把“普世價(jià)值”理清楚

　　當(dāng)一個(gè)概念成了激烈爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，其原本的含義就會(huì)被一定程度地遮蔽，爭(zhēng)論中占優(yōu)勢(shì)一方對(duì)該概念的界定會(huì)替代本義，進(jìn)而為爭(zhēng)論設(shè)置一個(gè)模棱兩可的前提。這時(shí)，我們應(yīng)該做的是廓清籠罩在概念上的迷霧，首先讓詞回歸它的本意，使?fàn)幷摶氐剿鶓?yīng)該在的起點(diǎn)，然后從概念中吸取它能夠豐富我們思考的力量。

　　“普世價(jià)值”就是這樣的一個(gè)概念。

　　一般而言，宣揚(yáng)普世價(jià)值是堅(jiān)定的西化派。一些堅(jiān)持中國(guó)主體性的人士出于政治的和歷史的考量，堅(jiān)決反對(duì)他們的全盤西化論，于是在普世價(jià)值的議題上就要采取針?shù)h相對(duì)的立場(chǎng)。常見(jiàn)的反駁邏輯是這樣的：世界是豐富多樣的，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有各自的傳統(tǒng)和文化，有各自不同的約束條件，所謂普世價(jià)值是西方的產(chǎn)物，在其他地方未必適用(比如西方出口民主導(dǎo)致失敗的大量事實(shí))，所以不存在什么普世價(jià)值。

　　但是，這樣的反駁實(shí)際上落入了對(duì)手設(shè)置的陷阱之中。在人們的印象中已經(jīng)形成了程式化的認(rèn)識(shí)，即普世價(jià)值是自由、民主、普選、多元化等等價(jià)值觀念的總稱(對(duì)普世價(jià)值論調(diào)持批判立場(chǎng)的人士一般也接受這個(gè)前提)，這樣一來(lái)，批判普世價(jià)值論仿佛與拒斥這些價(jià)值觀同義了。

　　不難看到問(wèn)題出在哪里——西化派主導(dǎo)了普世價(jià)值的定義權(quán)。我們需要回到原點(diǎn)，即概念的原初含義上尋找答案。

　　先說(shuō)普世主義。普世主義(Universalism)是指那些在任何情況、任何時(shí)間都適用于所有人和所有事物的概念或準(zhǔn)則。普世主義的內(nèi)涵依具體情境而有所不同，也可以說(shuō)，世界上有很多種普世主義。普世主義不同于自由主義或馬克思主義等有確切涵義的理論體系，它只是一個(gè)空洞的包納性的范疇，一切自認(rèn)為適用于所有情境的理念都可以納入普世主義這個(gè)類別下;換個(gè)角度說(shuō)，西方自由主義和馬克思主義都是普世主義的一種，雖然這兩個(gè)主義處于對(duì)立的兩極。

　　將一些價(jià)值觀稱為普世價(jià)值(Universal Value)并企圖推而廣之，是一種普世主義的姿態(tài)。而普世價(jià)值與普世主義一樣，也只是一個(gè)“筐”，或者說(shuō)只是一個(gè)“標(biāo)簽”而已。世界上有無(wú)數(shù)種的價(jià)值觀，只有一些被裝進(jìn)了這個(gè)“筐”里，或者說(shuō)只有一些被貼上了這一標(biāo)簽。

　　那么，哪些價(jià)值觀是普世價(jià)值，哪些不是呢?這里需要進(jìn)一步區(qū)分普世價(jià)值的兩重含義。一是如“普世價(jià)值”這個(gè)概念的字面意思，即能被所有的人都接受和共享的價(jià)值觀。世界上有這種普世價(jià)值嗎?19世紀(jì)的西方人類學(xué)家曾特地尋找過(guò)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是文明社會(huì)還是部落社會(huì)，無(wú)論是東方還是西方，大家都共享的恐怕只有“亂倫禁忌”這一條。二是主觀的含義，即人們主觀上認(rèn)為應(yīng)該被普世接納的價(jià)值觀念。在這層意義上，何謂普世價(jià)值就人言言殊，公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理了。

