我偏向該訪談錄是真實的，并認為訪談錄中，托尼·賽奇對否定毛澤東的問題，比我們國內很多人看的都要精準得多。

　　這里，我用大一點的篇幅引用托尼·賽奇的話，因為在國內想要聽到這樣的聲音確實是太不容易了。

　　以下是托尼·賽奇在訪談錄中所說：

　　“無論我們承認與否，在我們西方自由世界中，任何一個不帶‘有色眼鏡’的人都尤其尊重你們中國的‘毛’，他是一個值得所有對手尊敬的偉人，他將他和他的數位親人都獻給了這個民族的勞苦大眾。無論是過去、現在和將來，他的精神和思想不光值得我們西方世界研究、學習和尊重，更應該值得你們中國人了解、尊重和學習，因為他是你們中國人屹立于世界民族前列的財富和基石。我很遺憾在我們西方世界將毛先生的精神和思想上升到一種戰略的高度來研究和學習的時候，在你們國內卻出現了大量忽略、詆毀甚至造謠中傷毛先生的事情。在我們的世界里覺得這簡直是不可思議的······”。

　　“其實我們西方世界特別重視和珍重毛的思想和著作，特別是在我們中國研究學會和軍界，毛的思想和著作是必修課，我想你們也聽說過了毛的軍事思想和政治理論早已經是‘西點軍校’中的必修課，而且也是學界研究亞洲問題時首先要研究的對象。毛的為人在我們這些人看來更是不可思議的，就連尼克松這些他的曾經的對手也不得不感嘆，毛近乎一個神，而不是一個人。世界上還有誰將自己那么多的親人的生命都獻給了這個國家和民族的解放事業的領導人?難道這樣的人不應該值得所有的人的尊重嗎?如果還有誰也為這個國家做出這么多的犧牲，才有資格來批評這個偉人······”

　　“對于毛在歷史上的錯誤，用你們傳統辯證觀點來看，這也是正常的，這個錯誤不應該歸咎于他個人，這應該是那個時代的錯誤，是那個時代所有人都在犯的同一個錯誤，只不過有人習慣性將那個時代歸納為毛的時代，自然就將錯誤全部歸納到毛的身上罷了。如果將那個時代所有人犯的錯誤都歸究到一個古稀老人的身上，這既會讓人覺得可笑，也明顯不公平(It s unfair It s unfair····他說到這里顯得特別激動，連說了好幾次)······”

　　“有一樣事情我至今也沒有想明白，在你們中國棄之不用的東西，在我們這兒卻成了寶貝，我們用來研究、學習和改進后，反過來卻用你們創造的東西變成了戰勝你們的武器·····歷史上難道不是這樣嗎?”

　　后來托尼·賽奇在談到毛澤東思想和中國當前政治困局及未來時，他指出：當前中國面臨的最大問題是貧富不均造成嚴重的兩極分化，而且這種兩極分化伴隨著權力私有化，中國的社會矛盾已經是越來越突出，毛的思想重新被更多的普通群眾重視起來，如果一味地否認或者清除毛在中國思想界的影響，只會給中國帶來災難性的后果，甚至可能造成分裂。當前中國嚴重的腐敗問題既有制度上的缺失，更有思想上的混亂，要知道在中國這個傳統的特別注意道德修養的‘禮儀之邦’，政治上的腐敗很大一部分原因是制度上的缺失，但思想上的混亂也是一個不可忽略的重要因素，而導致思想混亂的真正原因就是新的思想并不為人所認可，而毛的思想卻被人為地極力淡化，這就是造成中國思想混亂的真正原因。”

　　有一位先輩這樣告訴我們：“一個沒有偉大的人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群;有了偉大的人物，而不知擁護、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。”(郁達夫《懷魯迅》)

　　毛澤東是中華民族近現代歷史上一位空前的民族英雄，是上千年才出現的一位偉人。對這樣一位偉人，我們不但不知道去愛護，不知道去尊崇，反而令中外一切正直的人們感到不可思議的將這位中華民族空前的民族英雄人為的拋到地下，任由那些漢奸、賣國賊和內心陰暗齷齪卑鄙的小人肆意地去污辱，肆意地去踐踏。寫到這里，我的手在顫抖!心，一陣又一陣的絞痛!一個這樣的民族，一個這樣的“沒有希望的奴隸之邦”，如果還能夠維持良好道德風尚的話，連天理都不能容了!

