大多數　　

說由于少數富有者占有大多數人的共同財富，所以造成大多數人的貧困。而如果把人自身的德性提到這里去分析，西方哲學中對這一說法這樣看，說這是一種仇富心理，是不努力和懶惰的人為自己所做的開脫。那么是不是開脫，我們加以探討。　　

物欲橫流，這指的是誰？指的是人。對物的欲望，無止境的貪婪在于人的動物本性。人都對物垂涎三尺。在這種沖動中，需求造就了占有，這是相輔相成的關系。　　

貪，發自于人的貪念，就是人沒有滿足的時候。如時下的今天，多數人講的不富裕，這個不富裕是你到了吃不上穿不上的境地？我們當今時代物質匱乏？　　

是不是這樣呢？是人對物的永遠不滿足。　　

這種話一出，立刻就有那些不用頭腦的人跳將出來，青筋直跳：說這話就是為剝削階級說話。　　

請你往后退一步，根據時代背景，拋棄過去時的思維對你的制約去看問題，如果你非要一口咬死這是為剝削階級講話，那么帝國主義這時正等著你的為普遍貧困階級所作的辯護呢，他們時刻在污蔑我們，又正等著從你內部自己公認，你的人民在水深火熱之中，結果不要是你自己跳出來給帝國主義主動無償地作證，或許某些人的目的就是給他們以“狂轟濫炸空中打擊”做借口？如那些引狼入室的敗類……　　

我們看問題要客觀，就所謂“用發展的眼光”。我們的社會早就發展了，“全體人民的基本溫飽已解決”，退出原先的老眼光來看現在，給每一個時期做一客觀的論定，才能做到思維和認識不停滯不動，才能看到事物的發展。我們要認清，吃不飽穿不暖已是過去式了。　　

當今的所謂貧困，是在與暴富那種極不對等的對比中扭曲地得出的。　　

人只依著自己對物的本能，繼而唯一看到了在物質財富上的積累，而絲毫沒有看到，人還應有的，在精神財富上的積累。　　

今天人給自己定義的貧困，不是物質上的貧困，歸根是在精神上的貧困。精神上的貧乏空虛，自己找不到根源，就胡亂地轉嫁到了無須頭腦就能看到的物質上，而讓他說出物質上的不足，他卻說不出到底還缺什么，如果讓他說缺多少，他能給你說出一籮筐。因此今天的不足，在于人的物欲的貪念超過了實際需要，在這種物欲貪念驅使中的人，永遠也沒有滿足的時候。于是抱怨連連，其根本就是：庸人自擾。　　

人很容易把自己同：進步、進化、三十而立、發展、高科技這些本來與自己無關的概念同自己聯系在一起，以為在你之外有了這些你也就有了，而不知道自己是在：愚鈍、無所用心、閉塞、貧乏、空虛、無知這些概念中。因此人往往看不見自己思想上的落后，即精神的貧乏。　　

就今年年初，社會上流行的一個改編了的孔子的話：三十不能立，四十迷惑，五十聽天由命。這個被庸俗了的概念，如果拿到社會大背景中，有著一種對社會的抱怨；但是，反過來它又形象恰當地定義了今天社會之下，一切飽食終日不學無術庸庸碌碌人們的真實嘴臉：談物質積累的時候，你怕累吃不得苦，談精神積累的時候你沒有任何的努力，到頭來你拿什么立，這樣到了四十你當然迷惑，到后半輩子就必定聽天由命。孔子到最后是總結了他高尚英明的一生，而你落到最后倒也客觀地給自己的虛度人生做了全面恰當的總結，并且是先有預見，除這些你只有一無所有。應該再給你加一條：活該！人都是這樣的大多數。　　