　　顯然，對(duì)于那些高調(diào)主張普世價(jià)值的人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)普世價(jià)值的定義是后一種的，即主觀地認(rèn)為某些價(jià)值觀應(yīng)該是普世適用的。普世價(jià)值論是一種能動(dòng)的姿態(tài)，當(dāng)有些人聲稱普世價(jià)值存在時(shí)，言下之意是要擴(kuò)展這些價(jià)值的領(lǐng)地，用它們來(lái)改造世界。

　　但這種傾向并非他們的專利。在前三十年里，中國(guó)人經(jīng)常使用的“馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理”和“戰(zhàn)無(wú)不勝的毛澤東思想萬(wàn)歲”等表述，這同樣是普世主義的立場(chǎng)，同樣是把馬克思主義和毛澤東思想作為普世價(jià)值來(lái)對(duì)待，只不過(guò)中國(guó)沒(méi)有發(fā)明“普世主義”和“普世價(jià)值”這類標(biāo)簽罷了。

　　可見(jiàn)，將價(jià)值觀區(qū)分為“普世的”和“非普世的”，是一種政治性的行為，是基于鮮明的政治立場(chǎng)的選擇。事實(shí)上，關(guān)于普世價(jià)值的界定，是沒(méi)有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的。

　　于是，與西化派就普世價(jià)值的議題進(jìn)行辯論，不應(yīng)陷入到對(duì)所謂的“普世價(jià)值”的總體性判斷中，而應(yīng)先明確如下幾個(gè)問(wèn)題：首先，將普世價(jià)值的說(shuō)法與民主、自由等價(jià)值觀掛鉤是西化派單方面主張的，他們對(duì)普世價(jià)值的界定是不能不加質(zhì)疑就作為前提接受的。辯論的首要問(wèn)題要回到“普世價(jià)值到底是什么”上，普世價(jià)值的內(nèi)涵和外延需要重新討論;其次，西化派對(duì)民主、自由等價(jià)值的定義是經(jīng)過(guò)剪裁的，事實(shí)上指的是特定的制度設(shè)計(jì)，于是還要討論“要什么樣的民主”、“要什么樣的自由”等問(wèn)題;再次，與西化派就普世價(jià)值問(wèn)題的辯論，不能等同于對(duì)普世主義立場(chǎng)的拒斥，也不等同于“否定普世價(jià)值”。

　　普世主義立場(chǎng)事關(guān)道路自信

　　站在價(jià)值相對(duì)主義的立場(chǎng)上，各種價(jià)值都各有其合理性，各種價(jià)值內(nèi)在是平等的。在這樣的視野里，普世主義是不成立的。

　　普世主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是價(jià)值等級(jí)論，即價(jià)值有高低上下之分別，比如民主高于專制，自由高于奴役。一旦價(jià)值可以分出高下，那么就可以順理成章地推論，高等的價(jià)值理應(yīng)壓倒低等的價(jià)值。這個(gè)過(guò)程便是文明的演進(jìn)。

　　在承認(rèn)價(jià)值等級(jí)論的前提下，加上對(duì)自身掌握了高等價(jià)值的確信，就會(huì)形成普世主義的傾向。這一傾向會(huì)導(dǎo)致用高等的價(jià)值改造仍然被低等價(jià)值統(tǒng)治的人群的沖動(dòng)，哪怕使用強(qiáng)制性的手段，也被認(rèn)為是正義的。

　　價(jià)值有高下之分嗎?應(yīng)該根據(jù)高等價(jià)值消滅低等價(jià)值嗎?但凡敢于正視現(xiàn)實(shí)和歷史的人，都會(huì)給出肯定性的回答。比如印度教在傳統(tǒng)中有一個(gè)稱為sati的習(xí)俗，即男子死后，遺孀要跳進(jìn)火化遺體的火堆里殉葬。這無(wú)疑是一種傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，而且是落后的、野蠻的價(jià)值。在英國(guó)對(duì)印度進(jìn)行殖民統(tǒng)治時(shí)期，強(qiáng)制性地廢除了這一陋習(xí)。關(guān)于這一具體的舉措，恐怕最激烈的反對(duì)殖民主義的人士也不能不表示支持。

