和大學生談學習毛澤東文化：大道無形風作伴，通天有徑影為圖

李克勤（jixuie）題記：毛澤東1940年1月9　　日在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上的講演《新民主主義論》，正好距今有71年。選取毛澤東文化這個大課題來研究毛澤東，這是歷史的必然要求。毛澤東在文化上的建樹，以及這樣的建樹所產(chǎn)生的文化影響，形成獨樹一幟的毛澤東文化，這是馬克思主義理論與實踐的創(chuàng)舉，是社會主義的創(chuàng)舉，是中國新文化的創(chuàng)舉。過去一直用發(fā)散思維進行毛澤東的研究，此文也是在年青的大學生的激情所激勵下，初步的一個概括性的小結(jié)，敬請各位雅正！　

大學生不能不面向未來，問題在于怎樣面向未來。要想又好又快地面向未來，就不能不回顧過去，就不能不立足于現(xiàn)實，這一切都得有立場，有觀點，有方法，就得作出系統(tǒng)思考和果敢抉擇。可是當今大學生生活于其中的世界，紛繁復雜，如何找到一個快捷的渠道，學習一套有效的系統(tǒng)方法，去認識世界和改造世界，這是我們大家都夢寐以求的事情。曾經(jīng)有一個時期，我們以為西方的某些理論可以幫我們解決問題。事實證明那是妄想。在現(xiàn)代中國，越來越多的人們，越來越多地相信毛澤東的方法論。我們大學生如何學習和研究毛澤東呢？這里從學習毛澤東文化這個角度做點探討。我們主要研究兩個問題，一個是從歷史角度研究毛澤東文化究竟好在哪里，從而搞清楚學習毛澤東文化的必要性；另一個是大學生怎樣學習毛澤東文化，這是探索學習方法問題。

一．毛澤東文化究竟好在哪

毛澤東去世以后，他依然是人民的大救星，人民心情不好時，遇到挫折時，還是會自然地想到他老人家。如果中國遇到外敵入侵，任何一位明智的愛國政治家還是會打起毛澤東的旗幟，那是無與倫比的號召力，這是當今中國奇特的文化現(xiàn)象。我們中國人喜歡用“好”來評價人和事，而不是單純地用正確或錯誤來評判人和事，最簡單的例子就是，如果遇到一個不好的人，他說的對，人們也不一定就辦，相反，如果遇到一個好人，跟著他辦錯了事情，好像也是經(jīng)常無怨無悔。所以，中國人不敢，不愿意當不好的人，都希望當個好人。但是，要當個真正的好人，不容易。為了更多的人當好人，我們自然要認真研究一下，毛澤東這個被多數(shù)人公認的大好人，他創(chuàng)造的文化究竟好在哪？下面我們從六個方面來分析一下。

1、毛澤東文化好在“優(yōu)”。

在中國，歷史已經(jīng)證明，在中華民族生死存亡的大是大非問題上，從中華人民共和國的全局利益上，從全國各族人民的根本利益上看，毛澤東文化優(yōu)于過去，勝于他人的文化。毛澤東對于中國社會的分析一針見血，從理論上占盡優(yōu)勢，這樣他改造中國的戰(zhàn)略比黨內(nèi)的各種思想都略勝一籌。毛澤東對付日本帝國主義，他又明顯高出蔣介石幾個等級，所以他成為中國人民的領(lǐng)袖，實屬必然。

1946年，毛澤東和美國記著斯特朗談話時，講到“在美國和蘇聯(lián)之間隔著遼闊的中間地帶，這里有歐、亞、非三大洲的許多資本主義國家的和殖民地、半殖民地國家。”后來，他把這一理論發(fā)展成為“三個世界”理論，為新中國的國際戰(zhàn)略奠定了堅實基礎(chǔ)。也正因為如此，毛澤東領(lǐng)導的中國外交得以在紛繁復雜的國際風云中，游刃有余。也因此，他在1950年代后期就決心和曾經(jīng)幫助過我們但是卻開始不尊重中國主權(quán)的蘇聯(lián)老大哥決裂。事實證明，當年的這個決策多么英明果斷。這一點，連那些污蔑誹謗毛澤東的人，都不得不服。誰會說毛澤東不該早點和赫魯曉夫之流拜拜不對？誰會說毛澤東邀請尼克松訪華錯了？

