當下中國左中右都必須要弄清的九個基本理論問題　　

當下——實行商品經濟并融入西方主導的全球化市場經濟，面對著美國金融危機直接導致的內外交困的現實中國社會。　　

中國左中右——感覺到當下社會主義中國應該或必然要發生社會大變革，并具有自我見解和主張的三種中國人。　　

都必須要弄清——因為當下的左中右張力之客觀合力決定的社會變革路徑，將決定左中右自身及全體中國人的命運。　　

九個基本理論問題——1、2、3是全人類自古就致力弄清但一直沒有弄清，而當代必須弄清后統一的“世界觀、價值觀、人生觀”問題【神本與人本基本關系問題】。4、5、6是當下中國的左中右既定、但不同的世界觀、價值觀、人生觀合成的行為意識共同面對的“社會主義市場經濟”運行客觀規律本質性認知問題【資本與人本基本關系問題】。7、8、9是當下中國左中右掌握自己并決定全體中國人命運的方式方法問題【當下中國改革的方法問題】。九個基本理論問題貫通即——哲政經通論。　　

以下是人本中國一個體對這九個基本問題確定性答案的引玉式概述：　　

一，我是什么？　　

“我”既不是一堆碳水化合物也不是上帝的翻版。我是大腦神經細胞蛋白質分子結構排序序列所承載的“祖先及自身生存經驗信息圖式”。我是永生的祖先，子孫是永生的我。【我何以知之？我有或就是“不斷進化的思想（潛意識和顯意識）合成的理性”，（即時終極理性就是邏輯化的直覺——中國傳統感悟思維）”，其告知“無法證實和證偽的神本信仰是人的　祖　先生存經驗的邏輯衍生物”，我是人本主義者——認知并持“確保族類肉體生命的持續存在——是地球生物人類的總目的，是人類的終極真理”世界觀的人。】　　

二，我為什么活著？　　

自由向上的“我”因為受制于外界環境“只能與群類同在”，而群生人類的生物進化屬性（人性）客觀決定了—— “個體追求利己向上的自由【右】”與“群體生存方式需求的平等【左】”是人類內生基本矛盾。“限制過度自由、拒斥絕對平等”使這一矛盾處于“均衡和諧狀態【中】”是“人類群體存在的根本保障和發展進步的基礎動力”，是“人本正義”的核心點，外展為“群生個體（放大體民族、國家）生殖、食物、安全、平等（生存層）自由、向上、驚奇（向上層）需求的輕重、先后、取舍關系的自然法則（良知）”。人本正義是群生人類所客觀必需的“群體統一行為秩序（公平分配個體權益的公權力行為）”的基本原則。所以我為“人本正義”活著。【人們追求真善美，但是——【真】于自然界為道可道非常道，于人類為人本存在。【善】是群體對有利群體存在的個體行為的肯定性判斷，正是善之基。【美】是個體對人類進化過程中確保了群體存在的事物的圖式性感覺。群生人類之“個人自由”與“群體平等”相對相生。邏輯的必然，人類只能擁有“人本大同”無法擁有“彼岸自由”。人本正義者為群體存在而拒斥基于“天國終極存在、人代上帝統御萬物”的神本俗世正義（拒斥公平自由之大同）的“個人自由主義”觀價值。】　　

三，我應當怎樣活著？　　

地球生物以各種方式的勞動獲取各種形式的太陽能保證族類生命之延續性存在。故，“勞動得食保存在”為人本存在之基礎。（“人本勞動價值論產品計劃經濟拒斥資本需求價值論商品市場經濟”的終極理由）“個體間分工合作勞動生產生存物質商品并公平獲取其雙權（所有權、使用權）”是當代的群生人類的人本正義之基礎，“我”永遠活于“當下”，當下的群體外界環境是個人自由主義主導的“資本主義全球化商品經濟”。因“資本主義自由市場經濟理論”宣稱的“能夠自動實現公共利益最大化”與“人本正義（群體公平分配個體權益）”匹配同一。所以，當下人本的“我”認可“應當通過在市場中自由賺取貨幣方式活著”之人生觀。【背反人本正義的資本主義周期性經濟危機又使“為人本正義活著的我”周期性——質疑詛咒現實、不知道應當怎樣活著、不知道怎樣去實現自己的人生價值。而這一切直接緣于——“貨幣”。】　　