　　四、推行私有化——文化腐敗的加速器

　　先弄清楚“私有化”等有關概念的含義。

　　百度百科在“私有化”這個條目下，對有關詞條作了如下介紹：

　　A、私有化：

　　是指公有組織或公有財產的所有權人直接或由其代理人越權將公有組織或公有財產以及這些組織或財產的所有權及其派生權力合法或非法地由公有組織或公有財產的全體公民或某一集體所有轉變為個別私人所有的行為及其過程。

　　B、實施主體：

　　無論從理論上還是從法律上看，私有化的實施主體(包括決策主體和具體的轉讓行為的實施)只能是擬進行私有化的全體投資者。因此，全民所有制企業或公共設施的私有化的合法實施主體必須是全體公民，···········只能由這些具有原始投資者地位的所有權人自己決定是否進行的私有化決策才是合法的意愿表示，也只有由所有權人自己親自實施(即通過全體投資者共同投票的方式)或通過法定程序委托實施(即通過全體投資者的代表投票的方式)的私有化才是合法的私有化。非法的私有化行為實際上就是當權者利用手中的黨權、行政權和管理權進行的搶劫，其行為本身就是犯罪。但是，大量的事實表明，在包括前俄羅斯、中國和東歐社會主義國家在內的社會主義國家倒向資本主義社會制度的私有化運動中，一些打著“市場化”、 “改制”、 “改革”、和“建立現代企業制度”的旗幟進行的私有化幾乎都是由其代理人(黨、政府和企業中黨權的官員)越權違法實施的搶劫活動，是地地道道的犯罪。

　　C、產權制度變遷：

　　······研究發現，人類生活的幾乎每一個方面都與各種社會組織的所有制存在著密切的關系——所有制決定著人類生活質量的最大化，即不同的組織所有權制度安排意味著人們通過該組織實現的生活質量是不同的。因此，尋找一種能夠實現人類生活質量最大化的所有權制度安排對于人類社會而言竟有極其重要的現實意義。這也正是人類歷史上幾乎所有的思想家都特別關注所有制問題的重要原因。在所有制這一關鍵問題上，中國改革開放的官方思想和主流思想主張“不爭論”，同時“不爭論”被認為是解決一切問題的“快刀”。但是，“不爭論”背后所隱含的潛臺詞就是不承認所有制問題是社會正義實現的前提，同時也是回避或不敢正視所有制問題所隱含的深層矛盾。而“不爭論”本身還意味著否定了馬克思主義經典學術思想所主張的社會主義所有制的基本特征就是公有制這樣一個重大社會主義的前提條件問題，同時也意味著對公有制本身所能夠實現社會正義這一公有制的根本性質的否定。在西方主義者(主要是美國主義者)的行政倡導和主流學術思想的倡導下，否定社會主義公有制成為一種沒有思想的時髦，而堅持社會主義公有制也被認為是“思想僵化”——人類問題在缺乏智慧的時候人們往往只能給對方戴上一頂大帽子來顯示自己的權威，實際上就是話語霸權上的淫威，后面正是理屈詞窮。而從實際上看，社會主義公有制在中國社會西方化浪潮中被主流思想和當權者否定的背后實際上正是一部分當權者與全體人民爭奪那些屬于人民共同所有的巨額財富。因此，公有經濟組織轉變為私有經濟組織就是組織制度的根本性質的轉變，它意味著社會正義本身已經從意識形態到社會實踐上被徹底否定了。

