談?wù)劇拔幕杂X(jué)”　　

一、     什么是文化　　

文化就是人類(lèi)在追求生存與發(fā)展的歷史進(jìn)程中得到的所有經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中國(guó)人創(chuàng)造了中國(guó)文化，歐洲人創(chuàng)造了歐洲文化，伊斯蘭人創(chuàng)造了伊斯蘭文化，非洲和拉美都各有各的文化。各種文化有其獨(dú)立性，同時(shí)隨著各民族之間的來(lái)往，不同文化之間又相互影響，有了相通之處。　　

文化總是表現(xiàn)在真實(shí)的歷史進(jìn)程中。要了解一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)的文化，只有通過(guò)認(rèn)識(shí)其歷史才能實(shí)現(xiàn)。歷史是動(dòng)態(tài)的，這就注定了文化也是動(dòng)態(tài)的，是在不斷地發(fā)展變化的。比如，我們提到“中國(guó)文化”。首先我們就要清楚，這是一個(gè)歷史（時(shí)間）概念，由于中國(guó)的歷史仍在向前發(fā)展，所以，中國(guó)文化的內(nèi)容就不是固定不變的，它仍處在變化中、發(fā)展中。由此，我們就能搞清楚這么一個(gè)問(wèn)題，那就是我們?cè)u(píng)論一個(gè)民族或地區(qū)的文化時(shí)，我們?cè)u(píng)論的往往只是這個(gè)民族或地區(qū)在某個(gè)歷史時(shí)期的文化狀況，而不是說(shuō)這個(gè)民族或地區(qū)的文化歷來(lái)如此，并且永遠(yuǎn)如此。比如，我們說(shuō)，今天的美國(guó)文化中“霸權(quán)主義”嚴(yán)重。這就僅僅反映的是今天的美國(guó)文化。而美國(guó)在建國(guó)之初并非如此，那時(shí)它都不愿和其它國(guó)家扯上關(guān)系，這種態(tài)度被稱(chēng)作“孤立主義”。而今后，美國(guó)文化會(huì)怎樣發(fā)展，霸權(quán)主義因素是會(huì)增加或者減少，這要由以后的歷史來(lái)說(shuō)明。又比如，今天很多人認(rèn)為伊斯蘭文化落后，但在公元８世紀(jì)到１２世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭地區(qū)是世界上最發(fā)達(dá)的地區(qū)，它的醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)世界領(lǐng)先，當(dāng)時(shí)的歐洲則極其落后。　　

所以，我們很難簡(jiǎn)單地說(shuō)某個(gè)民族的文化是先進(jìn)的，某個(gè)民族的文化是落后的。而至多只能說(shuō)，在某個(gè)歷史時(shí)期，某個(gè)民族比其它民族先進(jìn)或落后。但是，先進(jìn)或落后的標(biāo)準(zhǔn)在不同歷史時(shí)期又有所不同。比如，在最近的約五百年里，我們普遍認(rèn)為，一個(gè)民族只要武力強(qiáng)大、工業(yè)發(fā)達(dá)，它的文化就是先進(jìn)的。可是，到了二十一世紀(jì)的今天，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越嚴(yán)重地威脅到人們的生存、當(dāng)工業(yè)生產(chǎn)在給人類(lèi)帶來(lái)某些便利的同時(shí)卻極大的毀壞了人類(lèi)生存的環(huán)境時(shí)，這種判斷“文化先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)”不是已引起人們的懷疑了嗎？所以，在經(jīng)濟(jì)上就有人提出了“有限發(fā)展”（即“可持續(xù)發(fā)展”）的觀點(diǎn)；同時(shí)在工業(yè)生產(chǎn)中，當(dāng)?shù)厍蛏系馁Y源過(guò)快地被耗費(fèi)時(shí)，崇尚消費(fèi)主義的工業(yè)文化也越來(lái)越被人們所批判，于是有人就提出我們應(yīng)該過(guò)“簡(jiǎn)樸的生活”。今天，判斷文化先進(jìn)或落后的標(biāo)準(zhǔn)正在發(fā)生著改變。　　

所以，我們更不能認(rèn)為，民族或者人種有先進(jìn)與落后之分。“種族主義”是一種最不符合歷史事實(shí)的謬論。今天的先進(jìn)者明天可能就會(huì)落后，反之亦然。　　