　　西方價(jià)值觀念有優(yōu)越性嗎?回答也是肯定的。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)走向現(xiàn)代的標(biāo)志性運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的知識(shí)分子借助來(lái)自西方的“德先生”和“賽先生”對(duì)傳統(tǒng)展開(kāi)了猛烈的抨擊，對(duì)摧毀舊的封建宗法，促進(jìn)人的解放起到了重要作用。

　　在等級(jí)制的價(jià)值體系中，高低上下也有相對(duì)的一面，在一定歷史條件下，處于最高等級(jí)的價(jià)值會(huì)被另一種更高的價(jià)值替代。相對(duì)于中國(guó)舊傳統(tǒng)中的糟粕部分以及一些非西方社會(huì)中的落后文化，“德先生”和“賽先生”是高等的、進(jìn)步的，但它們也有其時(shí)代的局限性，打著深刻的階級(jí)烙印和時(shí)代烙印——資本主義社會(huì)不能產(chǎn)生出超越其局限性的、真正的民主。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”馬克思主義肯定了資本主義在推動(dòng)歷史進(jìn)步的進(jìn)程中所起的積極作用，同時(shí)基于對(duì)資本主義殘酷性的批判和對(duì)其最終崩潰的必然性的判斷，馬克思主義提出了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的前景，同時(shí)也重新界定了何謂真正的民主和自由。

　　對(duì)馬克思主義者而言，馬克思主義才是更高等的價(jià)值，處于價(jià)值等級(jí)體系的頂峰。而對(duì)于維護(hù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的人來(lái)說(shuō)，旨在摧毀資本主義“神圣的”財(cái)產(chǎn)權(quán)的馬克思主義無(wú)異于異端邪說(shuō)，所以美國(guó)的總統(tǒng)們?cè)谡街v話中經(jīng)常把共產(chǎn)主義和法西斯主義相提并論。這是借法西斯主義的邪惡本質(zhì)和共產(chǎn)主義實(shí)踐中一些失敗的歷史而對(duì)共產(chǎn)主義總體上進(jìn)行污名化的策略，在這個(gè)論述邏輯中，美國(guó)價(jià)值觀因?yàn)槌晒?duì)抗了這兩種實(shí)際上相去萬(wàn)里的主張，而獲得了合理性。

　　在對(duì)價(jià)值理念進(jìn)行高下區(qū)分的問(wèn)題上，既有一目了然、容易達(dá)成共識(shí)的一面，也仍然存在著激烈斗爭(zhēng)的部分，這便是毛澤東在上世紀(jì)50年代提出的命題，“在政治思想領(lǐng)域內(nèi)，社會(huì)主義同資本主義之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的斗爭(zhēng)，需要一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間才能解決”。

　　上世紀(jì)90年代，隨著蘇東陣營(yíng)的解體和中國(guó)調(diào)整發(fā)展方向，世界范圍內(nèi)都認(rèn)為資本主義將獲得最終的勝利，“歷史終結(jié)論”被炮制出來(lái)。但是，隨著2008年金融危機(jī)的爆發(fā)和中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得的成就，“歷史終結(jié)論”被終結(jié)了，“誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)”再次成了需要討論和需要時(shí)間檢驗(yàn)的問(wèn)題。

　　可見(jiàn)，關(guān)于價(jià)值的高下優(yōu)劣的爭(zhēng)論，既是理論性的，也是政治性的。或許可以說(shuō)，這個(gè)爭(zhēng)論在當(dāng)前主要是政治性的，它最直接關(guān)乎兩方對(duì)自己的選擇是否有足夠的自信。美國(guó)之所以堅(jiān)持清晰的普世主義立場(chǎng)，堅(jiān)持認(rèn)為美國(guó)模式是最優(yōu)的、普世適用的，甚至不惜以霸權(quán)主義的方式在全球推廣其民主模式，很大程度上出于對(duì)美國(guó)價(jià)值、美國(guó)道路的自信乃至自負(fù)。當(dāng)然，這并非美國(guó)霸權(quán)主義的全部原因，但必須要承認(rèn)它是部分原因，至少這種普世主義姿態(tài)為其霸權(quán)主義行徑披上了道德的光環(huán)。

