歲末年初，《泰囧》的火爆成了一道獨(dú)特的文化現(xiàn)象。在上映四星期后，這部小成本的電影創(chuàng)造的票房神話和大眾話題依然扶搖直上。目前，《泰囧》累積的票房已經(jīng)超過12億元，據(jù)稱打破了至少十項(xiàng)國(guó)內(nèi)影史記錄。

　　與《泰囧》的火爆呈鮮明對(duì)照的則是另外兩部大片的慘淡。《一九四二》投資過2億，號(hào)稱是大導(dǎo)演馮小剛耗盡19年心血的圓夢(mèng)之作，票房卻不過4億，而業(yè)內(nèi)人士稱，至少要5億才能收回成本?！锻醯氖⒀纭穭t成了2012最大悲劇:投資近1億僅得5000萬票房。

　　《泰囧》為什么這么受歡迎?記得《泰囧》上映之初，筆者一位朋友看完之后是這樣評(píng)價(jià)的：“真逗”。用“真逗”兩個(gè)字來形容這部電影，已恰當(dāng)?shù)貌患偎蟆?jù)說，在觀看《泰囧》時(shí)，電影院里觀眾平均1.5分鐘笑一次，全場(chǎng)爆笑近百次。如此“笑果”，在同檔期上映的影片中，絕無僅有，這應(yīng)該就是《泰囧》爆火的主要原因吧?

　　相比較而言，《一九四二》和《王的盛宴》就沉重多了，馮小剛和陸川都還算是有抱負(fù)的導(dǎo)演，希望觀眾能夠通過他們的作品思考點(diǎn)什么，比如政府和人民的關(guān)系，中國(guó)歷史上一些重要人物成功與失敗的原因，等等。他們的思考未必是正確的，但愿意思考本身就是有意義的。

　　《泰囧》與《一九四二》、《王的盛宴》在觀眾中遭遇的冰火兩重天，讓我聯(lián)想起馬克斯.韋伯在100多年前嚴(yán)厲批評(píng)德意志民族時(shí)所指出的那種“軟乎乎的幸福主義”，在我看來，正是這種“軟乎乎的幸福主義”所構(gòu)成的社會(huì)心理的氛圍，導(dǎo)致了不同主題電影的不同命運(yùn)。由于社會(huì)心理將在很大程度上決定社會(huì)未來的走向，因此這比電影本身更值得我們剖析。

　　什么是“軟乎乎的幸福主義”?按照韋伯的解釋，就是只要過“好日子”就行了，別的都無須多想。附著“幸福主義”之上的則是一種“懶洋洋的樂觀主義”，這種心理和思維方式，傾向于把困難的解決推到遙遠(yuǎn)的未來，寄望于無限的增長(zhǎng)和自發(fā)的博弈會(huì)自動(dòng)化解一切矛盾。在這種心理狀態(tài)中，自信、寬容、開放、活躍經(jīng)常與自戀、怯懦、茍且和即時(shí)行樂聯(lián)袂而行，難分彼此?！短﹪濉樊惓；鸨砻?，這種“軟乎乎的幸福主義”已經(jīng)日漸成為民眾，特別是大部分城市居民全部的生活內(nèi)容和精神追求。

　　但韋伯認(rèn)為，沉醉于這種心理狀態(tài)的社會(huì)往往潛伏著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。這位被稱為是“資產(chǎn)階級(jí)的馬克思”的人物，是在1895年就任德國(guó)弗萊堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授時(shí)，發(fā)表的一篇著名演講《民族國(guó)家與經(jīng)濟(jì)政策》中嚴(yán)肅地提出這個(gè)問題的。當(dāng)時(shí)德國(guó)已經(jīng)在普法戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗了法國(guó)，完成了國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，在科技和文化，特別是國(guó)民生活水平及基本教育素質(zhì)方面，還超過美國(guó)居世界第一位。當(dāng)時(shí)幾乎所有的人都認(rèn)為，德國(guó)的崛起已經(jīng)不可阻擋。但在韋伯看來，德國(guó)固然處于歷史上最有希望的時(shí)刻，但同時(shí)也處于歷史上最困難、最危險(xiǎn)的時(shí)刻。