上面，我們談了文化的歷史性。下面，我們來(lái)談?wù)勎幕碾A級(jí)性。　　

科學(xué)技術(shù)有沒(méi)有階級(jí)性？科學(xué)技術(shù)本身沒(méi)有階級(jí)性，它被用于為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，它就具有資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)；它被用于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，它就具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。這就像知識(shí)分子。知識(shí)分子本身不構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)（劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)顯然不是有無(wú)知識(shí)），他跟在資產(chǎn)階級(jí)屁股后面，就是資產(chǎn)階級(jí)；他為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，那就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。所以，工人階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的早期，曾采用破壞機(jī)器的方式。為什么會(huì)這樣？因?yàn)楣と穗A級(jí)認(rèn)識(shí)到機(jī)器是為資本家服務(wù)的，機(jī)器顯然有階級(jí)性。同樣是槍炮，抓在蔣介石手里，那就是屠殺人民的工具，而掌握在共產(chǎn)黨手里，那就是打倒反動(dòng)派、解放勞苦大眾的武器。所以，怎能說(shuō)，武器沒(méi)有階級(jí)性呢？科學(xué)怎么就沒(méi)有階級(jí)性呢？文化的階級(jí)性，同樣體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、道德等領(lǐng)域。　　

在中國(guó)的封建社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)上都具有等級(jí)制的特點(diǎn)。不同等級(jí)的人享有的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利是不一樣的。比如，達(dá)到某種等級(jí)的人有耕地卻不需要交納賦稅，不需要承擔(dān)勞役。杜甫就享有這種特權(quán)。這種制度有沒(méi)有階級(jí)性呢？顯然是有的。這種制度在道德上的體現(xiàn)是這樣：高等級(jí)的人不交納賦稅不違背道德，而低等級(jí)的人不交納賦稅就成了不道德。所以，道德同樣具有階級(jí)性。　　

在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)主流文化總是統(tǒng)治階級(jí)的文化，總是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。但是，是不是一提到中國(guó)封建文化，就只是指統(tǒng)治階級(jí)所提倡的文化呢？不能這樣認(rèn)為。任何一個(gè)社會(huì)，都是有矛盾存在的。文化上也不會(huì)只有一種聲音。比如，封建主流文化主張有神論，而歷史上無(wú)神論思想的影響也是很大的；統(tǒng)治者認(rèn)為等級(jí)制天經(jīng)地義，而農(nóng)民起義中提出的“均貧富”，“等貴賤”等口號(hào)也影響深遠(yuǎn)。在中國(guó)近代，各種思想的斗爭(zhēng)更是激烈。所以，我們看待一個(gè)時(shí)期的文化時(shí)，絕不能只看到統(tǒng)治階級(jí)的文化，而應(yīng)該把各種文化思潮都包括在內(nèi)，它們本身就是一個(gè)整體。就像今天我們要了解西方文化，也必須看到西方國(guó)家中反對(duì)霸權(quán)主義的聲音的存在。　　

認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的文化，我們所以要堅(jiān)持這種整體性的視角，原因是：歷史在前進(jìn)，文化就在不斷發(fā)展變化，過(guò)去的主流文化可能成為支流，而過(guò)去的支流則可能成為主流。這就是毛主席在《矛盾論》中提出的“這就是矛盾的同一性的第二種意義。／為什么這里也有同一性呢？你們看，被統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來(lái)是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級(jí)卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)化到對(duì)方原來(lái)所占的地位。”封建社會(huì)，有神論是主流，但到新中國(guó)成立后，無(wú)神論就逐漸確立了自己的主流地位；等級(jí)制思想原本是主流，在新中國(guó)，平等觀念后來(lái)就取代了這種等級(jí)觀念的地位。但是在這個(gè)時(shí)期，是不是只有無(wú)神論思想，沒(méi)有有神論思想，只有平等觀念而沒(méi)有等級(jí)觀念呢？顯然不是。各種對(duì)立的、矛盾的思想都有，只是有主次之分。到改革開(kāi)放后，原本是支流的封建迷信思想又在農(nóng)村死灰復(fù)燃，“為人民服務(wù)”的主流思想逐漸讓位于過(guò)去被人鄙視的“資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義”思想。所以，我們看待一個(gè)時(shí)代的文化，要堅(jiān)持整體性的視角，要看到文化中的各種矛盾。因?yàn)椋覀冋J(rèn)識(shí)今天的目的是為了明天，只有認(rèn)清了“矛盾”，才可能判斷出矛盾的發(fā)展趨勢(shì)，那也就是歷史的發(fā)展趨勢(shì)。　　

