作者簡介：邱海平(1962-)，湖北云夢人，中國人民大學經(jīng)濟學院教授、博士生導師，當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新智庫學術(shù)委員，中國人民大學《資本論》教學與研究中心主任，《政治經(jīng)濟學評論》副主編，中國《資本論》研究會副秘書長，全國綜合大學《資本論》研究會秘書長。主要研究方向為《資本論》與當代資本主義經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟理論、馬克思主義經(jīng)濟思想史。出版《中小企業(yè)的政治經(jīng)濟學》《21世紀重讀〈資本論〉》《當代資本主義經(jīng)濟的新發(fā)展》等多部著作，在《人民日報》《光明日報》《紅旗文稿》《馬克思主義研究》《教學與研究》等報刊雜志發(fā)表論文一百多篇。曾獲國家教育部優(yōu)秀教學獎、北京市哲學社會科學優(yōu)秀成果獎等獎勵和榮譽。

　　《資本論》是一部深刻的學術(shù)著作，《資本論》與現(xiàn)實的關(guān)系是復雜的，由于篇幅所限，我這里所談的，僅僅只是問題的一個方面。在這篇拙作里，我所探討的惟一問題正如標題所示。

　　一、金融危機的爆發(fā)真的能使《資本論》重新火起來嗎？

　　這次金融危機爆發(fā)以后，據(jù)說在英國、德國等西歐國家，《資本論》大為暢銷，銷售量比過去增長了幾倍甚至幾十倍。另外據(jù)報道，德國財長和法國總統(tǒng)也開始研讀《資本論》。這些信息，給國人一種印象，馬克思又回來了，《資本論》又要開始“火起來”了。國內(nèi)一些馬克思主義經(jīng)濟學家當然更是喜上眉梢，感覺好像出頭的這一天終于到來了。因為自上個世紀九十年代以來，馬克思主義經(jīng)濟學在中國一直受到西方經(jīng)濟學的嚴重排擠，甚至一些所謂權(quán)威的學術(shù)雜志根本拒絕刊載研究馬克思經(jīng)濟學的論文。當然，這是一種非常不正常的學術(shù)現(xiàn)象，劉國光等經(jīng)濟學家都曾經(jīng)提出過嚴肅的批評，并引起黨中央的高度重視。于是，最近幾年來，國內(nèi)馬克思主義經(jīng)濟學研究的環(huán)境略有改觀。

　　但是，我認為，一場金融危機，不可能從根本上改變馬克思主義經(jīng)濟學在中國學術(shù)界的弱勢地位。雖然金融危機證明了資本主義的矛盾之存在、證明了馬克思的《資本論》對于資本主義的批判是有效的，雖然中央有馬克思主義理論研究與建設(shè)工程，但是，《資本論》仍然不可能再像上個世紀八十年代那樣，成為幾乎所有讀書人尊重和閱讀的對象，也不會成為所有經(jīng)濟學類學生的必讀書。

　　二、對《資本論》冷淡或者反感的不同種類

　　直到今天，只要說起馬克思的《資本論》，或者馬克思主義等等，總會遭致許多人的反感，包括一些信仰西方主流經(jīng)濟學的人，特別是一些大眾，還有那些根本沒有讀過《資本論》或者讀不下去的那些人，以及從一開始就懷疑馬克思主義的那些人。

　　任何人做任何事，一定有他的理由，不管這個理由是什么。

　　在一個社會主義的國家，一些人對于馬克思主義或《資本論》如此的反感，豈不是件不可思議的事情么?豈不是大不應該的事情么?