　　我國國有企業的私有化是采用瞞天過海的方式進行的。因為“私有化”這個詞對社會主義來說不好聽，因而叫做“國企改制”。大規模的“國企改制”從九十年代中期開始，一律是打著鮮艷亮麗的旗幟，冠冕堂皇地實施“搶劫活動”的。一位網友列舉了“國企改制”的十大貓膩：1、低估，2、走穴，3、偽造，4、保駕、5、威脅，6、賴賬, 7、蒙騙, 8、設套, 9、違規, 10、行賞。

　　以哈爾濱林業機械廠的國企改制為例：

　　哈爾濱林業機械廠建于1947年，原屬國家林業部，改制前屬哈爾濱香坊區經貿局，位于哈爾濱市二環路附近繁華路段，占地面積21.5萬平米，建筑面積6.7萬平米，2005年開始改制，由哈爾濱金瑞麟投資有限公司簽約接收。改制(私有)后的企業重組并計劃搬遷到對俄工業園區，重組企業占地4萬平米，老廠區土地以1.88億元人民幣成交，因為要重組搬遷，1.88億土地出讓金全部由財政返還給私營企業(但工人被全部遣散后至今仍無著落，工廠也不見重組)，老廠區地皮至少5000元每平米，價值高達10.75億元，又獲批建商品房67.8萬平米。

　　從哈爾濱林業機械廠的改制情況看，某些人的口袋里一夜之間不知憑空增添了多少財富。(上述情況由哈林機廠維權代表在網易、人民網、鳳凰網等各大網站以“國企改制便宜了誰?”為題作了披露)

　　關于國企私有化問題，獨立學者王煉利研究提供了如下數字：

　　1997年私有化開始時，地方國營企業為25.4萬戶，1998年減少到21.5萬戶，13.9萬億的地方國有企業資產減少到9.1萬億，一年的時間流失了4.8萬億。1997年全部居民存款不過4.6萬億，1998年5.3萬億，說明4.8萬億的巨額國有資產，少數私人并沒有花一分錢就變成了自己的私有財產。

　　2002年抽樣調查表明，在購買地方國有企業的業主中，自己是本企業負責人買下企業的占61%。(王煉利：“我為什么堅決反對私有化”)

　　國有企業的負責人等于國家請來的“保姆”，職責是替主人管好房子(企業)，保姆不稱職，房子搞得臟兮兮的，而作為“保姆”，不但不受指責，反而可以將房子據為己有。可見，我們連基本的是非標準都沒有了。

　　郎咸平因此說：

　　“這就是我批評的天怒人怨的改革。這些收購者拿了不屬于自己的東西，置下崗工人于死地，還能吃得飽，睡得好，甚至在臺上口沫橫飛地大談自己(產權改革)的成功經驗，我不懂他們怎么還能這樣毫無羞恥心，甚至還睡得著覺。”(郎咸平：“禮崩樂壞：中國亟待和諧化”)

　　我國“國企改革”的過程，是少數人搶劫式地掠奪全體人民共同財產的過程，是嚴重的背信棄義的行為，一夜之間，幾千萬工人下崗流落到社會，而且醫療、養老、房子等等福利也一風吹去，生活陷入困境。這樣造成了兩個嚴重后果：

　　一是公有觀念的思想意識在普通群眾的頭腦中，由最初小崗村這個典型豎起來以后逐步地被抹去，如今又隨著千千萬萬的國有企業在精英們反復批判謾罵聲中被少數人奪為己有的時候而最后土崩瓦解;

　　二是偷、騙、搶、坑、蒙、拐這類惡意識由臺上的“正人君子”身體力行，像瘟疫一樣的在整個社會中傳播開來。

　　當一個社會總是由那些滿肚子男盜女娼和道貌岸然的偽君子以及騙子強盜式的精英們在臺上宣講理論道德的時候，當廣大民眾的財產被強盜搶奪去以后，又不得不坐在臺下聽他們宣講“經驗”的時候，這個社會的文化就只能是“強盜文化”和“騙子文化”!這種文化背景的社會，“誠實，守信”這種維系一個和諧社會所必須的最基本的理念就如同枯葉一樣從人們的頭腦中隨風而去，整個社會的道德就如同裝了加速器的車子，迅速地向下滑去。