二、什么是“文化自覺(jué)”　　

文化自覺(jué)體現(xiàn)在兩個(gè)層面：首先，就國(guó)際范圍而言，就是主動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界各國(guó)的歷史和文化，從而認(rèn)清當(dāng)前國(guó)際關(guān)系中各種矛盾的實(shí)質(zhì)，并且對(duì)未來(lái)國(guó)際關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)做出一個(gè)判斷；就本國(guó)而言，是要認(rèn)清本國(guó)的歷史和文化，對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)的階級(jí)關(guān)系有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)做出一個(gè)判斷。第二層面，就是在上述前提下，認(rèn)清本國(guó)在未來(lái)的國(guó)際關(guān)系中將發(fā)揮的作用，并主動(dòng)地去做推動(dòng)工作；認(rèn)清本國(guó)階級(jí)關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)，并主動(dòng)去推動(dòng)這種關(guān)系向有利于人民的方向發(fā)展。　　

歷史上凡是對(duì)社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人，無(wú)不是有著高度的“文化自覺(jué)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化自覺(jué)就是認(rèn)清歷史的發(fā)展趨勢(shì)，并主動(dòng)去做推動(dòng)工作，以使歷史向有利于人民的方向發(fā)展。　　

這里，就需要說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，什么文化才是先進(jìn)的文化。既有先進(jìn)，必有落后。先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)是什么。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是：哪種文化有利于為人民謀福利，這種文化就是先進(jìn)文化；凡是損害人民利益的文化就是落后文化。前面我們說(shuō)，就國(guó)家與國(guó)家、民族與民族而言，在文化上很難有先進(jìn)落后之分，這是就整個(gè)歷史進(jìn)程而言；但在特定的歷史時(shí)期，文化是有先進(jìn)與落后之分的。比如伊斯蘭世界在８—１２世紀(jì)，其文化就比同時(shí)期的歐洲文化先進(jìn)。另外，在一個(gè)國(guó)家的某個(gè)歷史時(shí)期，其文化構(gòu)成是多樣的，其中也有先進(jìn)文化與落后文化的區(qū)分。比如，中國(guó)在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)民黨政府所奉行的買(mǎi)辦性質(zhì)的官僚資產(chǎn)階級(jí)文化就是落后文化，而共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的新民主主義文化就是先進(jìn)文化；在新中國(guó)建立后的毛主席時(shí)代，以為人民服務(wù)為核心的集體主義文化是先進(jìn)文化，而以私利為重的個(gè)人主義文化則是落后文化。　　

另外，說(shuō)一種文化先進(jìn)，是就特定的歷史時(shí)期而言的，指的是在特定時(shí)期，它能夠解決社會(huì)主要矛盾，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而絕不是說(shuō)，這種文化能夠適應(yīng)所有時(shí)代，相反，如果時(shí)代變化了，仍堅(jiān)持用這種文化來(lái)解決社會(huì)矛盾，這種文化在新的時(shí)代就成落后的了。比如，新民主主義理論在１９４９年之前是先進(jìn)文化，而建國(guó)后，社會(huì)矛盾發(fā)生了變化，如果這時(shí)仍要堅(jiān)持所謂的新民主主義，這種文化就必然會(huì)會(huì)成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的東西。關(guān)于這一點(diǎn)，是容易理解的。“世易時(shí)移，變法宜矣；病萬(wàn)變，藥變?nèi)f變。”在舊社會(huì)，新民主主義主義面對(duì)的中國(guó)是半封建半殖民地社會(huì)，其要解決的問(wèn)題是關(guān)于推倒“三座大山”的問(wèn)題，而新中國(guó)成立后，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)變化了，我們要解決的是新的矛盾，再用新民主主義這劑藥，還行嗎？正是在新的社會(huì)矛盾面前，毛主席才開(kāi)始了社會(huì)主義理論的偉大創(chuàng)造。　　

下面談另一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。那就是，先進(jìn)文化是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的。　　