毛澤東對于民族國家的國際生存空間的把握，恐怕到現(xiàn)在很多人還沒有完全看懂，要不然怎么會有“讀懂毛澤東”這樣的說法出臺呢！？

毛澤東文化是在民族危亡時產(chǎn)生的，沒有生存，也就談不上發(fā)展！毛澤東就是把民族國家、人民的生存問題放在首位來考慮的。

毛澤東的一顆公心，他對中華民族的整體思考，系統(tǒng)分析形成的一套完整理論體系，他帶領(lǐng)全黨全軍全國各族人民所進行的開創(chuàng)新的實踐，在近現(xiàn)代中國首屈一指，“慧眼膽略誰堪比，巍巍昆侖第一峰”！

2、毛澤東文化“善”，或者說講究善，這也是為什么毛澤東文化能夠迅速成為中國文化有機組成部分的根本性的原因。

毛澤東的善的獨特性，也是他所領(lǐng)導的中國共產(chǎn)黨、軍隊和各級政府機構(gòu)的獨特性，被他稱為我黨我軍的唯一宗旨，就是“全心全意為人民服務(wù)”。　1944年9月8日　，毛澤東以紀念他的警衛(wèi)員張思德同志的名義，系統(tǒng)地論述了“為人民服務(wù)”，而他個人更是一生始終不渝的做到了完全徹底地為人民服務(wù)。從他參加革命開始，一直到他去世以后，他始終起著不可替代的為人民服務(wù)的功能和作用。

　1936年12月12日　西安事變后，毛澤東為了人民的利益，為了民族的利益，他作出了不殺紅軍的敵人蔣介石的決定，誰有如此大善之氣慨？

1945年黨的七大上，他力主選曾經(jīng)把他整得死去活來的錯誤路線的頭目王明當中央委員，以求得黨內(nèi)的廣泛團結(jié)，誰有如此大善之胸襟？

毛澤東對朝鮮人民的善，對越南人民的善，對巴基斯坦人民，對非洲人民，對世界各國人民的善，哪個人如果不動心？不敢動此心那真是不講良心！

中國人民最講良心，所以他們世世代代永遠記著毛主席對他們的善！

3、毛澤東文化“易”，易于理解，易于認同，易于實踐，不會那么玄乎。

你看戰(zhàn)爭年代“打土豪，分田地”，和平時期“抓革命，促生產(chǎn)”，多么精辟，一目了然！打仗時毛澤東培養(yǎng)了一大批像粟裕、徐海東、許世友等等這樣的上學并不多，卻最善于打仗的指揮員。建設(shè)時期，毛澤東又讓雷鋒、王進喜、陳永貴、史來賀等等這些同樣上學不多的人，成為創(chuàng)造社會主義新文化的建設(shè)英雄。即使在今天，毛澤東文化得到了在市場經(jīng)濟里搏擊風浪的企業(yè)家的青睞。

令人欣喜的是，有一批像吳仁寶、王宏斌、郭鳳蓮這樣的社會主義村落土企業(yè)家正在崛起，中國農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，真的需要這樣懂得毛澤東文化的農(nóng)民能人啊！

用毛澤東的立場、觀點、方法去認識世界，改造世界，不費周折，輕松便利。有意思的是連那些反對毛澤東的人，也悄悄地用毛澤東的辦法反對毛澤東，當然他們的陰謀難以得逞，很簡單，捍衛(wèi)毛澤東人一眼就會看出你的鬼蜮伎倆。因為是毛澤東在中國文化里，用現(xiàn)代的方式大大增添了識別是非，辨認真?zhèn)蔚膬?nèi)容，有識之士從而也就更易于覺悟。

