自然界是統(tǒng)一的，這不僅表現(xiàn)在物質(zhì)組成上，而且在運(yùn)動原理上也是一樣。因此，人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與的原理。人為什么存在，在反抗外在世界變化中存在，人為什么發(fā)展，在順應(yīng)外在世界變化中發(fā)展，人為什么走向死亡，與外在世界變化之間的矛盾激化。顯然，自然規(guī)律并不是什么可觀察的東西，而是一個(gè)無形無象、無所不在的原理，這個(gè)原理描述的就是整體決定局部的關(guān)系。它不可能用觀察的方法得到，只能通過對自我的反思。

　　明白人是一個(gè)在與外在世界變化的對立中尋求統(tǒng)一的有機(jī)整體是非常重要的，這使我們很清楚地知道，人從骨子里都有一種否定對立面，并將自己凌駕在對立面之上的傾向。可事實(shí)卻是無情的，每一個(gè)人都從屬于一個(gè)整體，這個(gè)整體的力量相對于每一個(gè)人來說都是不可抗拒的，你順應(yīng)這個(gè)整體的變化就能夠事事順利，你違背這個(gè)整體的變化就會處處碰壁。道理雖然簡單，但令人遺憾的是，絕大多數(shù)人都是盲目的，也很少人能接受這種思想，結(jié)果總是不自覺地違背自然規(guī)律，從而受到損失。我們應(yīng)該通過怎么樣的方式才能夠讓公眾接受這種科學(xué)的思想呢？

　　應(yīng)該說東西方的哲學(xué)家采取了兩種完全不同的方式，西方的先哲就創(chuàng)造了上帝這個(gè)概念，上帝是什么，其實(shí)它就是自然規(guī)則，只是人們本性上不愿意接受這個(gè)規(guī)則，先哲才用神話的形式委婉地說出，目的就是讓人們盡可能地領(lǐng)悟它的本質(zhì)。而在東方呢？先哲們則用天地人三極之道這個(gè)概念來描述，而且盡可能不說玄之又玄的原理，而用隱喻的方式說出，讓人們自覺地去領(lǐng)悟。

　　人本性上都是以自己為中心的，這使人一旦有條件，都會盲目相信人的力量并將人凌駕在自然之上，上帝概念的異化就是這種思想的一種集中表現(xiàn)，結(jié)果上帝演化成了證明人與眾不同的一種工具，思想的異化帶來的就是無知，盲目，它嚴(yán)重地制約了新科學(xué)的發(fā)展，而文藝復(fù)興運(yùn)動就是對它的一種修正。看看自然科學(xué)樹立的思想就知道了，它借鑒了中國道的觀念，樹立了自然規(guī)律神圣不可侵犯的原則，此時(shí)的上帝被看成是自然規(guī)則的一種化身。如人類科學(xué)史上兩個(gè)最偉大的人物都相信上帝，它們就是牛頓和愛因斯坦，不過他們心目中的上帝并不是人格化的神，而是自然規(guī)則的一種取代符號。

　　科學(xué)上的劇變來源于十九世紀(jì)，當(dāng)愛因斯坦否定了以太觀，使人們只有從粒子的角度來理解光的時(shí)候，這種劇變就開始了，量子力學(xué)就是它最杰出的體現(xiàn)，就是它否定了自然界的因果關(guān)系，徹底從人類思想上打倒了上帝，使人類進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期可以用“上帝死了”來概括，它已經(jīng)成為一種新的宗教，占據(jù)了社會中的主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)宗教中那個(gè)曾經(jīng)制約我們自由的神圣物不再有任何力量，人們也再不以上帝為中心規(guī)則自己的行動，人要把命運(yùn)掌握在自己手中，按照人類的自由意志去選擇目標(biāo)前進(jìn)。是啊，誰不喜歡這種思想啊，因?yàn)樵谶@個(gè)社會里，誰都可以毫無顧忌地信口開河，誰都可以自由地對自然界指手畫腳，而絲毫不必?fù)?dān)心上帝的懲罰。

　　令人遺憾的是，這種思想并沒有給人類帶來幸福快樂，它給人類帶來的是無盡的痛苦，因?yàn)槿祟惖乃枷肴珌y了，沒有目標(biāo)，沒有方向，人與人之間的無序競爭加劇，人活得更加艱難無常。更為可怕的是，科學(xué)所帶來的人們在思想上的混亂已經(jīng)為我們打開了一個(gè)無法制服災(zāi)禍的潘多拉盒子，無數(shù)的荒唐和罪惡在這里釀造著。毫無疑問，不少理性的人早已領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，可他們的力量是渺小的，現(xiàn)時(shí)代的人們已經(jīng)對這種思想的迷信象抽了大煙一樣不可自撥，越是渴望和追求快樂，結(jié)果就越是不快樂和擺脫不了折磨，人類正在走向一個(gè)可預(yù)知的極點(diǎn)。

　　問題出在哪里呢？毫無疑問，它就在于對上帝的打倒。上帝是自然規(guī)則的一種化身，你打倒了上帝，就是打倒了自然規(guī)則，而沒有自然規(guī)則的指導(dǎo)，人類就會處處碰壁。應(yīng)該說，在當(dāng)代所有的科學(xué)家中，愛因斯坦無疑是最清醒的一個(gè)，他一直為了這一點(diǎn)和玻爾進(jìn)行了長達(dá)三十年的量子論戰(zhàn)。可惜的是，正是愛因斯坦對以太觀的否定才造成了這一點(diǎn)，本來光是依賴連續(xù)的以太有序和無序變換進(jìn)行傳遞的，而我們的科學(xué)家卻站在沒有以太的基礎(chǔ)之上把它看成是穩(wěn)定粒子的線性運(yùn)動了。一個(gè)是粒子的生死變換，一個(gè)是穩(wěn)定粒子的連續(xù)運(yùn)動，兩者天地之別，混淆的結(jié)果就是站在一個(gè)錯(cuò)誤的基點(diǎn)之上得出了一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論，進(jìn)而打倒了上帝，而沒有了上帝的制約，人就變得瘋狂了。

　　哲學(xué)是時(shí)間之輪上的制動，每當(dāng)危機(jī)重重，時(shí)間之輪就越轉(zhuǎn)越快，哲學(xué)家就應(yīng)運(yùn)而生。盡管在這個(gè)困頓的時(shí)代，對哲學(xué)的攻擊以以往更強(qiáng)烈，但哲學(xué)家始終掌握著真理，他們不為當(dāng)代人的歡呼和群眾的激動所誘惑，默默地用治療性的哲學(xué)消除著科學(xué)上的混亂和迷信的觀念，壓制著日益增長的浮躁和騷動。在這個(gè)世界上，他們是最有責(zé)任心的人，盡管他最不為人所理解，他的觀念也最令人難以接受，但他清楚，真正的哲學(xué)就是一劑良藥，雖然嘗起來是苦澀的，但它卻能真正治療現(xiàn)代社會的弊病。

　　最后，讓我們期待真正哲學(xué)家的出現(xiàn)吧，它是治療道德敗壞的一劑良藥。