　　不過，仔細想來，事出有因。人們對于《資本論》的反感或者冷淡，總是有原因的，并且不同的人，各有各的原因。因此，對于這一現(xiàn)象，應該有具體的分析。

　　大體說來，人們對于《資本論》的反感或不接受大抵有這樣幾種情況：

　　第一種，從理論上根本不認為《資本論》的理論是科學的理論。持這種觀點和態(tài)度的人，多半是一些經(jīng)濟學的專業(yè)人士，而在這些專業(yè)人士里情況也有所不同，大體可以分為兩類：

　　一類是完全接受了西方主流經(jīng)濟學理論的人。這類人因為在世界觀和方法論上完全持西方主流經(jīng)濟學的價值觀，而西方經(jīng)濟學的價值觀是什么?那就是崇尚資本主義。微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學都是以資本主義為前提的，雖然有市場失靈和政府失靈之說，但是，西方主流經(jīng)濟學從來不懷疑資本主義是惟一理想的社會經(jīng)濟制度。如果研究西方主流經(jīng)濟學的人放棄了這一基本信仰和觀念，那么，他也就走到了西方經(jīng)濟學的反面了，他也就不成其為一個西方主流經(jīng)濟學家了。由于馬克思主義經(jīng)濟學的結(jié)論是否定資本主義的，所以，崇尚西方主流經(jīng)濟學的人當然也就必然否定馬克思主義經(jīng)濟學了。

　　另一類是研究馬克思主義經(jīng)濟學的人。這些人曾經(jīng)是抱著滿腔的熱情研究馬克思主義，研究《資本論》。但是，正是在這種研究中發(fā)生了迷惑。他們從《資本論》讀到的只是資本主義必然滅亡的結(jié)論，可是，現(xiàn)實中資本主義不僅沒有滅亡，反而生機勃勃。于是，開始迷惑，再到失望，最后是絕望，對馬克思主義的絕望。他們發(fā)現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟學理論與現(xiàn)實的不一致，當然也就開始懷疑甚至否定自己“曾經(jīng)奉之為信仰”的馬克思主義經(jīng)濟學了。于是，這些人轉(zhuǎn)而從事其他各方面的研究或工作，不再執(zhí)著于馬克思主義經(jīng)濟學理論，有的人甚至干脆下海做生意去了。

　　第二種，普通的學生或大眾。這些人們，多半只學習了一些政治經(jīng)濟學的基本知識，知道馬克思主義經(jīng)濟學的基本結(jié)論，那就是資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利。對于這些人們來說，蘇聯(lián)的解體和中國現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟，雖然號稱中國特色的社會主義，實質(zhì)上都表明了社會主義的失敗和資本主義的勝利。而馬克思主義與這一基本事實相矛盾，那當然是要去懷疑和否定馬克思主義理論了。對于這些人們來說，馬克思主義經(jīng)濟學的真諦究竟是什么?蘇聯(lián)的解體究竟是馬克思主義的失敗還是斯大林主義的失敗?馬克思主義與斯大林主義究竟是不是一回事?即使是現(xiàn)實社會主義不成功，和馬克思主義理論究竟是什么關(guān)系?現(xiàn)實社會主義與馬克思主義理論中的那個社會主義是一回事嗎?等等，等等，對于這些問題，他們既沒有耐心，也沒有能力去加以思考，甚至在他們看來，這些問題根本就是不存在的，也根本不用去考慮的。反正我不相信馬克思主義了，也不相信社會主義了，這些問題是你們理論家的事，與我何干?甚至在他們看來，再講馬克思主義，社會主義，完全就是騙人的。因為這些人中，有些人曾經(jīng)信仰過馬克思主義和社會主義，而中國的改革開放中，他們也許并不是真正的受益者。于是，他們認為，他們曾經(jīng)被欺騙了。眼看著中國現(xiàn)在兩極分化如此嚴重，眼看著中國現(xiàn)在的社會道德狀況如此不濟，在這些人看來，還去信仰馬克思主義和社會主義，有什么用啊?讓我去信仰馬克思主義和社會主義，不就是希望我做個大公無私的良民嘛?現(xiàn)在什么年頭啦?還讓我信這個?在這些人看來，西方主流經(jīng)濟學講的那個“經(jīng)濟人”更管用，更符合現(xiàn)實，也更符合每個人的個人需要，因為我們現(xiàn)在也是市場經(jīng)濟了嘛，在市場經(jīng)濟中，我不做個“經(jīng)濟人”，我不處處為自己著想，誰替我著想啊?在這些人心目中，似乎只要信仰了馬克思主義和社會主義，好像就不能處處為自己著想了。