請注意，這里講的毛澤東文化“易”，易于理解，易于認同，易于實踐，不會那么玄乎，并不是說可以不費力氣就可以學到毛澤東文化，而是說只要用心學習是不難學好的。

4、毛澤東文化“強”。

用毛澤東文化，站得高，悟得深，看得遠，講得透，行得通。你看中國的三農(nóng)問題，這是事關(guān)中國13億人吃飯的頭等大事，學者研究的結(jié)果，要解決“三農(nóng)問題”，離不開毛澤東！

請看1956年毛澤東在《論十大關(guān)系》里面的一段話：“這里就發(fā)生一個問題，你對發(fā)展重工業(yè)究竟是真想還是假想，想得厲害一點，還是差一點?你如果是假想，或者想得差一點，那就打擊農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，對它們少投點資。你如果是真想，或者想得厲害，那你就要注重農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，使糧食和輕工業(yè)原料更多些，積累更多些，投到重工業(yè)方面的資金將來也會更多些。

我們現(xiàn)在發(fā)展重工業(yè)可以有兩種辦法，一種是少發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)，一種是多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)。從長遠觀點來看，前一種辦法會使重工業(yè)發(fā)展得少些和慢些，至少基礎(chǔ)不那么穩(wěn)固，幾十年后算總賬是劃不來的。后一種辦法會使重工業(yè)發(fā)展得多些和快些，而且由于保障了人民生活的需要，會使它發(fā)展的基礎(chǔ)更加穩(wěn)固。”

你說，毛澤東仿佛就在我們跟前說的這番話！他強不強？

5、毛澤東文化講究“圓”，圓滿的圓。

過去常常講“圓滿完成任務(wù)”，就是說干事不留尾巴，不像現(xiàn)在，當官的只顧自己任內(nèi)，恨不得把子孫后代的錢財花光。毛澤東有一套把握全局的理論，典型的是“全國一盤棋”，“統(tǒng)籌兼顧”，“不要四面出擊”等等，今天人們依然再用，科學發(fā)展觀正是講全面發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧的！

１９４９年４月２５日，一輛吉普車載著山西太行區(qū)委書記陶魯笳等人直奔香山腳下的雙清別墅去見毛澤東主席。陶魯笳等人在談了學習毛主席在七屆二中全會上的講話體會之后，毛主席說：“今天我給你們講講‘四面八方’的問題。工作重心轉(zhuǎn)到城市后，我們的經(jīng)濟政策可以概括為一句話，叫做‘四面八方’。四面即公私、勞資、城鄉(xiāng)、內(nèi)外，其中每一面都包括兩方，所以合起來就是四面八方。這就是公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流的政策。”

　接著，毛澤東展開來講：“這內(nèi)外不僅包括中國與外國，目前，解放區(qū)與上海也應(yīng)包括在內(nèi)。”當時，上海還沒有解放。

　 “關(guān)于勞資兩利，許多同志只注意到其中一方，而不注意另一方。你們看二中全會決議中講到我們同民族資產(chǎn)階級之間有限制和反限制的斗爭。目前，其精神的側(cè)重點，不在于限制而在于聯(lián)合民族資產(chǎn)階級。那種怕和資本家來往的思想是不對的。如果勞資雙方不是兩利而是一利，那就是不利。為什么呢？只有勞利而資不利，工廠就要關(guān)門；如果只有資利而勞不利，就不能發(fā)展生產(chǎn)。”

　 “公私兼顧亦如此，只能兼顧，不能偏顧，偏顧的結(jié)果就是不顧，不顧的結(jié)果就要垮臺。”

　 “二中全會決議中提出要利用城鄉(xiāng)資本主義的積極性，不這樣就不行。新富農(nóng)是農(nóng)村的資產(chǎn)階級，要發(fā)揮他們的積極性，現(xiàn)在他們要求發(fā)展生產(chǎn)，是適合我們需要的。”