四，貨幣是什么？　　

持續存在的群生人類之個體為滿足自己不同層次（生殖、食物、安全、平等、自由、向上、驚奇）需求，而謀求最大化占有形態（物質形、精神形）、形式（現實既得型、未來保障型）各異現有社會商品的雙權（所有權、使用權）而客觀需求“具有超時空確定性”的社會財富雙權的交換媒介“貨幣”是——現有商品價值對等對應物；是現有商品所有權、使用權代表符號的載體。人類理性預后（超時空確定性）的客觀基礎是“持續現有”，紙幣時代商品社會綜合實力強的國家的主權貨幣使人類理性預后其“能夠保證持續現有物質商品”而具有價值保證（在國際社會中美元紙幣正是基于此而屢屢成為國際資本的避險工具，而成為了準世界幣）。【“價值”是主體對客體的“需求”（需求產生價值）。能夠滿足人類各種需求的價值物統稱“財富”，能夠進行交換的財富叫“商品”。“貨幣”是商品交換之媒介進而是現有商品價值對等對應物，進而是現有商品所有權和使用權代表符號的載體。由此，在人類商品社會產生了匹配于個人放任利己向上自由之本能，而拒斥群體統一行為秩序，而危及人本群體持續存在，而背反人本正義的貨幣的雙權集合體——金權（被世襲了國際貿易結算體系控制權的美聯儲主人竭力確保擁有），其能量大小與人類社會的“財富商品化、市場自由化、貨幣集中化”程度成正比。這是——現代人類政治經濟的核心基礎邏輯骨架。】　　

五，現代央行的負債發行是在向什么負債？　　

“金權”的載體“貨幣”是人類經濟活動發生和發展過程中的產物。最初的商品是人們生存自足后的少量剩余產品，以物對物的形式交換。商品價值量（價格）由完成交換的商品數量相互對等對應直接決定。隨著市場上商品種類的增多，出于交換便利的目的人們對市場上幾種易被多人接受（公認）的商品產生了占有的需求。這幾種不以其自身使用價值（效用）而是以“市場現有商品所有權、使用權代表符號載體”的功能滿足人的需求的商品就是最早的“貨幣”—— 【貨幣構成第一要素：脫離自身使用價值】。歷史上谷物、牲畜、布帛、貝殼、玉石、金屬等物都曾因獲得交換主體的公認而充當過貨幣。最終金銀因同時具有“自然稀缺性能夠使商品的貨幣價值保持穩定而移時、異地交換公平；不變質、易貯藏、易分割、易攜帶、易隱藏更便利于交換”的特性，經自然篩選獲得了全人類的“公認性”而成了人類社會所有商品相互交換的媒介和價值尺度，而成為了世界性貨幣——【貨幣構成第二要素：獲得交換主體的公認性。】1750年工業革命后社會商品數量高速增長，而金屬貨幣總量增速具有自然性上限。受“貨幣是現有商品價值對等對應物本質決定”資本只能獲得貨幣數量無增長的“潛性”利潤，這是追求最大化“顯性”貨幣利潤的資本邏輯所不能接受的，交換無法進行，商品經濟貨幣循環停止運轉。 自1825年以社會商品大降價方式為資本再創獲顯利空間的經濟危機周期性重復發生，于是增量無自然上限性的紙幣醞釀誕生了，1971年布雷頓森林世界貨幣體系解體，人類經濟整體性進入了“紙幣時代”——【貨幣構成第三要素：具有與商品總量同比增長的能力。】自此，人類貨幣由金屬貨幣時代的銀行憑金銀或價值抵押物及自身信用的“負債發行”質變為紙幣時代的主權國家央行憑靠國家統一權力賦予的公認性的“創生發行”。 現代央行的“負債發行”是“根本不存在債權主體”的“荒唐發行”。（ 美國眾議院銀行貨幣委員會前主席帕特曼曾經如此表述：“從憲法上講，聯邦儲備系統是一個古怪的東西”。現代化的中國央行“負美元紙幣之債”的債務發行僅僅具有邏輯合理性，其終極歸一于美聯儲的古怪與荒唐，現實表現為“全世界都在笑中國傻”。）基于“貨幣是現有商品所有權、使用權代表符號的載體”—— 現代央行“負債發行”的實質“創生發行”的實質是“私有央行通過完全占有雙權基礎貨幣的所有權，而完全占有全部現有商品的支配權，而私人占有了群生人類商品社會的公權”。其邏輯性背反“實現群體公平分配個體權益之人本正義”。但其以“市場經濟能夠自動實現公共利益最大化”理論進行對沖。　　