中國(guó)社會(huì)進(jìn)入近代之后，內(nèi)憂(yōu)外患不斷。原來(lái)的文化已經(jīng)不能保持國(guó)家的獨(dú)立，維護(hù)人民的福利。所以，我們說(shuō)那時(shí)中國(guó)的主流文化已經(jīng)落后。于是，一切愛(ài)國(guó)的志士仁人，開(kāi)始探索新的文化，以求拯救中國(guó)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、建立所謂的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。由舊民主主義革命進(jìn)入新民主主義革命，在俄國(guó)十月革命影響下，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨成立，共產(chǎn)黨作為一支獨(dú)立的力量領(lǐng)導(dǎo)革命，先是在城市中進(jìn)行工人運(yùn)動(dòng)，然后采取與國(guó)民黨聯(lián)合的方式以打倒軍閥，１９２７年之后，開(kāi)始武裝反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派，先是把工作重點(diǎn)放在城市，隨后找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路。共產(chǎn)黨對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行思想改造，建立了一支真正為人民謀利益的人民軍隊(duì)；共產(chǎn)黨以整風(fēng)等多種形式改造人們的思想，創(chuàng)造了一種能夠?yàn)閺V大人民謀福利的新型文化；共產(chǎn)黨通過(guò)“土改運(yùn)動(dòng)”真正給人民帶來(lái)了福利。　　

先進(jìn)文化是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的呢？它是在實(shí)踐中一步一步創(chuàng)造出來(lái)的。共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的新民主主義文化不是一下子就被人們掌握的，而是在艱苦的歷史實(shí)踐中逐步完成的。新民主主義文化的創(chuàng)立是從１８４０年之后就開(kāi)始的，戊戌變法、資產(chǎn)階級(jí)革命等和新民主主義革命是一個(gè)整體，是先后相繼的，改良思想和三民主義和新民主主義文化是一體的。所以，這些文化在特定的歷史時(shí)期下都是先進(jìn)文化。不過(guò)，１８９５年，康有為提出其改良思想，在當(dāng)時(shí)這種思想有其先進(jìn)性。但如果歷史實(shí)踐證明這種思想不能實(shí)現(xiàn)其富國(guó)強(qiáng)兵、造福百姓的目標(biāo)時(shí)，仍然堅(jiān)持這種思想，而不思改進(jìn)，對(duì)新思想一味排斥，那么，這種改良主義就成為落后文化了，康有為就是這樣由先進(jìn)變?yōu)槁浜蟮模煌恚瑢O中山倡導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命在最初產(chǎn)生時(shí)是先進(jìn)的，但當(dāng)共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)了更好的、更現(xiàn)實(shí)的能夠改造舊中國(guó)面貌的文化時(shí)，如果仍然堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)革命理論，這種理論就成落后的了，許多國(guó)民黨就是這樣由先進(jìn)變成落后的。　　

改良主義思想未能改變中國(guó)的落后面貌，三民主義也未能做到這一點(diǎn)，新民主主義理論也是直到１９４９年才收獲碩果。那么，先進(jìn)文化在什么條件下才能獲得現(xiàn)實(shí)的成功呢？那就是它為廣大人民群眾接受的時(shí)候。　　

我們還是有必要強(qiáng)調(diào)一下，先進(jìn)文化不是一下子就完善的，它也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，一個(gè)從幼稚到成熟的過(guò)程。新民主主義理論的內(nèi)容就是逐步豐富起來(lái)的。共產(chǎn)黨建立之初，其理論建設(shè)是單薄的，接受的人民群眾也是不多的；理論完善的過(guò)程，正是理論為人民群眾逐漸接受的過(guò)程；隨著共產(chǎn)黨軍隊(duì)建設(shè)思想、土地改革思想的建立和實(shí)踐，新民主主義文化為越來(lái)越多的群眾所理解、支持、掌握。新民主主義文化的內(nèi)容越來(lái)越豐富，越來(lái)越貼近人民的生活，越來(lái)越與人民的福利直接相關(guān)，于是，越來(lái)越多的人民群眾就團(tuán)結(jié)到了共產(chǎn)黨的周?chē)c共產(chǎn)黨結(jié)合起來(lái)，一同高舉新民主主義的偉大旗幟，向壓迫人民的舊世界展開(kāi)不懈的斗爭(zhēng)。當(dāng)廣大人民群眾掌握了先進(jìn)的理論的時(shí)候，就是一切反動(dòng)派要滅亡的時(shí)候。　　

所以，我們說(shuō)，一種先進(jìn)文化只有為廣大人民群眾而不是少數(shù)人民群眾掌握的時(shí)候，它才能產(chǎn)生出改造舊世界的力量。毛主席所謂的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，正是從這個(gè)意義上講的。　　