人類一直有一個規律，就是物質到精神、精神到物質這種生存過程。最早的人們在剛剛滿足了物的需要之后，就開始了對自己精神上的充實，就是當時出現的原始宗教和之后的古代哲學，這是人的升華。中世紀之后，人們就顛簸在了物質與精神的動蕩中，它的結果產生了文藝復興，即物質與精神凝結在一起的文化。到工業革命，人就最終完全滑落到了物欲橫流中，盡管那時的人自己給自己對物的貪婪披上了一件美麗外衣：理性革命，但它同樣標志著人的倒退。因此出現當時針對這種倒退有過的無數批判者，直到后來涌起的人類最崇高的精神物質共度的文化——共產主義學說——將人從動物界脫離出來，讓人活到人。但事實證明，讓人活成動物容易，人自己不愿活到人。古時候的人剛剛吃飽就創造了輝煌的文化，而我們今天人都吃多了撐的，浮躁的不知該干啥。除“為了活著而做一點事”外，一個個游手好閑無所事事群居終日言不及義，絲毫不懂得人應該是“為做一點事而活著”的。這就是大多數。　　

曾經的我們都講堅持馬列主義毛澤東思想，但我們都不是馬列主義者。首先直到今天，我們都沒有真正明白馬克思所講的破除私有的含義。早先為勞苦大眾的無產階級革命取得勝利之后，人人有了衣食住行保障之后，我們再前進了嗎？　　

沒有！　　

今天，我們如果冷靜地，深刻地去研究毛主席，十幾億的中國人，只有毛主席一個人看清了中國前進的道路，但就是那個大多數庸人組成的世界阻礙了毛主席的步伐。人的一生那樣短暫，馬克思一生沒有做完他的事業，恩格斯犧牲了自己繼續著馬克思，到列寧就將馬克思主義推向更高。而毛主席之后沒有繼承者，毛主席留下的深刻思想，沒人去深刻領會。從幾千年的人類史證明，這個所謂的人世間，我們不得不有圣人與凡人的區分，圣人看到了人類的全過程，而凡人只有鼠目寸光，圣人開創的道路，凡人永遠無法跟上，于是這個所謂的人類，始終都是按著凡人、俗人、庸人的步伐，即湊在一堆的傻瓜大多數——退比進多。在這樣的大多數里，你極少數理解馬列主義毛澤東思想的人，那些傻瓜能讓你活下去嗎？這又是大多數。　　

管子曰：倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱。這句話看上去非常有道理，我們現在倉廩有余了，衣食早也足了，為什么到不了知禮儀知榮辱的境界呢？是因為管子也同樣只看到了物，只管住了肚皮，而忽略了精神中的實和精神上的足，即對大腦的充實。幾千年的實踐不是屢屢證實著，人吃不飽的時候或許還清醒些，哪朝哪代不都是吃飽了反而糊里糊涂瘋瘋癲癲起來。　　

當今的所謂的人，一開口就是——實際，他們“實際”到了吃飯兩個字時刻掛在他們的嘴上，吃飯是它們僅有的出發點。除物質金錢，他們目空一切；在他們離開物質金錢人類就活不下去，他們看不到：大寨的戰天斗地，紅旗渠的人類史詩，原子彈氫彈的爆炸成功，北大荒，新疆生產建設兵團一鍬一鎬人工開辟的千萬畝良田。這一切都是人在物質極度匱乏的時代，吃不飽，穿不暖，生活極其艱苦中的人類創舉；他們看不到人類精神大于物質的力量。　　

我們理解不了馬列主義，最終連最懂得中國實情并在任何時刻力挽狂瀾的毛主席的思想，沒有人能繼承，沒有人能懂得，沒有人能夠去認真對待。而是在站不穩自己的腳跟的時候，只能去看帝國主義的臉色行事。這還恰恰是列寧早就指明了的。　　

