一、從1840年來的中國近現代史的視角看信仰的重要性：　　

    中國近代落后挨打的最主要原因不是“器不如人”，也不是“制不如人”，而是“信仰不如人”?！　?/p>

    從1840年鴉片戰爭開始，大清朝領教了西方的“船堅炮利”，于是“師夷長技以制夷”，掀起了洋務運動。到了1888年，清朝已經擁有世界第六，亞洲第一的北洋水師。但是，多災多難的中華民族卻迎來了一個又一個的恥辱，北洋水師全軍覆沒；日軍旅順口大屠殺；馬關條約割讓臺灣；八國聯軍京津屠城，大學士倭仁的妻子已經九十歲，被侵略軍百般侮辱而死，同治皇后的父親、戶部尚書崇綺的妻子女兒被拘押到天壇，遭到八國聯軍數十人輪奸。1901年，辛丑條約簽訂，中國徹底淪落為半殖民地半封建社會，清政府完全成為帝國主義列強在中國的代理人?！　?/p>

    清末中國的先進分子深刻體會到了不是“器不如人”，而是“制不如人”，最終辛亥革命爆發，結束了二千余年的封建皇權制度，建立了亞洲第一個民主共和國—中華民國。北洋時期中國的政黨多達三百多個，是典型的議會民主，多黨制國家，但是中國并沒有走向富強，老百姓的生活反而還不如清朝。軍閥混戰，經濟凋敝，三座大山把中國壓的抬不起頭來，40多年，中國的人口一直是四億，沒有增加?！　?/p>

   就在這時，十月革命一聲炮響，送來了馬列主義，1921年，偉大的中國共產黨誕生了，這是一支有信仰的隊伍，堅定的共產主義信仰，讓這支隊伍在反動派的屠殺中堅強的生存下來。在毛澤東思想的指導下，中國共產黨成為抗日戰爭的中流砥柱，趕跑了東洋人后又依靠小米加步槍打敗了數倍于我方的美式裝備的國民黨反動派武裝。國民黨本來也有信仰，他們信仰民族、民權、民生的三民主義，但是他們背棄了自己的信仰。且三民主義與毛澤東思想相比較，毛澤東思想是真正適合中國國情，毛澤東思想包含了三民主義所有優秀的內涵。即便國民黨不背離三民主義，也終將被歷史所淘汰。　　

    在朝鮮戰場的勝利，更體現出信仰的決定性作用，在毛澤東思想的指導下，新中國在“器不如人”的極端惡劣條件下，（如果按照漢奸們的標準，當時也是“制不如人”）取得了抗美援朝的勝利。保衛了朝鮮民主主義人民共和國的獨立；捍衛了新中國的安全，保障了新中國經濟恢復和建設工作的順利進行；保衛了亞洲和世界的和平；打出了中國的國威和軍威，提高了新中國的國際地位?！　?/p>

二、沖破文化行業必須產業化的思想枷鎖?！　?/p>

文化一旦產業化，文化產業的資本家們必將為追求利潤而拼命吸引觀眾眼球。在“人不為己，天誅地滅”的個人主義橫行的時代，在“笑貧不笑娼”的道德敗壞的時代，人們必將追逐“低俗、庸俗、媚俗”的三俗節目，比如相親類電視節目、湖南衛視和港臺的一些綜藝節目、各種娛樂場所的大舞臺的演藝節目。而這些節目必將反過來促進社會風氣的進一步惡化?！　?/p>

三、文化大眾化　　

老百姓在8小時工作之外，基本都是在文化活動中度過的，文化的大眾化非常重要。毛主席在延安文藝座談會上的講話，至今都應是指導文化工作的綱領?！　?/p>

1、目前百姓的文化活動的現狀?！　?/p>

城市中白領和工人的文化活動主要集中在KTV、和電影院等消費場所。　　

KTV是個什么地方呢？幾個想通過個人奮斗追求事業成功的善男信女躲在一間黑洞洞的小屋里，靠著酒精的麻醉，或低沉的呻吟，或撕心裂肺的吼叫，或是在發泄心中的抑郁，或是在用自己的嗓音勾引異性，幻想著發生點什么。　　