　毛澤東歸結(jié)道：“四個方面的關(guān)系中，公私關(guān)系、勞資關(guān)系是最基本的。四面八方，缺一面，缺一方，就是路線的錯誤、原則的錯誤。”

毛澤東很多不經(jīng)意的談話就是一套系統(tǒng)的理論，就是完整的政策和策略，既高屋建瓴，學者有興趣深入研究，又通俗易懂，識字不多的農(nóng)民兄弟也能運用于實踐，這就是我們革命和建設(shè)都離不開的思想指南，行動指南。

6、最后，毛澤東文化講究“應(yīng)”，答應(yīng)的應(yīng)，應(yīng)聲的應(yīng)。

《為人民服務(wù)》里面有一句經(jīng)典的話，“只要說得對，我們就找你的辦”，這就是答應(yīng)，這就是對于人民的訴求的態(tài)度，用今天的話說，這就是執(zhí)政黨、政府、上級和普通老百姓的互動。

中國人最怕叫天天不應(yīng)，所以，任何政黨，任何政府，任何領(lǐng)導，必須學會在人民需要時，在人民叫你時，你要及時答應(yīng)，哪怕你不能辦到，也要應(yīng)一聲啊！

只有這樣互動，你有困難時，人民才會呼應(yīng)你的訴求啊！只有這樣，社會上的人們才能互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助，才能齊心協(xié)力，眾志成城，克服各種艱難險阻，實現(xiàn)光輝的目標了！毛澤東時代，那么大的困難，比眼下的所謂金融危機不知大多少倍，為什么中國人民能夠扛得過去，不就是毛澤東和人民同心同德嗎？不就是毛澤東帶領(lǐng)他的干部，有時還逼迫干部密切聯(lián)系群眾，傾聽群眾的呼聲的結(jié)果嗎？如果那個時候的干部，像現(xiàn)在有些官員老爺那樣對老百姓的疾苦麻木不仁，我們國家早就完了！

1980年代初期，開國大將黃克誠曾經(jīng)尖銳地指出：“如果丟掉了毛澤東思想，拿什么東西來代替呢？”這位“挨過整”的老將軍的話今天依然值得深思啊！

毛澤東文化內(nèi)容很多，毛澤東的好其實早就被實踐證明了。這里不是評判毛澤東理論與實踐的對與錯，更不是說毛澤東什么都對而沒有錯誤，那是不符合毛澤東本人一貫思想的。我們這里是從好的角度，談了優(yōu)、善、易、強、圓、應(yīng)，主要是為了從理論上做一點探討，主要是為了能夠把毛澤東文化中好的東西看的更明確一些，以利于堅持和發(fā)揚，我們希望好人好事更多起來！

現(xiàn)在提倡又好又快發(fā)展，無疑是正確的，但是怎樣叫好?是不是當官的，有權(quán)有勢的說好就好呢？肯定不是，從以上分析，我們可以看出，“好”是要經(jīng)得起歷史推敲的，“好”是建立在廣大人民群眾公認基礎(chǔ)上的。一句話，人民說好，才算好。只有人民一貫說某人好，才算好人，就像人民聽過各種對毛澤東的贊揚，特別是聽過對毛澤東的各種誹謗之后，還是依然說他好，那才是真好！真金不怕火煉嘛！

談到這里，大學生學習毛澤東文化的必要性也就是不言而喻的了。

二．如何學習研究毛澤東文化

大學生對于毛澤東文化理所當然要了解，要學習。因為我們不知不覺就處在毛澤東文化氛圍之中，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。問題在于我們以什么樣的態(tài)度來學習，以及在學習的過程中如何把握毛澤東文化的寬度、深度和高度。