六，資本主義市場經濟是否能夠自動實現公共利益最大化？　　

人類經濟因人類群體生存（社會分工生產）方式而存在，個體（放大體民族、國家）之間互通有無的商品交換構成了人類社會經濟活動。人類個體生存如果無需交換就不存在“經濟”這回事。經濟的核心本質是“交換”。市場就是以己所有換己所需的場所。隨著人類社會三次大分工“所有”和“所需”的形式發生了變化。早期農獵漁社會，物換物，剝張獸皮換五斤米、十斤米只要我愿意，交換成功，市場存在。中期手工業社會，物換錢，織匹棉布換五兩銀、十兩銀只要我愿意，交換成功，市場存在。現代商品化社會，錢換錢，一百元資本換一百一十元我愿意，換九十九元絕對不行，無“貨幣數量增加”之顯性利潤，則商品交換不成功，市場出問題、鬧危機。如果把商品供給方的總資本看做一個主體，則市場中的錢必須一天比一天多構成總資本利潤源，而且必須以資本以外的形式出現，否則商品經濟形式無法存在。但工業革命促使人類商品經濟由金屬貨幣時代演進至紙幣時代后的資本主義國家“私有央行”印出來的紙幣（雙權基礎貨幣）是“稅收抵押，政府去花”；商業銀行“為賺取央行印發的雙權貨幣利息”發行的單權信用貨幣成為投資滲漏出工人工資（雙權貨幣）。可是“稅收和工資”是商品成本，屬資本范疇，資本主義商品社會中的總資本整體上根本不存在利潤源。基于“貨幣是現有商品價值對等對應物客觀本質”——政府、勞動人民的可支出雙權貨幣總量不能滿足產業總資本利潤量時，就是“傳統的生產過剩型經濟危機（或曰最終需求不足、生產相對過剩）”；經濟體中雙權貨幣總量不能滿足由“大于雙權貨幣M1的M2、M3、M4……所有單權貨幣”構成的金融總資本利潤量時，就是“現代金融危機（或曰流動性過剩、虛擬泡沫破裂）”。所以——“資本主義市場經濟能夠自動實現公共利益最大化理論”為假，所以——紙幣時代的人類商品經濟只能是取消商業銀行的單權信用貨幣（貨幣誠實化）后央行按GDP實際增長預期量印出雙權紙幣后直接發給社會商品的生產和消費的主體（最廣大勞動人民）有機構成總資本利潤源確保商品經濟的貨幣循環的基礎穩定。即——金屬貨幣時代“金子”自然先在于民間必然是由分散變為集中，其過程中看不見的手推動了商品市場經濟形式的形成和工業革命、擴大了公共利益并發展了資本主義。而紙幣時代“紙幣”民間無法創生，只能是憑主權國家公權力賦予的公認性統一創生發行由集中變為分散，而且資本“逐顯利”邏輯規定——必須是脫離資本的直接分散“紙幣民享”，其過程就是“社會財富雙權載體化”的社會主義集體公平分配。即——紙幣時代人類商品社會必須是“人本公權（民主政治）統馭雙權紙幣（人本正一統）進而統馭商品與市場”的社會主義高級計劃經濟。即——與“至求資本之自由，將商品視為手段的西方資本主義市場經濟”相對應的“至求商品分配之群體公平，將市場視為手段的中國社會主義市場經濟”之改革的終極狀態——紙幣民享之“人本商品經濟”。【擁有“自我意識、目的性、能動性”之思想的人類，脫離開基于“確保人類肉體生命持續存在之人類的總目的這一客觀自在的人類的終極真理”的超越歷史的“人本正義”的終極引導——則如同馬克思政治經濟學“科學社會主義的客觀生產力進步”之歷史唯物主義基本理論“在對資產階級歷史作用的肯定中，一切被剝削、被壓迫、被殺戮、被擄掠者的生命和尊嚴消失了，一切道義、情感、理想消失了，剩下的是冷冰冰的歷史規律，在這一邏輯中第三世界各國被貼上了封建社會的標簽，可以任意由先進的資本主義國家以歷史進步的名義加以殺伐掠奪；在生產力還可以繼續發展的歷史階段內本國的工人則只能繼續遭受殘酷的剝削和壓迫；第三世界各國的社會主義革命被貼上了早產兒的標簽被剝奪了歷史合理性（摘自《重新認識中國歷史》）”一樣，現代資本主義政治經濟學以匹配于人本正義但因“人本正義者不明貨幣是現有商品價值對等對應物；是對等對應著現有商品所有權、使用權代表符號的載體這一客觀抽象本質”而無法徹底證偽的“市場經濟能夠自動實現公共利益最大化”理論掩蓋了神本（或曰基于神本的資本）與人本的終極分歧，延阻了人類實現“人本消融神本、世界大同、持久和平”的歷史進程，或曰人類的自然進化進程。并且，在核武終結了順自然的現代“資本邏輯”客觀加大了“人類整體自我滅絕”的風險。】　　