　　五、以GDP為中心和以“法”治國——文化腐敗的庇護所

　　經濟建設和以“法”治國無疑是治國之基本要義。問題出在我們強調經濟建設時，從一個極端走到了另一個極端，把“以經濟建設為中心”變成了以經濟建設為“唯一”，把我們黨思想政治工作這個傳家寶丟掉了，多少年來，全國上下各行業、各部門不但放松了思想政治工作，甚至把思想政治工作當做“左”的東西來批判。

　　毛主席說：“政治工作是一切經濟工作的生命線。在社會經濟制度發生根本變革的時期，尤其是這樣。”

　　毛主席又在《論聯合政府》一文中告訴我們：

　　“掌握思想教育，是團結全黨進行偉大政治斗爭的中心環節。如果這個任務不解決，黨的一切政治任務是不能完成的。”

　　毛主席非常重視政治工作和思想教育工作的作用，也因此有些人就說毛主席不懂經濟或者不重視經濟。我們可以回憶一下延安時期在蔣介石嚴密的經濟封鎖面前，延安軍民是如何解決吃飯穿衣問題的，從這里你就可以知道毛主席不但是偉大的戰略家、政治家、思想家、軍事家和外交家，而且在經濟上也是行家里手，毛主席依靠軍民的共同努力，使解放區做到豐衣足食。

　　建國以后，毛主席許多獨到的、精辟的經濟理論至今還為人們所贊嘆，如《論十大關系》等，黨內許多經濟方面的專家也沒能達到這樣的水平。總設計師在經濟方面有過不少講話，實事求是地講，充其量也就是“白貓黑貓”、“摸著石頭”這樣的可以讓人隨意理解、模凌兩可、片言只語、連“理論”的邊也挨不著的零碎表述而已。

　　毛澤東時代的工業生產以平均11.2%的比例高速發展，如果毛主席不懂經濟、不重視經濟，如此輝煌的經濟成就難道會從天而降?

　　美國學者莫里斯·邁斯納曾這樣實事求是地評價毛澤東時代的經濟：

　　“曾經長期被輕蔑為‘亞洲病夫’的中國，20世紀50年代初期以小于比利時工業的規模開始，在毛澤東時代結束時，卻以世界上六個最大的工業國之一的姿態出現了。”

　　“其實毛澤東時代并非是現在普遍傳聞中所謂的經濟停滯時代。而是世界上最偉大的現代化時代之一，與德國、日本和俄國等幾個現代工業舞臺上主要后起之秀的工業化進程中最劇烈的時期相比毫不遜色。”

　　毛澤東時代的工業不是現在的衣帽、鞋襪、玩具還有靠出賣稀土資源等形成的亮麗GDP數字所能比擬的。

　　以經濟建設為中心變成了以經濟建設為“唯一”，以GDP數字為“唯一”，滑落到“唯生產力論”的泥潭中而不能自拔!

　　全國上下，人人談經濟，個個說引資;工、農、兵、學、商，大家來經商。誰說政治，誰就是“極左”!誰講思想，誰講道德，誰就是“傻逼”!似乎全國除了GDP之外什么都可以不要了。GDP就是命，GDP就是一切，什么官場腐敗，司法腐敗，文化腐敗，道德滑坡，信仰缺失，貧富不均，兩極分化，這大山，那大山等等，用“經濟成就”一掩蓋就什么都裝做看不見了，GDP成了這些泛起的沉渣的庇護所。

　　以“法”治國也是一樣，說毛澤東時代不講“法”，所以現在要“依法治國”了。“依法治國”成了治國方略了。其實，在將近30年的毛澤東時代，只是文革初期出現一些動亂之外，整個時代都是一個整整有條的法制社會。劉少奇這個大案，不管冤的程度如何，也是經過中央全會討論通過的。