三、對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的一點(diǎn)看法　　

當(dāng)前，在國(guó)際范圍內(nèi)，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家與多數(shù)落后國(guó)家之間有著不可調(diào)和的矛盾。這種矛盾的實(shí)質(zhì)也越來(lái)越被落后國(guó)家的人民意識(shí)到。近十年以來(lái)，伊斯蘭世界對(duì)西方國(guó)家愈演愈烈的反抗就表明了這一點(diǎn)。西方國(guó)家在國(guó)際上奉行的是霸權(quán)主義文化，這種文化越來(lái)越嚴(yán)重地傷害著落后國(guó)家人民的物質(zhì)生活和精神生活，這種文化的反人類(lèi)性、野蠻性、落后性被越來(lái)越多的人民所意識(shí)到。經(jīng)過(guò)多年的努力，伊斯蘭世界已經(jīng)找到了有利于本地區(qū)人民生活的道路，他們找到了能夠給伊斯蘭人民帶來(lái)幸福的先進(jìn)文化，這種先進(jìn)文化的核心之一就是要擺脫西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)侵略實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。今天的伊斯蘭文化對(duì)伊斯蘭世界、對(duì)所有受霸權(quán)主義侵略的落后國(guó)家來(lái)說(shuō)，就是先進(jìn)文化。今天，一切反對(duì)霸權(quán)主義的文化都是先進(jìn)文化。今天，西方霸權(quán)主義者看上去仍然強(qiáng)大，他們的戰(zhàn)機(jī)仍然在北非上空屠殺伊斯蘭人民，但，反對(duì)霸權(quán)主義的思想正被越來(lái)越多的人民所接受，矛盾正在悄悄地轉(zhuǎn)化，強(qiáng)大者將逐漸變?yōu)槿跣。跣≌邔⒃絹?lái)越強(qiáng)大。　　

伊斯蘭世界沖在反霸的最前線(xiàn)。今天，中國(guó)人民面臨著怎樣的歷史任務(wù)呢？中國(guó)人民需要新文化嗎？　　

歷史在前進(jìn)，文化的革新是一種必然。任何時(shí)候，一個(gè)社會(huì)上都有先進(jìn)文化和落后文化的對(duì)立。先進(jìn)文化須逐漸與人民群眾結(jié)合，須不斷地完善自己，在為人民謀利益的實(shí)踐中完善自己，當(dāng)廣大人民接受這種文化的時(shí)候，就是它戰(zhàn)勝落后文化取得碩果的時(shí)候。　　

今天，要解決中國(guó)面臨的新的社會(huì)矛盾，有沒(méi)有現(xiàn)成的文化良藥呢？這一定是沒(méi)有的。新的文化仍然要在實(shí)踐中去創(chuàng)造、去發(fā)展、去完善。雖然我們?nèi)砸蒙鐣?huì)主義文化去解決當(dāng)前的問(wèn)題，但今天的社會(huì)主義已經(jīng)不可能是過(guò)去的社會(huì)主義了。毛主席時(shí)代的社會(huì)主義，要解決的是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，而今天，中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)工業(yè)國(guó)了，金融業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中也有著前所未有的重要地位，在這樣的歷史條件下，想照搬農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決問(wèn)題，行嗎？毛主席發(fā)展了馬克思的社會(huì)主義理論，今天，我們需要在新的時(shí)代發(fā)展毛主席的社會(huì)主義理論。當(dāng)然我們不會(huì)糊涂到認(rèn)為過(guò)去的文化都沒(méi)有價(jià)值，我們只是說(shuō)過(guò)去的文化不可能解決所有問(wèn)題，每個(gè)時(shí)代的人，都會(huì)有自己的文化創(chuàng)新。歷史也正是在一代一代人的努力下進(jìn)步的。　　

今天，新的文化在等待著我們?nèi)?chuàng)造，新的歷史任務(wù)在等待著我們?nèi)ネ瓿桑诮?jīng)歷了幾十年的文化混亂之后，新的文化已初露端倪。我們這代人，注定要迎來(lái)一段新的激情燃燒的歲月，我們這個(gè)時(shí)代，注定要成為一個(gè)新的英雄輩出的時(shí)代。　　

前途是光明的，雖然道路是曲折的。歷史的趨勢(shì)一定是這樣。　　

　　　　　　　　　　2011年5月　　

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