現(xiàn)在言說普世價值的什么自由.人權(quán)等在中國很是時髦。然而什么是自由呢?小人們總把自由理解成自私自利的自由。所以說小人們要的自由應(yīng)該反過來說叫由自。中國人現(xiàn)在缺自由還是道德?因為世界并非我自己，所以和自由相比我更要道義.西方的蠻夷文化只會言說價值而不會言說道義。

　　中華文化對人在人類社會的活動不以什么價值來界定。不是以什么有價值無價值來指導(dǎo)決定人的行為。相反只有利益小人的行為才總是用價值來衡量。中華文化對人的社會行為講的是人的道行與德行，仁與義的觀念是超越價值的無價之寶.仁的思想不是自私，也不是無私。。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度，不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道則為義。每個人在處理面對的利益分配問題時以仁.義思想來相接。所以說利者義之和也。

　　中華文化的辨證法講矛盾的對立統(tǒng)一,事物存在利弊的兩重性.人生必架于物。物是人的生存基礎(chǔ)。人只有利用物才能生存。辨證法認(rèn)為人對物的關(guān)系是有之以為利，無之以為用。僅僅占有物是存利而不用。就如同花錢買東西，錢才發(fā)生使用價值。而利與害是相對而言的，當(dāng)有些人想窮盡天下之利為據(jù)己有，就成了獨(dú)夫民賊。這時，利與害就倒轉(zhuǎn)過來，利就成了害。所以中國人說物或益之而損，而或損之而益。“物或損之而益，或益之而損。”如現(xiàn)在貧富差距已經(jīng)拉大了，再繼續(xù)執(zhí)行損不足而奉有余的政策對民資就必然不是好事。因為“反者道之動"事物的發(fā)展就是必然向其對里面轉(zhuǎn)化，這是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。

　　西方人魁奈認(rèn)為老子的無為就是自由放任。什么是老子的無為?應(yīng)該從老子的道德經(jīng)全篇思想去理解，而不是斷章取義。無為不是“自由放任”，也不是無所作為。老子講道，認(rèn)為人們的活動要實現(xiàn)的是——人法地，地法天，天法道，道法自然。無為是講人不能違反自然規(guī)律，主觀的一相情愿行動，順乎遵從自然規(guī)律才叫無為。老子交給人們認(rèn)識世界的方法叫以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。而不是我們學(xué)西方自由主張的以自我為中心，個人利益最大化。中國人沒有盲目的個人自由.人權(quán)的崇拜。而是主張尊道而崇德，而今天中國的自由主義者們就是妄想離開道的自由。

　　自由主義者茅于軾總是在言說利益，而不會言說道。其實一個自由的社會未必就是好社會。一個互利的社會才是好社會。而一個互坑的社會必是壞社會。

　　胡德平前有“為改革放言”，后有“為自由鳴炮”。然而他就不會這個開眼看看，今天我們的社會都成了什么樣子。如魏克漫畫：“中國已經(jīng)進(jìn)入互坑時代。今天你用毒大米毒饅頭坑我，明天我用毒火鍋毒膠囊坑你。為了錢財殺雞取卵自相殘殺，哪管道德良知和什么未來!坑吧，全坑死了拉倒，咱們都一鍋毒水煮了下地獄，誰都別想跑!”互坑的社會循環(huán)已經(jīng)證明小人之道走不通了。然而窮兇極惡的小人們至今未明道。動不動舊祭出“不改革是死路一條”或者“文革模式是死路一條”的說法。你不認(rèn)識道，懂得什么是生路，什么是死路。只有明道才能謂懂得何為生路一條，何為死路一條。中國只有走向互利的時代才是生路一條。悖公道，走私道，怎么改都是死（私）路一條。

　　所以說中國今天不缺無道的自由，中國社會今天真正需要的道德重建。中國人很早就有了“道”思想。明白施于人者反諸己的道，要己所不欲勿施于人。所以進(jìn)而主張君子利己而利人，達(dá)己而達(dá)人。

　　現(xiàn)在有些人要人權(quán)與自由。而個人的人權(quán)與自由是否該有個邊界呢?這些人從來沒說過。也許在他們看來，有了邊界就不是自由了。然而一個人成不了世界，個人必須和眾人生活在一個世界上。怎樣去正確對待個人的合理自由呢?我看還是離不開道德與仁義。每一個個人在追求個人的自由與人權(quán)等利益的時候都要以仁義與他人相接。仁不是自私，也不是無私。。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.不能自私自利。個人的自由與人權(quán)不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。個人追求的自由應(yīng)該如音樂需要和旋與旋而律。沒有旋而律的不是音樂是噪音。所以說個人追求的自由與人權(quán)還是離不開道。要為自由立道。

　　大道廢有仁義。有網(wǎng)友問我清朝為什么打不過西方列強(qiáng)?在此簡答回答：如我的文章《少了公天下，哪有真仁義?》中指出的舊儒家的主張是私天下而后仁義。所以必然是假仁假義。清王朝的失敗正是因為為政者自私自利，不仁不義，才不同上下同心共御外敵。

　　現(xiàn)在我們要學(xué)會用自然資源.社會資源與社會管理權(quán)的私有制與私有繼承制和自然資源.社會資源與社會管理權(quán)的相對公有制.共同繼承制來思考人類社會問題。從大禹把天下公權(quán)給了夏啟，中國就成了公權(quán)力私有繼承的社會。這就是古人說的大道廢。但哪個封建帝王能把天下公權(quán)的私有繼承延續(xù)萬世呢?一個也沒有。人類社會是一個動態(tài)發(fā)展的社會。很顯然人類社會發(fā)展并不是依照生產(chǎn)能力發(fā)展而按部就班的走過原始社會.奴隸社會.封建社會.資本主義社會乃至社會主義社會的。其中我們隨手就可舉出幾個例子。如西藏等就不是這樣。確切的說法應(yīng)該是人類智慧的進(jìn)步?jīng)Q定了人類社會關(guān)系的進(jìn)步。而人類智慧的發(fā)展就要分兩個方面——對自然界規(guī)律的認(rèn)識和對人類本身規(guī)律的認(rèn)知程度決定的。人對自然規(guī)律的認(rèn)知和應(yīng)用可概括為用天之道，分地之利。這句話涵蓋了現(xiàn)代所有科學(xué)在為人類利用的。如自然界只有鋼鐵等元素，可沒有人類可直接利用的鋼鐵形式。也沒有機(jī)械設(shè)備等的器具形式。但人類利用自然規(guī)律可以煉出鋼鐵，利用運(yùn)動規(guī)律可以造出飛機(jī)。這些都不是被稱為天之道的自然規(guī)律改變了，而是人類科技水平提高自然規(guī)律為人類使用了。

　　現(xiàn)在許多人談復(fù)興中華，其實許多人不理解不知道中華文化的復(fù)興內(nèi)容是什么?個人認(rèn)為復(fù)興中華應(yīng)該以下幾個內(nèi)容必不可少：

　　一.天下政治觀.天下一家思想與人的圣賢政治，天下政治觀與為人民服務(wù)。(從略)

　　二.以仁義觀處理利益的思想。少了公天下，哪有真仁義。但不能因為假仁義不要真仁義。(從略)

　　三.天人合一的世界觀與思想哲學(xué)。(從略)

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