　　對(duì)我們而言，資本主義與社會(huì)主義孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論是絕對(duì)必要的，因?yàn)樗P(guān)乎全人類的未來(lái)。資本主義必然會(huì)將全球的人口和資源都拖入其發(fā)展軌道，為資本積累服務(wù)，最終摧毀掉人類賴以生存的基礎(chǔ)。這是帶有生死存亡性質(zhì)的斗爭(zhēng)。

　　如果我們確信資本主義已是窮途末路，確信社會(huì)主義才是人類發(fā)展的必然方向，能夠做到堅(jiān)持“三個(gè)自信”的話，那么就必然要秉持普世主義的立場(chǎng)，成為普世主義的社會(huì)主義者和馬克思主義者。

　　我們反對(duì)什么樣的普世主義

　　中國(guó)從不缺乏普世主義傳統(tǒng)。儒家思想無(wú)疑是一種普世主義，儒家講“天下”，講推己及人的“仁”的觀念，講“人同此心，心同此理”，講“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，這都是普世的視角。儒家理想中的“大同”，便是儒家倫理取得全面勝利的世界。

　　但儒家不講求主動(dòng)擴(kuò)張，它主張“華夷之辯”，堅(jiān)持“華不治夷”的原則。這并非因?yàn)槿寮易哉J(rèn)為只是一種不具備普世性的“特色”理論，對(duì)其他族群并不適用，而是從實(shí)用主義的角度出發(fā)，推崇漸進(jìn)的、水到渠成式的滲透，也就是“化”。歷史表明，這種穩(wěn)健保守的姿態(tài)并沒(méi)有影響中華文明的自然擴(kuò)展。我們姑且將這種傾向稱為“非擴(kuò)張性的普世主義”。

　　在新中國(guó)的前三十年，中國(guó)堅(jiān)決地站在價(jià)值觀和道德的高地，堅(jiān)持社會(huì)主義和國(guó)際主義的原則，在國(guó)際交往和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中一直處于攻勢(shì)，中國(guó)也許沒(méi)有輸出革命，卻堅(jiān)定不移地輸出革命思想。一方面，中國(guó)堅(jiān)決批判西方資本主義，聲援西方社會(huì)中少數(shù)族裔爭(zhēng)取民權(quán)的正義斗爭(zhēng);另一方面，積極支持亞非拉人民爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)，并以實(shí)際行動(dòng)援助他們建設(shè)國(guó)家的努力。毛澤東在建國(guó)之初曾豪邁地宣告，“我們的事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的”。 雖然前三十年中國(guó)的國(guó)力還不夠強(qiáng)盛，但憑借這種建立在“道路自信”之上的鮮明的、不妥協(xié)的普世主義立場(chǎng)，憑借“要壓倒一切敵人，而不被任何敵人所屈服”的英雄氣概，中國(guó)在國(guó)際上牢固地占據(jù)了道義的制高點(diǎn)。

　　高等價(jià)值戰(zhàn)勝低等價(jià)值的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的。價(jià)值不是抽象的，而是具有階級(jí)性的，它附著于一定利益結(jié)構(gòu)，為特定的階級(jí)利益服務(wù)。光靠道德感召力是不能實(shí)現(xiàn)歷史進(jìn)步的，沒(méi)有“百萬(wàn)雄師過(guò)大江”，國(guó)民黨不會(huì)自動(dòng)跑去臺(tái)灣;沒(méi)有新政權(quán)的建立，民族工商業(yè)不可能順利地接受社會(huì)主義改造;沒(méi)有抗美援朝的勝利，在與美國(guó)的理論辯論中也難以占到上風(fēng)。毛澤東一言道破真相，“凡是反動(dòng)的東西，你不打，他就不倒。這也和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉”。

　　相比儒家傳統(tǒng)，前三十年的普世主義是更加進(jìn)取的，但并非擴(kuò)張性的。中國(guó)的國(guó)際主義基于尊重其他國(guó)家選擇的前提，對(duì)亞非拉國(guó)家進(jìn)行援助的歷史實(shí)踐也表明，中國(guó)的幫助是不附加任何條件的。這種傾向我們姑且稱之為“王道的普世主義”。