電影院是個什么地方呢？一年中難得能放幾部像《驚沙》這樣洗滌靈魂的好片。多數情況下成了美國人的宣傳陣地，被人洗了腦，也被人賺走了銀子?！　?/p>

城市中的富人群體與白領相比多了高爾夫和豪華會所。　　

高爾夫占據了大量的土地，浪費了大量的水資源，卻只為極少數人服務。幾個達官貴人，富商老板，在美女的陪伴下，邊打球，邊溝通交流，一片舊居民樓的拆遷，一個國企的私有化，就在這里達成了?！　?/p>

農村則更可憐，只有在家看電視。電視上都在播放什么節目呢？三俗的綜藝節目，令人糾結的電視劇?！　?/p>

2、理想中的文化活動?！　?/p>

廣場上的集體文藝活動才是主流，幾百人聚在一起，唱唱紅歌，跳跳健康的舞蹈。有才藝的人用快板、相聲、評書或針砭時弊，或歌頌生活中的美好，愉悅身心，神清氣爽。電影院和露天電影都應成為主流的電影放映地點。高爾夫球場改造成服務大眾的體育場所，娛樂會所改造成服務于大眾的琴棋書畫的文化娛樂場所?！　?/p>

   高爾夫球和娛樂會所，就像毒品一樣，應該在我們的社會中清除?！　?/p>

四、文化大眾化的一個實例：文學創作大眾化?！　?/p>

現在的職業作家很少接觸工農大眾，或根本不接觸工農大眾，為工農大眾說話的文學作品少之又少。跟現實不搭界的玄幻和穿越小說，教人怎樣左右逢源的官場文學，無病呻吟的小資愛情小說，勾心斗角的職場小說，是現在文學作品的主流。我把這些作品統一歸為一類：“欲望文學”，也就是說現在文學作品的主流是欲望文學，是權欲、性欲、金錢欲等各種欲望交織在一起的欲望文學?！　?/p>

咱們工農大眾都識字，都能表達，不要迷信那些作家，不要認為只有作家才會寫文章，多數作家只會寫嚴重脫離實際的文章，他們不是作家，他們是作假，他們把人作成動物?！　?/p>

工農大眾自己動筆進行文學創作，帶著自己的真實感情的，是有著自己的切身經歷的，是為自己的階級說話的。這一點，職業作家是沒法比的。農民寫自己種地的故事，打工的故事，怎樣供孩子讀書，怎樣供養父母，村官的腐敗，村霸的蠻橫。國企的工人寫自己廠子的故事，怎樣改制的，怎樣下崗的。民企的工人寫老板是怎樣剝削員工的，銀行的寫銀行的故事，電力的寫電力的故事，外企白領寫外企的故事（別讓《杜拉拉升職記》這種意淫作品蒙騙青年人）。這樣，文學作品就能貼近實際問題，遠離各種意淫?！　?/p>

“傷痕文學”在上世紀70年代末到80年代初在中國大陸文壇占據主導地位，“傷痕文學”作品充滿了對新中國前三十年的種種誣陷和歪曲丑化。現在，我們應開創“新傷痕文學”，關注資本、個人主義、欲望、及各種西方價值觀對老百姓的迫害。　　

五、建立文化統一戰線，抵抗西方“普世價值”　　

左派不少同志反對國學，但是我想應該認清當前的形勢，帝國主義對中國的文化侵略是當今在文化戰線的主要矛盾。毛澤東思想可以和國學建立統一戰線，對抗西方普世價值。比如孔子的“不患寡而患不均”，就可以解讀為消滅貧富分化，我們不但要能保證基本的生活，僅僅有高福利是不夠的，我們要經濟上的平等，要消滅剝削。個人認為“不患寡而患不均”是打擊基于福利的民主社會主義思想的有力武器。　　

國學只是一門學問而已，無法上升到指導思想和信仰的高度，這一點，國學是無法和毛澤東思想相提并論的。崇尚國學的人畢竟有一顆愛國心，認同中華民族（想靠國學里的糟粕奴役百姓的人除外），我們左派首先應團結愛國力量?！　?/p>

    互相的批評謾罵只能鷸蚌相爭，兩敗俱傷，最后漁翁得利?！　?/p>

    在這個統一戰線中，左派應保持自己的獨立性和領導地位，要讓國學的崇拜者懂得，毛澤東思想幾乎包含了國學中所有的優秀元素，國學是一潭死水，毛澤東思想才是深邃的大海?！　?/p>

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