　　張志新這個精英們反復炒作的案件，也經過了長達六年的時間，從1969年逮捕，1975年遼寧省高院決定，遼寧省委討論同意，報請全國最高法院核準后才執行槍決，是符合當時規定的法律程序的。

　　至于以法律條文是多，還是少來判定是否以“法”治國，那更近似于白癡和荒唐。人民解放軍的“法”，就一個“三大紀律八項注意”。但就這么一個“法”，這支隊伍就給治理成一支能征善戰的文明之師、威武之師，就能消滅國民黨的八百萬軍隊，就能在朝鮮戰場上打敗美國帝國主義。

　　如果毛澤東時代真的不講法制，不“依法治國”的話，那時的社會治安狀況和道德風貌為什么要比今天好上百倍?

　　今天“依法治國”了，法律變成“唯一”了，道德啊，良心啊這些都可以不要，只要有一千部一萬部法律就行了。江澤民在任時曾經倡導要“以德治國”，但是沒人聽。在一個“金錢至上”的社會，“以德治國”只不過是一種良好的愿望而已!

　　有這樣一個我親自參加旁聽的民事案件，其中一方的當事人在法庭上質問對方：“你還講不講良心的?”法官當庭對他說：“講良心你出去講，在我這里只講法律!”法官在法庭上這樣說你還不能說他不對，但整個社會都只講法律而不講良心的時候，我們這個民族的良心真的就是讓狗給吃去了!

　　一個唯生產力論盛行的社會，一個只講經濟、只講發展、只講GDP、只講金錢的社會，一個只講法律不講良心的社會，除了錢，除了蒼白得沒有一點血色的法律條文之外，其他的諸如公平呀、正義呀、誠信呀、道德呀、良知呀等等，什么都不會有了!

　　六、美國老太太的故事——文化腐敗的催化劑

　　美國老太太的故事是這樣的：

　　有兩個老太太在天堂相遇了，一個來自中國，一個來自美國。中國老太太說：“我攢了一輩子錢，終于買了一套大房子，可剛搬進去不久，就上天堂了。”美國老太太說：“我住了30年的大房子，在上天堂前終于還清了全部貸款。”

　　這個故事在國內曾經廣為流傳，關于故事的來源，據說是房產商編的，還說房產商在國家領導人的面前都宣講過這個故事。不管如何，一些人可是鼓足了勁頭，開足了馬力將這個故事廣為傳播。

　　美國老太太代表著西方的人生價值觀，中國老太太代表的則是中國傳統人生價值觀。這個故事的編者明顯是大大贊賞和推崇西方人生價值觀的，那就是在有限的人生中盡量地去享受生活，為了滿足生活的享受，就是借錢欠債也在所不惜。中國傳統的人生價值觀則是艱苦奮斗，勤儉節約，抑制個人欲念，多為后人著想，主張“存天理，滅人欲”，尊崇“前人栽樹，后人乘涼”的理念。

　　這個故事還有前半部和后半部，北師大的一位博士后給補齊了 。

　　前半部是這樣的：

　　美國老太太的父母去世時，留下的房子很破舊了，于是她貸款買了一個大房子。中國老太太的父母省吃儉用，終于建好了一座新房子，老太太的父母不久后去世了，新房子留給了中國老太太。

　　后半部是這樣的：

　　美國老太太去世后，他的子女覺得老太太留下的房子太破爛了，于是貸款又買了一座新房子。而中國老太太的子女住著老人剛買不久的新房子，覺得很幸福，想著老太太一生勤勞節儉，給自己留下這么好的新房子，因而不忘記老太太的恩德，崇尚勤儉節約，也努力地為后人創造良好的生存環境。