　　相形之下，西方的普世主義可以稱為“霸道的普世主義”。我們不否認(rèn)西方價(jià)值觀念在特定的歷史條件下有其進(jìn)步性，甚至不能否認(rèn)西方的擴(kuò)張過(guò)程包含了文明傳播的因素，但是西方擴(kuò)張的首要目的并不是為了傳播高級(jí)價(jià)值，而是掠奪。文明傳播只是西方擴(kuò)張過(guò)程中的一個(gè)副產(chǎn)品，殖民主義的主基調(diào)是血腥、屠戮、種族滅絕、榨取等等。在這個(gè)過(guò)程中，普世主義淪為強(qiáng)權(quán)的說(shuō)辭，為帝國(guó)主義、殖民主義的殘暴進(jìn)行粉飾。

　　西方對(duì)外擴(kuò)張已經(jīng)持續(xù)了數(shù)百年，其間，“帶頭大哥”數(shù)易其位，掠奪落后地區(qū)的方式也幾經(jīng)變幻，西方普世主義也隨之經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的變遷過(guò)程，但萬(wàn)變不離其宗，為強(qiáng)權(quán)涂脂抹粉的功能毫無(wú)改變。今天，以美國(guó)為首的西方霸權(quán)主義力量仍然對(duì)世界的和平與穩(wěn)定構(gòu)成最大的威脅，西方對(duì)普世主義說(shuō)辭的使用也越發(fā)純熟了;但是在現(xiàn)實(shí)面前，這種泡沫化的說(shuō)辭又是極其脆弱的。

　　2003年，美國(guó)以薩達(dá)姆政權(quán)擁有大規(guī)模殺傷性武器為由，發(fā)動(dòng)了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，待到在伊拉克境內(nèi)根本沒(méi)有找到所謂的大規(guī)模殺傷性武器時(shí)，美國(guó)就開(kāi)始鼓吹，戰(zhàn)爭(zhēng)至少給伊拉克帶去了民主，把伊拉克人民從薩達(dá)姆獨(dú)裁政權(quán)下解放了出來(lái)。如今，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)過(guò)去十年了，真正的民主秩序并沒(méi)有降臨伊拉克，近來(lái)伊拉克更是在極端武裝的攻擊下陷入了極度混亂的危險(xiǎn)境地，而從美國(guó)人的口中卻再也聽(tīng)不到普世主義的圣歌了。

　　在烏克蘭危機(jī)中，美國(guó)首鼠兩端的本質(zhì)更徹底地表現(xiàn)了出來(lái)。美國(guó)先是策動(dòng)了反對(duì)亞努科維奇的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并以人民表達(dá)意見(jiàn)的權(quán)利必須得到尊重為由，反對(duì)任何維持秩序的行為;在亞努科維奇下臺(tái)后，烏克蘭東部親俄勢(shì)力崛起，美國(guó)則又開(kāi)始堅(jiān)決捍衛(wèi)烏克蘭的主權(quán)，堅(jiān)決支持新政權(quán)進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓。更不要談西方在科索沃公投和克里米亞公投中自相矛盾的邏輯了。

　　西方“霸道的普世主義”露出了它的本來(lái)面目，自己終結(jié)了自己。事實(shí)上，它在歷史上曾無(wú)數(shù)次自我終結(jié)，暴露出其不義的本質(zhì)，但它總能改頭換面獲得重生，所依托的不過(guò)是西方的實(shí)力。

　　這才是我們要反對(duì)的普世主義——假托正義之名而行霸道之實(shí)的普世主義。中國(guó)那些鼓吹普世價(jià)值的西化派們，不過(guò)是這種普世主義的走狗。但是，這不意味著我們反對(duì)一切的普世主義，也不應(yīng)影響我們自己采取真正的普世主義的立場(chǎng)。

　　發(fā)展中國(guó)的普世主義話語(yǔ)

　　在和平時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更多地表現(xiàn)為話語(yǔ)體系的競(jìng)爭(zhēng)，或者說(shuō)“軟實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)，而“軟實(shí)力”體現(xiàn)在價(jià)值觀上，體現(xiàn)在道義感召力上。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在話語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)時(shí)間處于劣勢(shì)，被西方以各種方式橫加指責(zé)，卻只能不斷認(rèn)錯(cuò)。在具體實(shí)踐中，“中國(guó)特色”經(jīng)常被用來(lái)為改革中出現(xiàn)的負(fù)面現(xiàn)象開(kāi)脫，這就導(dǎo)致講起“中國(guó)特色社會(huì)主義”來(lái)底氣不足。