七，當代西方資本主義國家是否愿與中國平等生存？　　

隨著商品經濟全球化，以主權國家為單位個體的人類總群體已經客觀形成，當代西方資本主義的“普世價值”與當代中國社會主義的“和諧世界”的“整體直接語義”通融，合成了世界人本大同的“人類總群體平等生存”的圖景。但是“人類總群體共同擁有的人本存在所需的自然資源有限”客觀既定，其與“無度消費、浪費自然資源的資本主義市場經濟方式”之間產生了矛盾，矛盾的化解要求當代人類商品社會必須整體徹底改變資本主義市場經濟方式（商品經濟現行貨幣循環方式）反制資本邏輯。但是，其與“美聯儲主人（有形的猶太民族或無形的共濟會）憑借資本邏輯并通過完全占有準世界幣美元雙權基礎貨幣的所有權而終極完全占有世界現有商品的支配權而完全占有整個人類商品社會的公權（實質凌駕統馭著西方現代自由民主政治）方式確保有形的猶太民族在西方神本世界中的人本（俗世）存在和無形的共濟會的個人自由權力意志（金權天下）”之間產生了矛盾，矛盾的化解的先決條件是“全人類的人本消融神本、大同統馭自由”（其力量源是傳承人本大同理念的中國）。但是現實世界不具備此條件，美聯儲主人不敢和不愿改變資本主義市場經濟方式、規制資本邏輯，進而，在神本世界之西方資本主義國家理性預期到自身的人本（俗世）存在受到自然資源有限威脅的當代，其必然不會愿與異教異族之人本中國平等生存（其“繞開社會革命的貨幣戰爭經濟殖民、繞開核武和人民戰爭的基因滅絕”現代化方式的邏輯合理性構成了當代的所謂“陰謀論”，即，中華民族求至仁的革命主義人本正義者毛主席所說“帝國主義亡我之心不死”，其超越了馬克思的“階級斗爭”理論范疇和中國的“克己復禮行仁政、上善包容順自然”傳統智慧范疇）。【時下的社會主義中國——無此基本認知的右翼在擁抱西方普世價值、盲目學美親美、深化市場經濟模式，而有此認知的左翼在捍衛毛澤東思想、斥西抗美、反對市場經濟模式；中間力量在倡導和諧世界理念并致力保持商品社會之中國市場經濟的社會主義性質。】　　

八，人本社會主義中國的民眾是否能夠舍棄商品經濟形式？　　

時下中國左右翼對于“市場經濟改革”的爭論撕扯，依然是在中間力量堅持維護的“人本社會主義大框架”下的爭論撕扯，即便其過程可能付出社會代價，但終極決定者是——質樸的廣大中國人民。基于“人類是具有自我意識而具有目的性的群生高級動物”，而“貨幣”能給人類個體（自我）感性以“生存享樂超時空確定性”客觀真實性——“貨幣商品經濟形式”是自然匹配于“全人類普遍性自由利己本能生物屬性”的人類現代經濟形式亦客觀真實，人本社會主義中國的民眾難以舍棄商品經濟形式亦客觀真實。【即“傳統的、感性的普通民眾難以改變的貨幣財富觀”——是中國產品計劃經濟時期依舊存在違背勞動價值論的“八級工資制”和“現實主義的共同富裕能夠迅速置換理想主義的繼續革命”而使“商品市場經濟能夠最終置換產品計劃經濟”，乃至列寧預見“在舊社會遺留下來的小資產階級和小生產土壤中每日每時地產生著資產階級的萌芽”及美國前國務卿杜勒斯斷言“共產主義將從內部瓦解”的客觀性根源的基礎；是致力保持“市場經濟的社會主義性質”的當下中國中間力量必須實事求是去面對的人類社會發展運動的客觀性基礎。】　　