1、學習毛澤東文化的應(yīng)有態(tài)度

周恩來在談到學習毛澤東的時候指出：“決不要把毛澤東看成一個偶然的、天生的、神秘的、無法學習的領(lǐng)袖。如果這樣，我們承認我們的領(lǐng)袖就成了空談。既然是誰也不能學習，那么毛澤東不就被大家孤立起來了嗎？我們不就把毛澤東當成一個孤立的神了嗎？那是封建社會、資產(chǎn)階級社會所宣傳的領(lǐng)袖。我們的領(lǐng)袖是從人民當中生長出來的，是跟中國人民血肉相聯(lián)的，是跟中國的大地、中國的社會密切相關(guān)的，是從中國近百年來和“五四”以來的革命運動、多少年革命歷史的經(jīng)驗教訓中產(chǎn)生的人民領(lǐng)袖。因此，學習毛澤東必須全面地學習，從他的歷史發(fā)展來學習，不要只看今天的成就偉大而不看歷史的發(fā)展。”（摘自《周恩來選集（上卷）》）

這應(yīng)該是我們所應(yīng)有的學習態(tài)度，同時也是學習的途徑，或者叫方法。一句話，就是要用歷史的態(tài)度和方法，來學習。其實這是馬克思主義的態(tài)度和方法。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）中講過一句名言：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。”

毛澤東本人之所以能夠開創(chuàng)性的將馬克思主義中國化，形成中國化的馬克思主義，創(chuàng)立毛澤東思想體系，也和他對于歷史科學的鉆研和精通，有著直接關(guān)聯(lián)。

2、學習毛澤東文化的寬度

今天我們講的學習毛澤東文化，與學習毛澤東既有聯(lián)系，也有區(qū)別。學習毛澤東文化，包括學習毛澤東，但是還應(yīng)該包括對于毛澤東所造成的文化影響，尤其毛澤東文化本身的一些特征，要有所認識和研究。

文化是個比政治、經(jīng)濟要廣泛得多的概念。文化也是比文明要深刻得多的概念。文化就是人化的東西。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。”

什么叫做毛澤東文化？

毛澤東文化就是因為毛澤東而產(chǎn)生的文化。

毛澤東是中國共產(chǎn)黨的締造者之一，他又是我黨從不成熟走向成熟的決定者。

毛澤東是中國人民解放軍的締造者之一，他又是我軍從不成熟走向成熟的決定者。

毛澤東是中華人民共和國的開國領(lǐng)袖。

毛澤東是中國各族人民公認和愛戴的導師。

新中國的一切人，一切事情，都與毛澤東有關(guān)，這便是毛澤東文化的外在表現(xiàn)。

毛澤東文化的內(nèi)在含義，可以這樣來概括：反對帝國主義(霸權(quán)主義)、修正主義和一切反動派，是立足于中華民族的，追求科學的，致力于人民民主的社會主義文化。

過去我們把上學叫做學文化，那也不錯，今天作為大學生應(yīng)該更深一步去理解和認識文化，通過學習毛澤東文化無疑就可以大大促進這項工作的完成。

3、學習毛澤東文化的深度

毛澤東是一個有著深邃思想的大思想家，因此要學習毛澤東文化，沒有一定的理論深度，沒有一定的悟性，是很難理解的。

歷史上有兩個不一般的人做過《學習毛澤東》的文章，一個是曾經(jīng)是我黨領(lǐng)導人，并且可以作為一個路線代表的王明，另一位就是終身和毛澤東站在一條道上的周恩來。

這就是說，要理解毛澤東，進一步說要理解毛澤東文化，必須要區(qū)分毛澤東和非毛澤東，以及毛澤東文化和非毛澤東文化。這也是分清是非，辨別真?zhèn)蔚谋厝灰蟆?/p>

這就要有理論深度，要有悟性。悟性就是覺悟，除了個別人可以一夜之間開竅，開悟以外，絕大多數(shù)人，都需要長期不懈地學習。

這樣的學習就是一個實踐的過程，其結(jié)果就是練就出一種理論思維能力。恩格斯說，“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”

毛澤東在《實踐論》中指出：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。”