　　美國老太太的故事(中間部分)通過各種途徑廣泛地傳播催化，中國老太太的傳統價值觀便逐漸地發生了嬗變。

　　美國老太太的價值觀是西方市場經濟的產物，我國在經濟上追隨西方的市場模式，在意識形態上必然要有與市場經濟模式相匹配的人生價值觀才能與之相適應。這么一來，美國老太太的價值觀必然要排斥中國老太太的傳統價值觀。我國銀行業推出的房屋貸款政策，是市場經濟中房地產市場所必須的，沒有這個政策，也就不可能有房地產市場的存在。這個房貸政策，也必須要有美國老太太的人生價值觀來支撐，否則，這個房貸政策就無法實施，中國的房地產市場也不可能發展。另外還有汽車貸款，家電貸款，消費貸款，銀行信用卡等都是市場經濟的產物，也都需要美國老太太的價值觀念來支撐。

　　馬克思主義告訴我們，資本主義在它的初期，曾經是革命的、進步的、向上的，到了后期，就逐步地落后了、腐朽了，甚至變成了反動，最終成為反人類的一種社會形態。這是資本主義社會發展的客觀規律，美國次債危機引發并波及全世界的金融海嘯以及現在引發全球動蕩的歐債危機，就是明證。

　　美國老太太所代表的西方人生價值觀，也同它賴以寄生的社會制度這個基礎一樣，早已走向了沒落，變成了一種腐朽的人生價值觀。

　　只要我們不拋棄市場經濟模式，美國老太太是一定要來的，中國優秀的傳統價值觀也一定會被腐蝕的，中國文化的腐敗也是不可避免的。

　　七、文化腐敗拯救方略

　　拯救文化的腐敗，是實現中華民族偉大復興的首要任務，否則，經濟再怎么發展都會失去意義，經濟成果也可能成為別人的嫁衣裳，文化腐敗最終還會導致亡黨亡國。所以，文化腐敗的拯救工作，一刻也不能緩了。

　　怎樣拯救呢?如果我在前面第二——第六個問題分析正確的話，那么，只要對癥下藥就可以了，就是說，只要我們下決心把走歪了的路端正過來，把做錯了的事改正過來，就一定能夠把腐敗的文化拯救過來。我這里提出“舉旗、正路、壯公、弱私”八字方針，供有識之士討論批評：

　　1、 舉旗

　　旗幟，它代表著前進的方向，是鼓舞士氣的無聲的號角;一面鮮明的旗幟，它更是一種信念，是一種理想。一個國家，一支軍隊，如果不能豎起一面鮮明的旗幟來宣示自己的理想、信念，前進的方向就不明確，士氣就不旺盛，成功的幾率就不大。

　　舉什么旗?當然是高舉毛澤東思想這面大旗了。

　　毛澤東思想產生的時代，是全世界殖民地、半殖民地、弱小國家、弱小民族反對帝國主義侵略、壓迫、剝削和爭取擺脫帝國主義統治的時代，是社會主義陣營、社會主義制度與資本主義陣營、資本主義制度競爭、搏斗的時代。毛澤東去世30多年了，產生毛澤東思想那個時代的基本特征還沒有改變，帝國主義時代的三大矛盾也沒有改變。所以，毛澤東思想對當今世界的發展依然具有現實的指導意義。

　　毛澤東以他對國家的熱愛，對民族的熱愛，對人民的熱愛;以他對歷史、哲學、政治、軍事、文化的深入精到的研究;以他聰穎的智慧、淵博的知識、超人的膽識以及幾十年革命實踐中形成的巨大的人格魅力和影響力，使他的思想——毛澤東思想深深地刻入了中國最廣大人民群眾的心中，成為人民心中一面永不褪色的旗幟!

　　毛澤東是太陽，是北斗，是真理的代表，是公平正義的化身，是道德的制高地，是一切腐敗(包括文化腐敗)的克星。毛澤東的思想具有巨大的號召力和凝聚力，只要毛澤東思想大旗一舉，廣大人民群眾就會迅速凝聚在這面大旗之下，促進中華民族優秀傳統文化和社會主義優秀文化的回歸就是一件水到渠成的易事。