一個人一個政府，不知什么時候才到成熟？　　

這里我們弄清楚根植于常人頭腦里的一個模糊概念：管子看清了沒有禮義廉恥的根源在于貧窮，精神上他自己當然是充實的，而自己擁有的，又是抽象的東西，人往往容易忽視，因此盡管他指出了造成道德敗壞社會風氣低下的真相，但他指的不全面，以至于大家公認他講的的確正確，但社會依舊我行我素，這是為什么？是無論講的人，看的人，都易于看簡單的，直觀的，而無形的，抽象的，一是人看不到包括管子自己的忽略，二是人用惰性遠大于用腦。　　

如果明白了，當今不是物的沒有得到滿足，而是我們的欲望的無窮無盡。就是那句俗話：眼睛大肚子小；老是怕：人活著，錢沒了，但往往是：人死了，錢沒花了！試想，把我們用在對物欲無謂的努力和用在貪念上浪費的時間，用在充實我們的精神上。你自己豐富了，眼里的天空廣闊了，到那個時候，占絕大多數的人都把時間和精力用在了精神上，物質上我們夠需要就夠了，你說，那些拼著命占有絕大多數人共同財富的人，他們占著還有什么意義！人不需那么多，到了那個時候的這些極少數，他們看到的就只有他們自己的可憐，這種占有就自然消失了。　　

我們前進的指導是馬克思主義，目標和方向是共產主義，即破除和最終消滅私有，而我們是怎么做的呢？我們從根本上就沒有理解破除和消滅私有的實質，因此我們也就認識不到私有對我們的束縛，在這種束縛中我們首先不能放棄自己的私。你至終自己懷揣著私不能放棄，舍不得丟棄，你能走到什么路上就可想而知了。私這個出發點支配著我們，你只會去占有，而絕不會有奉獻。　　

人的起哄效應，這更是大多數。你之所以淪落到你認為的大多數中，就是因為大多數的擅于起哄造成的。我們假如現在號召大多數起來，共同對抗私有，共同起來消滅私有，有誰聽？有幾個響應？道是這個時候出袁世凱那種叛徒的多。因為每到關鍵的時候，人的“私”字是最占先的；每到要你付出的時候，人自身的利益這桿秤就掂量起來，個個小算盤打得劈啪作響。這就是大多數，就叫起哄效應。這里我們只需區分一個概念：人容易理解一哄而上那種起哄，沒有研究過一哄而下，即大家都默不著聲裝死狗的時候，心懷鬼胎盤算個人私利的時候——的那種起哄。　　

我們再往深推。那些少數占有大多數人共同財富的極少數，是不是我們這些絕大多數起哄造就的呢？舊社會的那種人對人剝削人對人奴役的不平等時代早已過去了。　　

問：　　

    一、我們現在身處水深火熱，缺吃少穿住在屋漏又逢連陰雨了嗎？　　

    二、我們所處社會人不平等，必須去受人奴役嗎？　　

一切都沒有，當今社會已經滿足了人們的基本物質需求和自由。那么造成今天兩極差距，不是你一哄而上的“搶”，哪里有他的“據” ？并且不是你沒有而去搶，而是你搶了還要搶。崇洋媚外的那些人又善于這山望著那山高，他們向往的是他外國主子的那種物質和自由，進而造成在庸人中的混淆視聽，這又是那些洋奴和向往做洋奴的人在物質上，在意識領域起哄的效應，就所謂的高消費超消費。　　

講平等，人人平等這個形容詞人人都喜歡，人人又都掛在嘴上。我們來看實質，說小孩子都喜歡出風頭，或定義成愛顯示；其實這就是人的骨子里的：爭強好勝的德性。人都好顯示自己的能耐，顯示能耐是什么意思？就是顯示你比他人強，在這種骨子里深藏的意念激發下的人，一輩子都在拼命與人拼高低。在人的骨子里，人根本不愿看到平等，只愿得自己時時刻刻永永遠遠的高高在上。這是人的本質。　　