　　除了上述兩種之外，當然還有一些人，對于這些人來說，什么馬克思主義不馬克思主義，壓根就不是他們所關(guān)心的問題，他們關(guān)心的，除了自己的衣食住行，也許再無其它。

　　三、一些人反感《資本論》的原因

　　總結(jié)一下人們對《資本論》的冷淡或反感的原因，大體有如下幾個方面：

　　第一，最根本的客觀原因，那就是《資本論》的理論(不僅是結(jié)論方面，也包括描述和分析的方面)與現(xiàn)實發(fā)展存在的某些不一致。我們應該承認，一百多年來，世界經(jīng)濟，特別是西方發(fā)達資本主義國家已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，很多方面與我們在《資本論》中所看到的，馬克思對于資本主義經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟現(xiàn)象的描述及其理論概括，發(fā)生了很大的偏離。主要表現(xiàn)在：

　　1.馬克思分析的是自由競爭的資本主義，而當代資本主義經(jīng)濟中存在的更多的是壟斷競爭;

　　2.馬克思分析的是私人資本主義，而當代資本主義則更多的是社會資本主義(即股份制形式的資本主義);

　　3.馬克思所分析的主要是工業(yè)時代的資本主義，而當代發(fā)達資本主義已經(jīng)是后工業(yè)資本主義;

　　4.馬克思所分析的資本主義的主要階級結(jié)構(gòu)是工人階級、資本家階級、土地所有者之間的關(guān)系，而當代資本主義的階級結(jié)構(gòu)則存在多元化的特征，階級結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出階層化的趨勢，在資本家與工人之間，一方面存在一個巨大的經(jīng)理階層，另一方面工人階級結(jié)構(gòu)本身也存在多層次化的特點，例如，大量的科學技術(shù)工作者、智力勞動者、專業(yè)技能者(例如會計師、律師、教師、球星、歌星、影星等)，此外，在資本家和工人之外，還存在著大量的個體經(jīng)營者，例如家庭農(nóng)場主、小型或微型工商企業(yè)主等等;

　　5.馬克思雖然在《資本論》并不是完全沒有描述資本主義國家的作用，但是，當代資本主義國家在社會經(jīng)濟方面的巨大調(diào)節(jié)功能與作用，顯然是十九世紀所無法比擬的;

　　6.雖然馬克思認識到科學技術(shù)在資本主義經(jīng)濟中的巨大作用，但是畢竟《資本論》分析的仍然是以勞動為主體的生產(chǎn)方式，而當代資本主義特別是發(fā)達資本主義經(jīng)濟的主要特點之一就是科學技術(shù)成為推動的主要因素，勞動在生產(chǎn)中以及在社會中的地位下降了，勞動者的地位被邊緣化了;

　　7.馬克思時代的資本主義，由于經(jīng)濟發(fā)展水平有限和資本主義自身的不完善，存在著工人階級的普遍貧困化，而當代資本主義由于實行了廣泛的社會保障和保險制度，工人階級的普遍貧困化，特別是絕對貧困現(xiàn)象幾乎可以忽略不計了;

　　8.與上一點相聯(lián)系，馬克思寫《資本論》的時代是一個資本主義社會矛盾異常尖銳的時期，工人運動空前發(fā)達，社會主義取代資本主義的趨勢比較明顯，而當代資本主義由于以上幾個方面的變化，工人運動一直處于低潮，即使有金融危機這么大的沖擊，也幾乎看不到有工人革命的跡象，社會主義完全取代資本主義的趨勢和可能性似乎已變得更加模糊了。

　　9.馬克思寫《資本論》的十九世紀還沒有任何一個國家在實踐上搞社會主義，因此，人們對馬克思主義在理論上描述的社會主義可以充滿期待，甚至將之奉為理想，然而，20世紀出現(xiàn)了社會主義在一些國家建立，最終又在蘇聯(lián)和東歐國家發(fā)生了劇變這樣一個轉(zhuǎn)折，于是，人們開始懷疑社會主義及其相關(guān)的馬克思主義理論，甚至在一些人心目中，社會主義已經(jīng)被實踐證明不可行。(中國的改革在一些人看來，也是走上了一條非社會主義的道路，而像朝鮮這樣的國家，則更明顯地破壞了社會主義的聲譽)