實踐，不是簡單的行動，實踐的層次靠指導實踐的理論層次來決定，也靠實踐中總結(jié)出來的理論深度來劃分。

毛澤東做過的事情，別人也可以做，唯獨毛澤東在實踐中運用理論的方式方法，以及他從實踐中總結(jié)歸納理論的那種獨特方式，產(chǎn)生了獨樹一幟的效果。他那特有的境界和能力，正是別人所難以企及的。這就是毛澤東文化的深度最顯著的一個方面，也是我們最需要學習研究的。

這里向大家介紹一則青年毛澤東與蔡和森的軼事。1913年春至1918年夏，毛澤東在長沙第一師范第八班上學時，蔡和森是他同學中交往最密的人之一，后來他們又成為革命同志。毛澤東是一個喜歡戶外活動的人。他酷愛風雨浴，經(jīng)常在周末邀同學去岳麓山、天心閣、橘子洲等處，盡情地享受大自然的沐浴。那時，從學校的妙高峰的山脊上有一條小路通往天心閣，距離僅三華里，這就是后來的天心游路。毛澤東經(jīng)常獨自一人從這條山路來到天心閣，躲進僻靜的甕城內(nèi)安心讀書學習。

一天，毛澤東和蔡和森來到天心閣，兩人邊走邊聊，暢談學習心得、理想抱負和對時下政治形勢的看法。說著說著，毛澤東將話鋒一轉(zhuǎn)，說：“民間有一副天心閣與橘子洲的對聯(lián)，下聯(lián)是‘天心閣，閣棲鴿，鴿飛閣不飛’，我們來對一個新上聯(lián)。”蔡和森靈機一動，脫口說出上聯(lián)：“岳麓松，松伴僧，僧舞松也舞”，毛澤東聽罷，說了一聲：“好！”稍有停頓，毛澤東接著又說：“但要改一個字，把‘也’字改成‘同’字，就完全符合格律了。”兩人相視一笑，回了學校。

毛澤東的一個“同”字，蘊含著多么豐富的想象力啊！從這則故事里，我們可以看到毛澤東和蔡和森在年青時就具有的中國文化底蘊，這對于他們能夠成為真正的馬克思主義者，是極其關(guān)鍵的因素之一。如果一個中國人沒有對中國文化的深刻領(lǐng)悟，要想接受來自西方的馬克思主義，并且加以深刻領(lǐng)悟，那是不可想象的。

毛澤東在詩詞上獨領(lǐng)風騷，與他在馬克思主義中國化上的貢獻相得益彰，并且是詩詞造詣在先，這里面有很多值得認真思考的東西。因為馬克思主義的奠基人馬克思不僅是一位杰出的思想家、理論家，同時也是一位詩人，是一位有著極高藝術(shù)素養(yǎng)的美學家，過去我們對這一點重視不夠。

今天看來，毛澤東之所以能夠有著那么超凡的理論與實踐的勇氣與魄力，與他的藝術(shù)想象力分不開，這和馬克思極其神似。他們藝術(shù)的深度，大大促成了理論與實踐的深度。

在馬克思主義傳到中國以前，我國有很多高人，特別是在佛教寺院和道教道觀里，總有一些高人，他們對于天下事的超凡直覺，常常與他們超凡的藝術(shù)素養(yǎng)有很大關(guān)聯(lián)。

由此我們也就可以進一步理解毛澤東晚年幾乎是帶領(lǐng)全民學習詩歌藝術(shù)，八個樣板戲成了普及藝術(shù)，其中的深意，也許今天我們才略微多領(lǐng)會一些哦！

那是多么深遠的素質(zhì)教育啊！

4、學習毛澤東文化的高度

毛澤東特別善于高瞻遠矚，這可以作為毛澤東文化的高度的一種表現(xiàn)。要認識毛澤東文化的高度，就要認清一種文化高度的重要性。

唐代詩人杜甫的《望岳》：“會當凌絕頂，一覽眾山小”，意思說我一定要登上泰山的頂峰，俯瞰那眾山，而眾山就會顯得極為渺小。這是詩人的一種意境，也是自信的表現(xiàn)。