　　習(xí)近平總書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義歸根到底是社會(huì)主義，而不是其他什么主義。在資本主義遭遇歷史性的危機(jī)的當(dāng)下，我們沒(méi)有理由不理直氣壯地根據(jù)新的實(shí)踐和歷史資源發(fā)展自己的普世主義話語(yǔ)，打出社會(huì)主義的大旗。僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成績(jī)上講中國(guó)道路的合理性，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)該重點(diǎn)闡明的是社會(huì)主義的道德性;經(jīng)濟(jì)總量、增長(zhǎng)速度等等已是人所共知的事實(shí)。在這方面，我們的確應(yīng)該學(xué)習(xí)美國(guó)，美國(guó)是世界上最富強(qiáng)的國(guó)家，國(guó)民的平均物質(zhì)生活水平最高，但美國(guó)在宣傳自己時(shí)極少提及這一點(diǎn)，而是將其歸納為價(jià)值話語(yǔ)：美國(guó)生活方式不容挑戰(zhàn)。

　　中國(guó)要建立一套新式的普世主義話語(yǔ)，還有很多工作要做。這里僅提出一點(diǎn)不成熟的思考。

　　首先，要有建立中國(guó)自己的普世主義話語(yǔ)體系的信心。普世主義立場(chǎng)事關(guān)對(duì)自身道路選擇的自信度。中國(guó)是大國(guó)，在保全自己的同時(shí)，在世界上有維護(hù)和平、伸張正義的責(zé)任，這是不可推卸的“天命”，這需要中國(guó)提出對(duì)全人類未來(lái)發(fā)展的看法，而這必然是普世主義的。

　　其次，討論“普世價(jià)值”時(shí)，不應(yīng)盲目接受“西化派”對(duì)普世價(jià)值范疇的界定，并否認(rèn)普世價(jià)值的存在，而應(yīng)爭(zhēng)奪普世價(jià)值的定義權(quán)，把討論議程設(shè)置為重新討論什么才是高等的、應(yīng)該普世適用的價(jià)值。為什么作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自私自利是普世價(jià)值，而道德上更高尚的雷鋒精神卻不是?為什么資本主義是普世價(jià)值，社會(huì)主義卻不是?為什么自由主義是普世價(jià)值，馬克思主義、毛澤東思想?yún)s不是?自由、民主的本真含義是什么?

　　再次，應(yīng)當(dāng)把中國(guó)具有特殊性的成功實(shí)踐轉(zhuǎn)化為普世主義的話語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)。社會(huì)主義是高等的價(jià)值，但社會(huì)主義沒(méi)有整齊劃一的實(shí)現(xiàn)模式，正如民主不等同于金錢操控下的投票一樣。社會(huì)主義要在不同國(guó)家的具體條件取得成功，需要的是實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析的精神。實(shí)事求是是普世化的語(yǔ)言，是否可以用“社會(huì)主義+實(shí)事求是”替代不具普世性的“中國(guó)特色”呢?

　　建立中國(guó)自己的普世主義話語(yǔ)，是樹(shù)立“道路自信”的需要，“道路自信”要求普世主義話語(yǔ)，普世主義話語(yǔ)也有助于確立“道路自信”。這是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，中國(guó)必須擺脫過(guò)去三十年中面對(duì)西方一味被動(dòng)的局面。這也是世界大勢(shì)的需要，對(duì)抗霸權(quán)主義，必然要能夠?qū)拱詸?quán)的普世主義話語(yǔ)，只有普世主義話語(yǔ)才能抗衡普世主義話語(yǔ)。

　　能否確立起“道路自信”，歸根結(jié)底取決于道路是否具備正義性。樹(shù)立社會(huì)主義的信心，伸張社會(huì)主義的普世性，走真正的社會(huì)主義道路，去除惡性資本主義的因素，實(shí)現(xiàn)公平正義，實(shí)現(xiàn)共同富裕。同時(shí)，還要在國(guó)際上團(tuán)結(jié)和支持弱小國(guó)家，共同對(duì)抗西方霸權(quán)。這是中國(guó)的普世主義話語(yǔ)獲得道義感召力的前提。

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