人怎么能平等？你從一己之私出發，只看到了，也是僅僅能看到的，他人比你更加私的那一面；在這個及其狹隘的眼光之下，你只看到了個別，你看不到其根源：私有制。　　

齊天大圣孫悟空眼中的人世間：“見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。正是那： 　　

爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！　　

騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。 　　

只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？ 　　

繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！ 　　

人都是自己內心的不凈。”　　

佛說：“世間本來清凈，只是人在里面喧鬧。”你所謂貧困是高消費超消費過頭消費得不到滿足時候的抱怨，你怨誰？你不懂得全人類共同的解放。　　

但顯示，這種蘊藏在人自身的能量，如果在人到了能有高度覺悟的時候，它會是一種改造人類的無窮的強大力量。而我們大多數，每在向前進的時候都是在左顧右盼中對自己的盤算，當向后倒退的時候，是無須黃河之水從哪兒來，奔流到海不復回。這還是大多數。　　

我們樹立這樣一個原則：按需所取。這本來平平靜靜的原則。你非要去過頭消費，超常消費，為達到這些欲望拼著自己僅有一次的短暫的寶貴的生命；那些富有者，他們的聰明就在于善于利用人的這種德性，他們“超常”地迎合了你的德性：你有所需，他有所予；你要多少，他就能給予你多少。最后在這個牽牛鼻子的游戲中，你這個長著牛鼻子的人，自然而然而然順順從從服服帖帖地被他牽著隨他兒戲般地：他向東，你向東；他要金錢美女汽車洋房，你主動上桿子給他送去。而最后這個所謂的消費，使你只感到生命付出的痛苦，而他得到的還是在揚棄中挑選的快樂。因此，當今現實中，他的富有是你這個大多數主動送上去的結果。因為人就愛起哄，覺悟太難，這是實質。　　

人都似乎今天生活結束就意味著明天就要去彼岸世界，于是都是大有一次非把今天明天還有后天都消費完之勢。那么就從這個所謂的消費，我們去認真想，在我們今天這種低下的生產力中（在二十一世紀還會用到生產力低下這個概念，你不認為是你從來都是用一切表面的東西做為你的價值觀，隨便一個表面的東西都能蒙混了你）的消費：粗制濫造、假冒偽劣、行業欺詐就是對我們今天生產力最好的證明。這個歐美早在一百多年前就已運用爛掉的東西，我們到今天一絲不差地熟練的在“日新月異”，花樣款式更是“層出不窮”，看我們多么洋洋得意。　　

“這些國家在理論上反對的，而且依舊當做鎖鏈來忍受的陳舊的腐朽的制度，在德國卻被當做美好未來的初升朝霞而受到歡迎，這個美好的未來剛從狡猾的理論過渡到最無恥的實踐”——馬克思《德意志意識形態》　　

 “當商品充斥德國市場，而在世界市場上盡管竭盡全力也無法找到銷路的時候，一切便按照通常的德國方式，因工廠的過度生產、質量降低、原料參假、偽造商標、買空賣空、空頭支票以及沒有任何現實基礎的信用制度而搞糟了。競爭變成了殘酷的斗爭，而這個斗爭現在卻被吹噓和描繪成一種具有世界歷史意義的變革、一種產生了偉大成果的因素。”——恩格斯《評托馬斯…》　　

私有化所能產生的東西，不須誰來傳授，不須向誰學習，全是無師自通。人只要到了利上，全都是一丘之貉。這也是大多數。　　

還有今天在地球僅有的能源利用上，科技的滯后所造成巨大的浪費，本來可以無數次，全面利用的能源，被我們只達到我們的科技水平，只能簡單提取極小的一部分，剩下的大部分被破壞被浪費。　　