　　韋伯在演講中指出，德國(guó)所面臨的時(shí)代主題，就是要為德意志民族的復(fù)興而斗爭(zhēng)。但當(dāng)時(shí)的德國(guó)卻還沒有一個(gè)階級(jí)、一個(gè)階層在政治上成熟到可以代表本民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益的程度。容克貴族不行，他們代表的是極其落后的生產(chǎn)關(guān)系；資產(chǎn)階級(jí)也不行，他們夢(mèng)寐以求的不過就是有個(gè)強(qiáng)權(quán)來保護(hù)自己，并時(shí)刻準(zhǔn)備在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)動(dòng)蕩時(shí)把資產(chǎn)轉(zhuǎn)移到國(guó)外；工人階級(jí)也差得很遠(yuǎn)，他們沒有自己的堅(jiān)強(qiáng)組織，也沒有自己的政治目標(biāo)，基本上還是一群庸眾。

　　然而在德意志民族復(fù)興的道路上，無論是國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，都還有許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)有貧富差距等尖銳矛盾;在國(guó)際上，和英、法、俄等列強(qiáng)的攤牌也只是一個(gè)時(shí)間問題。在這種時(shí)候，德國(guó)最需要的心態(tài)是丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)。但在德國(guó)社會(huì)彌漫著的卻是要踏踏實(shí)實(shí)地過“好日子”的氣氛，這是自欺欺人，非常危險(xiǎn)。韋伯因此大聲疾呼：德意志民族遠(yuǎn)沒有到可以高枕無憂的時(shí)候，相反，如果沒有更高的政治目標(biāo)來統(tǒng)攝德國(guó)的未來發(fā)展，那么眼前的繁榮就會(huì)成為過眼煙云。

　　韋伯認(rèn)為，擺在德意志民族面前的最緊迫的任務(wù)，是要加緊打造一個(gè)新的“政治民族”。所謂“政治民族”，就是指要善于從民族復(fù)興這樣一個(gè)政治目標(biāo)的角度，而不單單是從消費(fèi)水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來考量自身前途的民族。韋伯認(rèn)為，有這樣一種思考習(xí)慣的民族，才是一個(gè)政治上成熟的民族，才有可能在未來的航程中避開暗礁險(xiǎn)灘，戰(zhàn)勝驚濤駭浪。以后的歷史事實(shí)證明，韋伯的對(duì)德意志民族的預(yù)言不幸而言中了。德意志民族在韋伯演講后50多年的歷史過程中歷盡艱辛，幾乎萬劫不復(fù)。

　　用韋伯在100多年前的思考，來觀照當(dāng)下洋溢著“崛起”的自得情緒的中國(guó)社會(huì)，會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)呢?非常遺憾的是，只要面對(duì)事實(shí)我們就不能不承認(rèn)，韋伯所說的德意志民族沉浸于其中的“軟乎乎的幸福主義”、“懶洋洋的樂觀主義”和“政治上的不成熟”，未嘗不是今日中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)情景。如果說有什么區(qū)別，則只能說中國(guó)面臨的問題比當(dāng)年的德國(guó)還要嚴(yán)重，因?yàn)橹袊?guó)甚至連基本的國(guó)家統(tǒng)一都還沒有完成。而中國(guó)的民眾，主要是中國(guó)的精英們，也很難稱得起“政治上成熟”，這從膚淺教條的“普世價(jià)值”居然能夠事實(shí)上統(tǒng)攝中國(guó)相當(dāng)一部分輿論和高校的講壇就可見一斑。

　　不久前，美國(guó)著名政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·恩道爾先生來到中國(guó)推出他的新著《目標(biāo)中國(guó)：華盛頓的“屠龍”戰(zhàn)略》。這位常年研究地緣政治的美國(guó)學(xué)者試圖通過中美“人民幣匯率之爭(zhēng)”、利比亞內(nèi)戰(zhàn)真相、“黃金大米神話”、中日釣魚島爭(zhēng)端等一系列國(guó)際事件，分析美國(guó)的對(duì)華總體戰(zhàn)略，試圖喚起中國(guó)社會(huì)的警覺。但遺憾的是，恩道爾先生在中國(guó)受到了冷遇，似乎人們都害怕他的“盛世危言”影響了自己的好心情。

　　但實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，一個(gè)絕對(duì)必要的前提是中華民族也必須成為一個(gè)成熟的“政治民族”，必須跳出“軟乎乎的幸福主義”和“懶洋洋的樂觀主義”。我們不能一廂情愿地認(rèn)為“好日子”既然來了就不會(huì)再走，因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來看，斗爭(zhēng)是無法避免的，我們唯一能作的只不過是對(duì)斗爭(zhēng)的前景、規(guī)模和方式進(jìn)行盡可能理性的控制——但《泰囧》火爆所折射的社會(huì)心理，提醒我們要達(dá)到這一目標(biāo)還要做艱辛的努力。

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