　　10.基于科學技術(shù)發(fā)展的水平，19世紀的資本主義在軍事裝備上還處在常規(guī)武器的階段，工人階級有可能進行巷戰(zhàn)并取得勝利，而當代資本主義則處于核武器的階段，工人階級幾乎已經(jīng)沒有任何可以通過武力消滅資本主義的可能性，工人階級只能進行合法斗爭。

　　11. 十九世紀，以英國為代表的資本主義國家擁有廣泛的殖民地，而二戰(zhàn)之后，大量的發(fā)展中國家經(jīng)歷了一個非殖民地化的過程，成為民族獨立國家，因而，當代發(fā)達資本主義國家與發(fā)展中國家的關(guān)系也完全不同于十九世紀，當代發(fā)達國家不再主要依靠武力去征服和掠奪發(fā)展中國家，而是依靠先進的科學技術(shù)和發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)搞經(jīng)濟殖民主義，只是在必要的時候才采取武力相威脅和以武力來征服(例如美國對伊拉克)。

　　正是由于當代資本主義與馬克思在《資本論》中講的那個資本主義不一樣了，所以，不光是普通人會不相信《資本論》，甚至連許多研究了《資本論》的人，以及曾經(jīng)是馬克思主義的堅定信仰者，也開始懷疑甚至否定馬克思主義和《資本論》了。這些人在理論上的出路無非有二，一是轉(zhuǎn)向西方主流經(jīng)濟學，一是轉(zhuǎn)向民主社會主義(即第二國際，也就是當代的所謂“第三條道路”，)。

　　第二，馬克思主義理論教學和宣傳上的誤導作用。在我國，馬克思主義不僅是一種理論，而且是一種意識形態(tài)，這既是馬克思主義理論的幸運，同時也是馬克思主義的不幸。長期以來，在我國的大學乃至中學的課堂上，在我國的報紙雜志和各種媒體中，以各種形式介紹和宣傳著馬克思主義理論知識，包括馬克思主義政治經(jīng)濟學的一些理論常識。這一方面提高了馬克思主義的普及水平，但是，另一方面又使馬克思主義教條化，以至庸俗化。即使是科學的理論，有時也只有教條化和通俗化才能被大眾接受。甚至自然科學也是如此，當年愛因斯坦為了讓人們理解時間的相對性，不是也說跟一個美女相伴就會覺得時間短促嗎?其實，這根本不是他在科學上所論證的時間相對性的真正含義。那個真正含義是普通的人根本不可能理解的。可是，為了讓普通人多少理解時間相對性的存在，愛因斯坦也只能搜腸刮肚舉出這么一個生活中的例子。如此一來，如果科學家們也照這個例子去理解他在理論上的時間相對性這個概念的真實含義，那么愛因斯坦在科學上的貢獻也就應該被取消了。因為生活中人們對時間的不同感受，難道還要你愛因斯坦來論證么?同樣的道理也存在于我國的馬克思主義宣傳和普及中。為了讓馬克思主義被人民大眾所“掌握”(馬克思說的是理論一經(jīng)掌握群眾就會變成物質(zhì)力量，而我們的宣傳中說的是人民群眾掌握理論，完全是反著的)，當然就要教條化、通俗化，因為不這樣，普通群眾就理解不了。然而，正像愛因斯坦的相對論一樣，群眾所理解的那個馬克思主義根本就不是真正意義上的那個馬克思主義。任何科學的東西，一旦通俗化，也就離庸俗化不遠了。這里，我們更不必去評說我們的很多馬克思主義理論研究者和教師本身的理論水平了，在其中，以己之昏，使人昭昭者恐怕不是個別現(xiàn)象。