再講人消費中的吃，當今人已經談吃色變，即高污染、農藥殘留、激素、層出不窮的食品添加劑和把人作為試驗品的轉基因；消費中的住，高房價，買房都是傾其所有。早先建房號稱百年大計，后來變為五十年，再后來成了三十年，還不敢保證這個房子會不會是樓歪歪還是樓脆脆。房子裝修，普天之下全部都是昨天還在地里刨鋤頭的農民，今天搖身一變就成了裝修工，沒有一點裝修知識，沒有經過任何正規培訓，沒有起碼的公共文明道德概念，拿起簡陋的工具就往墻上抹往頂上釘，僅僅做到驢糞蛋表面光，把他做的一切見不得人的地方都抹在膩子粉下，掩蓋在油漆下，糊弄走你的錢就消失的無影無蹤，之后墻皮脫落、吊頂開裂、背景變形、水管漏水、電線冒煙。消費中的行，今天的交通不暢，鐵路、水運、航空處處人滿為患人山人海，講出游是為放松心情，開闊眼界，結果一個個都在擁擠和奮力趕時間的疲勞不堪中耗費了用辛勤和汗水還有更多從牙縫中節省下來的積蓄，期間又遇多少消費欺詐，騙局和被訛詐，最后消費得來的全是后悔。　　

今天被我們時時掛在嘴上的消費，一個分明的事實就是，你自己伸長脖子去被人敲，挨人宰。當今的消費絕不是為我們換來幸福，是相反的更多。　　

在我們自找的鬧心中，我們忽視了，我們的所需和我們能夠擁有的，應該是對生活細細地品：品時間所過的分分秒秒，品有益健康的粗茶淡飯，品走出的每一慢步，品每一個良好的得到充分休息的好睡眠。請問，今天的我們，每天都睡好了嗎？如果真把心思用在私上，這才是我們現在本來就擁有的。但我們的心思全都在爭取毫無意義的身外，當今人哪個不是都忽視了我們自身。　　

私，先占據了我們的頭腦，之后那些“余”出來的，“富”出來的物，即私有財產又更牢牢地把我們束縛起來，我們是什么？我們完全變成了自身的奴隸，又變成了物的奴隸。　　

“……難道你不受不通事理的啤酒瓶子的控制嗎？”——恩格斯《波斯…》　　

將“余”和“富”這種已發霉生銹了千年的糟粕觀念徹底丟棄，去細細地品人生每一天中的全部。這時你放眼四周，我們生存的這個絢麗繽紛的多彩世界，多么美好，但這些美好原來都被我們錯過著。　　

唯物主義中：物質決定意識，這一決定就決定得我們失去了一切主動性，而完全停滯在了被動中。這個被動的突出表現就是我們的依賴，即人的依賴性——這個惰性的東西。　　

早先，我們都共同生活在一個社會主義大家庭里，我們每個人都是這個大家庭中的主人翁。這個大家庭是我們溫馨的港灣：　　

“寬廣美麗地土地，是我們親愛的家鄉。　　

英雄地人們站起來了，我們團結友愛堅強如鋼。　　

我們勤勞，我們勇敢，獨立自由是我們的理想； 　　

我們戰勝了多少苦難，才得到今天的解放! 　　

我們愛和平，我們愛家鄉，誰敢侵犯我們就叫他滅亡　　

東方太陽，正在升起，人民共和國正在成長； 　　

我們領袖毛澤東，指引著前進的方向。 　　

我們的生活天天向上，我們的前途萬丈光芒。　　

……”　　

那時我們依賴，是因為我們信任這個大家庭，而當這些已經一去不復返的時候，我們沒了方向，孤寂無助，惶恐，六神無主。一時間都成了熱鍋上的螞蟻，只剩了生的本能。　　

在生存恐懼的激發中，人退到了人的原始開始——錢——這個動物本能驅使生存的社會。錢等同于生命，錢是生命的依托，是牢不可破的靠山，有了錢才有命，要命先得有錢，別的什么都不重要。又把那個“優勝劣汰、適者生存”的動物法則與我們人結合了起來，于是人也等同成了動物，即人對人弱肉強食。我們完全忘記了人類的友愛互助。　　