九，社會主義與市場經濟能否兼容？　　

“社會主義市場經濟”這個概念自1992年黨的十四大提出后經濟理論學界就一直爭論不休。新自由主義理論經濟學家怕社會主義這個緊箍咒會傷害了市場的自由，變成“偽市場經濟”，馬克思主義經濟學家認為社會主義的核心內容是生產資料公有制和計劃經濟，與資本主義私有制和市場經濟根本不相容。基于“人本社會主義中國的民眾難以舍棄商品經濟形式”客觀真實，那么當下的中國就難以舍棄市場經濟、難以恢復產品計劃經濟亦客觀真實。但是，紙幣時代違背商品經濟客觀規律拒斥“紙幣民享”的“資本主義市場經濟能夠自動實現公共利益最大化理論”為假，那么“社會主義與市場經濟的矛盾”就是社會現有商品價值對等對應物、現有商品雙權代表符號的載體“貨幣”的社會分配背反人本正義的客觀反映，而這一矛盾的化解必須實現“人本正義政治與紙幣民享商品經濟客觀規律”的有機統一。因為中國的——人本傳統拒斥資本邏輯、社會主義央行國有，所以紙幣時代理論上——中國的社會主義與市場經濟能夠兼容。【當代擁有紙幣霸權的帝國主義國家的最高目標已經不再是“最大化占有全人類的貨幣財富”而是“最大化占有全人類的物質財富”，同時人本正義政治能夠“憑借紙幣數量可無限增長確保持續滿足資本邏輯決定的總資本利潤總量的不斷正常增長”而無限適應生產力發展，而徹底消除貨幣因素致導的人類商品社會周期性經濟危機，并通過“紙幣民享”使商品經濟的需求價值體系客觀上與勞動價值整體匹配同一，進而能夠實現“確保社會商品價值公平分配和以滿足廣大勞動人民的真實需求為總資本利潤實現手段之自由市場經濟充分相溶的人本商品經濟基礎制度”的頂層設計(即，商品經濟宏觀視角的——將“無產階級靠資本滲漏活著”質變為“資產階級靠勞動者消費商品活著”)。這些都是金屬貨幣時代商品經濟環境中堅守人本正義創建科學社會主義理論、設計“切斷貨幣與現有商品價值對等對應關系”的產品計劃經濟模式的馬克思，及此經濟模式的實踐者斯大林和毛主席均不曾面對過的人類商品經濟社會的客觀環境和條件。這也是當下人本正義者，或曰當代的馬克思主義者、毛澤東思想傳承者現實面對著的人類商品經濟社會的客觀環境和條件（是當下人本中國社會主義市場經濟特有的客觀優勢條件）。人本正義永恒，但人本正義者一代人做一代人的事，或曰唯物主義的辯證法，或曰道統的持一達變。】　　

以上論述實質上是中國傳統“道統”的現代版，其哲政經邏輯主線相異于西方現代神本資本政治經濟學，是“現代人本政治經濟學”基本原理【個人愚見可錯，但這件事當下的人本中國必須要做】，有了基于這種基本原理的正一統，則當下中國的“智慧脫離或反制美元紙幣霸權；務實防止極右翼絕望沉船；根除官僚腐敗；消除貧富分化；經濟健康發展；提升社會道德”等急迫的現實問題的迅速解決，就均屬于總路線目標明確的具體方法問題。【一家之言——“現代人本政治經濟學基本原理”之詳論見《哲政經通論》；“現實問題的迅速解決的方法”之詳論見《中國已及時決定二次覺醒——論中國迅速和諧富民強國終極方略和原理》和《直論馬克思政經理論基礎的對錯于中國的現狀與命運——現代人類政治經濟學——人本商品經濟學基本原理》，均貼網，敬請國人指正。】　　

郵箱：[email protected] 。此文亦為征集意見稿，未經同意不得下載。　　

李久生　　

　2011-5-25　　　

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