　　第三，立場和價值觀的作用。這一點在當代中國的理論界和學術(shù)界越來越明顯。由于經(jīng)濟學是一門具有強烈價值取向的社會科學，因而，具有不同立場和價值觀的人，在理論的取向上自然有所不同。例如，在我國，由于需要改革，由于需要發(fā)展私人資本主義和市場經(jīng)濟，自然就會有反映這種需要的經(jīng)濟學理論，這是西方主流經(jīng)濟學之所以能夠在中國大行其道的根本原因。同時，在我國還需要保持社會主義性質(zhì)，而且面對為富不仁、貧富分化的問題，自然就需要有馬克思主義經(jīng)濟學理論對抗主流經(jīng)濟學的片面的真理性。不是已經(jīng)有所謂“富人的經(jīng)濟學家”和“窮人的經(jīng)濟學家”(最近又聽說有什么“親民經(jīng)濟學家”)之分嗎?其實在我看來，重要的不在于經(jīng)濟學家站在哪個階級立場說話，關(guān)鍵是看他說得是不是有道理。在我國還需要發(fā)展資本主義成份的時期，難道為窮人說話的經(jīng)濟學家就一定比為富人說話的人更高尚嗎?更正確嗎?我看不見得。說到底，經(jīng)濟學家也是人，多半經(jīng)濟學家并不比普通人具有道德上的優(yōu)越性，更具有犧牲精神，有些經(jīng)濟學家甚至比普通老百姓還更加無德。這里我就不必指名道姓了，相信天天上網(wǎng)看新聞的人一定知道這方面的信息。經(jīng)濟學理論對于大多數(shù)所謂經(jīng)濟學家而言，正像土地對于農(nóng)民一樣，首先是一個飯碗的問題。用立場或道德來判斷經(jīng)濟學家，顯然不是馬克思主義的方法，也不是科學的方法。

　　當然，我們還要看到，即使是否定馬克思主義和《資本論》的經(jīng)濟學家，也要分別不同的類型和性質(zhì)。有些是出于立場和價值觀，有些則是出于理論認識上的原由。不能將二者混為一談。不能認為凡是反對馬克思主義和《資本論》的人都是一樣的。

　　第四，理論形式上的原因。西方主流經(jīng)濟學之所以在大學如此流行，還有一個重要原因，那就是西方主流經(jīng)濟學的數(shù)學化。相反，馬克思的《資本論》則沒有數(shù)學化，并且具有濃厚的哲學色彩。這種理論形式上的差別是導致許多青年學生在開始的時候更愿意學習西方經(jīng)濟學而不愿意學習《資本論》的重要原因。我們都知道，數(shù)學是形式化的科學，具有自己嚴密的邏輯和推理程式。馬克思也說過，任何一門科學，只有用數(shù)學表達的時候才是最完美的。在我國，多多少少還存在一種科學崇拜的現(xiàn)象。任何東西，只要貼上了科學的標簽，就很容易引起人們的尊敬甚至崇拜。甚至在一些人看來，凡是不能數(shù)學化的東西，根本就不配叫做科學，“社會科學”、“人文科學”這樣的概念本來就是不成立的。雖然持這樣極端的觀點的人只是少數(shù)，但是，崇拜科學形式的心理卻是普遍的。另一方面，從學生學習和考試的角度來說，只有數(shù)學化了的東西才有“標準答案”，才好背，才好應對考試。當然，理論形式只是一個次要的原因。我想，即使把《資本論》數(shù)學化，也未見得能夠從根本上改變一些人對《資本論》的態(tài)度。把數(shù)學引入《資本論》的理論闡釋是必要的，但不能以追求數(shù)學化本身為目標，弄不好，反而把《資本論》本身所具有的深刻性和辯證性給歪曲了?，F(xiàn)在國內(nèi)有些人正在做這個事兒，雖然我不反這樣做，但我不認為這是中國《資本論》研究發(fā)展的根本方向。

　　這里提供一個有趣的現(xiàn)象，正是我們?nèi)舜蠼?jīng)濟學院的經(jīng)濟學實驗班(即數(shù)學和經(jīng)濟學雙學位班)，在去年碩博連讀報名的時候，居然沒有一個學生愿意繼續(xù)讀經(jīng)濟學博士了。這個現(xiàn)象是值得令人深思的。

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