　　2、 正路

　　所謂正路，就是把走歪了的路，走錯了的路端正過來，重新走上正確的道路。具體地說，有兩個方面的事要做：

　　一是要把市場經濟的道路，私有化的道路糾正過來，回歸到正確的社會主義道路上來。

　　我這里并非是說一點私有經濟都不允許保留。但是在社會主義的初級階段，私有經濟只能是公有經濟的一種補充，比例不能過大，如果私有經濟占了主導地位，社會主義的性質就變了。

　　在農業上，像小崗村這樣私心特別嚴重，群眾思想特別落后的村子可以實行大包干的生產方式，但這只是允許而不是鼓勵，更不能荒唐地把小崗村當作先進典型從上到下地、一刀切地全面推廣。大力提倡和全面推廣的應該是南街村、華西村、興十四村、大寨村等等這些堅持社會主義集體道路，共同富裕的先進典型。

　　現在的做法恰好是顛倒的，給人的感覺是社會主義已經窮途末路，沒什么指望了!“只有資本主義才能夠救中國”!人們的思想焉能不亂?

　　二是徹底批判“市場換技術”的買辦洋奴思想，堅決落實黨的十七大提出的科學發展觀，堅定不移地回歸到獨立自主、自力更生發展國民經濟的道路上來。

　　靠出賣資源，靠做西方資本的打工仔來謀發展，不但吃了子孫的飯，斷了子孫的財路，在西方面前還得低三下氣。只要走上這條經濟發展的歪路，經濟基礎就必然反映到上層建筑領域里來，文化觀念也必然跟著經濟基礎的改變而發生嬗變。

　　所以，我們只要把走歪了的路糾正過來，回到獨立自主的科學發展道路上來，社會主義優秀文化就一定能夠重新發揚光大。

　　3、 壯公

　　社會主義公有財產在資改派的反復折騰，在資改精英們的反復辱罵聲中，已經被瓜分得所剩無幾了。所以現在就有一個重新壯大公有經濟的工作擺在我們的面前。這個壯大公有經濟的工作，有兩個方面的內容：

　　一是意識形態上壯公。

　　意識形態上壯公，就是要把社會主義公有制的優越性宣傳夠，宣傳透，要宣傳社會主義公有制就是公平正義的體現，就是全國人民實現共同富裕的康莊大道，不能像現在這樣隨意地給公有制度潑污水、抹黑，甚至詆毀、謾罵、中傷。要理直氣壯地、大規模地宣傳公有制度的優越性，使公有觀念重新占領人們的頭腦。

　　二是經濟形式上壯公。

　　經濟形式上壯公，就是要重建社會主義公有制為主導的經濟體制。對現有的僅存的國有企業，要按照憲法規定，特別的加以保護。在此基礎上，還要逐步地擴充、壯大國家和地方的公有企業。

　　通過強化公有觀念意識形態方面的宣傳和壯大公有制經濟這兩個方面的努力，促進社會主義優秀文化的回歸。

　　4、 弱私

　　弱私也有兩個方面的工作要做：

　　一是逐步削弱私有經濟在國民經濟中所占的比重。

　　目前私有經濟包括外來經濟在國民經濟中所占的比重過大，又不能在很短的時間內將私有經濟予以取締，因此，只能在壯大公有經濟的同時逐步地削弱它。目前急需做的就是立即停止私有化的進一步擴大，關閉對私有經濟進一步開放的領域，取消進一步擴大開放經濟領域的相關政策。

　　二是盡量弱化私有觀念在社會上的負面影響，要通過廣泛地宣傳教育，使所有的國人都明白，目前還允許私有經濟的存在，只是針對30年來已經形成的現狀的一個暫時的政策而已，社會主義的發展最終要向全面實行公有制作再一次的過渡。

　　只要我們真正地高高舉起毛澤東思想這面偉大的旗幟，大力弘揚先進的、社會主義的文化，堅持走社會主義公有制的自力更生的科學發展道路，誠信體系崩潰道德嚴重滑坡的局面就一定能夠迅速扭轉，一個政治清明、經濟繁榮、文化昌盛、人民幸福、社會和諧的現代化強國就一定會出現在世界的東方!

　　2012年3月29日

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號