人最后活到了這等可憐的被動地步！　　

無數先烈曾經付出鮮血和生命，從私有制艱難地走到公有制，讓人活到人，而后繼者像黃河潰堤一樣迅猛撲向私有制，讓人又退到動物。這一沒有立場原則，忘記了自己信仰的改變，讓親者痛仇者快，讓庸人更加愚蠢的改變是怎么造成的？我們檢討只能從全體人民自己檢討起：　　

一 、當初，不斷倡導，要人民要有高尚的思想覺悟，保持崇高的政治素養，懷揣解放全人類的遠大理想，讓人發揮你主動性，而我們有幾個人做到了？在協作勞動中，斤斤計較、偷懶、磨洋工、出工不出力、你看我我看你，今天頭疼明天雜碎疼、你干的輕了我干的重了，我的苦了他的干凈了……　　

人的沒有覺悟和及其低下的做人素質，集體協作怎么進行得下去。　　

二 、西方哲學講，當兩個人在經濟上產生糾紛時，一定是那個沒有道德的人最后得到多的部分，動物屬性下只有弱肉強食。在公有制集體協作生產中，凡那些偷奸耍滑今天腰疼明天抽筋的那些沒有道德的人，當在為他個人牟利的時候立刻就現出他那不惜鼠命的沖天干勁，是物欲的促使，即非得一桿抽驢的鞭子抽打著他，他才跑，否則他不會具有人的主動性，被動中的他的動物感官中，前方有骨頭他就有動力，而有勞動，他就是死狗一條。　　

我們能看到呈現我們大多數的這一面嗎？　　

人的自私自利和狹隘，沒有一點主動性，自己情愿地走到了私有制中，受那種不平等，還有什么可抱怨的，這些都是我們自己造成的，人就愿意生存在與動物沒有區別的被動中。人原來沒有主動，到沒了依賴就混不下去；由于活命的迫使，他才不得不四處去尋找骨頭。現在我們重新找回方向，《國際歌》中早就告訴了我們：　　

從來就沒有什么救世主， 　　

也不靠神仙皇帝！ 　　

要創造人類的幸福， 　　

全靠我們自己！　　

滿腔的熱血已經沸騰， 　　

要為真理而斗爭！ 　　

舊世界打個落花流水， 　　

奴隸們起來，起來！ 　　

不要說我們一無所有， 　　

我們要做天下的主人！　　

今天人人奮力所作的一切，那是主動嗎？絕不是，同樣是被動。你每天拼死拼活的勞作，背后的力量是為了生計，如果沒了這個動力，你一天都不會去干那些被逼無奈的工作或你自己也明白的混日子的工作。　　

是什么造成你無奈的工作，是私有下的人類社會。而在公有制當中，同樣是由于你的沒有主動性，沒有積極進取的精神，僅僅維持著那個依賴思想，最后讓你眼睜睜看著社會的倒退；讓你發揮主動的時候你不珍惜，今天沒了依賴，你還不去認識主動性，卻是人人都退到了更加被動，被物隨意牽著疲于奔命的境地。　　

談覺悟，就談到了修身這個概念。先讓自己達到人的完整，即達到人，這是出發點。人應該是：讓與予的關系，即禮，而拋棄：占與索這種關系。懂得主動的人禮在先，懂得主動的人懂得自我約束，就表現在讓與予上；生存在被動的人，他心目中只有動物本性：口中流著三尺涎水，目中噴著八丈兇光，時刻盤算著怎樣去占，怎樣貪的更多。　　

關于修身，我們很少有人去做，因此覺悟也就無從談起。　　

孔子說：朝聞道，夕死可矣！一朝能悟得做人的大道，還有什么比這個更幸福的，人活在行尸走肉中多么可悲？　　

魯迅先生看到了當時整治中國社會愚昧落后，非得一個重重的鞭子打來，中國人才能清醒，魯迅先生繼續說：不知這個鞭子從哪兒打來，由誰打來？　　

結果這個鞭子是小日本。　　

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