毛澤東文化的高度，不是虛無縹緲的，而是有寬度作為保障，有深度作為基礎(chǔ)的。在毛澤東去世前，老人家沒有什么特別的遺言，但是他有個別具一格的舉措，發(fā)表他自己在1965年寫的兩首詞《水調(diào)歌頭·重上井岡山》和《念奴嬌·鳥兒問答》。老人家抒發(fā)了“可上九天攬月”的情懷，又再一次感受了“背負青天朝下看”的激情與浪漫。這恐怕就是毛澤東文化高度的較好詮釋。

站得高，方能看得遠。

還有，請注意，只有拉開一定距離，才能觀察的更清晰，比如看油畫就有“近看一塊疤，遠看一朵花”的說法。

站在遠處，就更容易分清是非曲直。如何站在遠處，那便是要有歷史感。

這就又回到馬克思主義的歷史科學定位上來了。

這也再一次證明毛澤東作為馬克思主義者的必然優(yōu)勢。

毛澤東一生花了大量精力研究歷史，包括中國歷史和世界歷史。在毛澤東時代，新中國的歷史學研究，新中國的歷史學家，其成就為世界所矚目。我國的考古事業(yè)在新中國的展開與發(fā)展，已經(jīng)必將繼續(xù)產(chǎn)生深遠的歷史影響力。

另外，西方的歷史學家對毛澤東，對毛澤東時代的評價，也是發(fā)人深省的。比如對文明文化有著獨樹一幟研究的英國著名歷史學家阿諾德·湯因比，還有我們熟悉的美國前國務(wù)卿基辛格也是歷史學家，都對毛澤東時代，包括毛澤東本人及其著作，做過十分精到的評價。他們的這些評價都是在1970年代對毛澤東時代有過認真研究之后作出的。

這都是我們在學習毛澤東文化高度時，要注意的。

通過以上分析，我們可以看到，毛澤東文化的確好，這是經(jīng)得起歷史推敲，為中國和世界人民的實踐所證明的，是完全值得我們新時代大學生認真學習研究的。大學生要學習研究毛澤東，首先要端正態(tài)度，我們應(yīng)該采用馬克思主義的態(tài)度，用歷史的眼光去學習和研究，在具體的學習實踐中，從寬度、深度和高度上去把握毛澤東文化的各個方面。

毛澤東屬于中國也屬于世界，毛澤東文化在世界文化史上獨樹一幟，這是中國的光榮與驕傲，大學生肩負著創(chuàng)造中國未來的神圣使命，理所當然要站在巨人的肩膀上去創(chuàng)造，理所當然要站在毛澤東這位巨人肩上去奮斗。要想站得穩(wěn)，站得住，就要用心去鉆研，去學習，去領(lǐng)悟毛澤東文化。

我們憧憬著未來，在這里用不久前寫的兩句詩和大學生同志共勉：“大道無形風作伴，通天有徑影為圖”！

鏈接：毛澤東的青春文化：紀念“世界是你們的”談話50周年 http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A01AFFCE2FDAD.html

毛澤東的科學文化：解放思想與自主創(chuàng)新的典范 http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A01A50B577DA5.html

新生事物的命運：毛澤東的科學文化續(xù)1 http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A0ADD4A567DAD.html

學習毛澤東的學習方法 http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A0AE89738FDAD.html

革命者永遠年輕：青年毛澤東佇立橘子洲頭[2009-12-26 18:14] http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A09B39CCFFDAD.html

【原創(chuàng)】毛澤東詩言志：英雄“叢中笑”[2008-05-27 16:07] http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A0309C974FDAD.html

毛澤東文化究竟好在哪？ http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A04C1FE177DAD.html

毛澤東鼓勵青年敢想敢說敢干：從“小人物”李希凡說起 http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A0AB40D547DA5.html

大學生學習毛澤東文化：4、高度 http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A0B145F717DAD.html

感悟毛主席手書《憶秦娥·婁山關(guān)》——和秦淮子《華韻流芳》 http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A0B1E37CF7DAD.html

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