進(jìn)入新世紀(jì)第二個(gè)十年，西方右翼勢(shì)力仍然不改攻擊馬克思主義和社會(huì)主義的老套路，標(biāo)榜資本主義自由民主制度，制造中國(guó)威脅論和中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰論，鼓噪歷史終結(jié)論和意識(shí)形態(tài)終結(jié)論，掀起一股股錯(cuò)誤社會(huì)思潮逆流。在思想文化領(lǐng)域，西方意識(shí)形態(tài)侵染意圖更為明顯，各種價(jià)值觀念碰撞更為頻繁，話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪更為激烈。西方國(guó)家以“普世價(jià)值”這樣的形式，散布西方價(jià)值觀念，企圖沖毀馬克思主義意識(shí)形態(tài)堤壩，顛覆我國(guó)的社會(huì)主義制度。緣于此，“普世價(jià)值”的本質(zhì)與危害已突破了一般社會(huì)思潮爭(zhēng)議的框架，存留著思想沖突的深刻印痕。怎樣才能穿透“普世價(jià)值”流布的思想“霧霾”呢?關(guān)鍵要審視其構(gòu)造方式、本質(zhì)屬性、沖突根源，進(jìn)而在新的歷史起點(diǎn)上打開理論視窗，選準(zhǔn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)路徑。

　　“普世價(jià)值”的構(gòu)造方式具有先天“不足”

　　一種思想觀念無(wú)論正確與否，均有著自身特定的思維程式。“普世價(jià)值”所代表的西方價(jià)值觀念，從來都不是抽象思維的“陳列館”。它所涵括的那些被抽象與固化了的價(jià)值共識(shí)，經(jīng)由各種價(jià)值觀念集結(jié)而成，營(yíng)造出西方意識(shí)形態(tài)衰落前的寄居地。“普世價(jià)值”在思維構(gòu)造層面所顯現(xiàn)出的繁雜與錯(cuò)亂，不僅表明它是西方話語(yǔ)體系“混搭”的產(chǎn)物，而且也是造成思想“霧霾”的主要成分。

　　觀念形態(tài)的“普世價(jià)值”經(jīng)歷了怎樣的嬗變過程呢?其內(nèi)容的散亂分布，初步呈現(xiàn)出離散結(jié)構(gòu)的思維構(gòu)造方式。首先，“普世價(jià)值”依托于多個(gè)理論源頭。譬如，它沿用普遍主義的思維方式，竭力維護(hù)西方中心主義根脈;借助學(xué)術(shù)討論形式，在傳媒和學(xué)術(shù)界表露理論擴(kuò)張意圖;憑借西方人文主義傳統(tǒng)，追求普世倫理和永恒人性。其次，“普世價(jià)值”運(yùn)用了多種擴(kuò)張手段。它融合宗教拯救之意，駐足多元文化沖突語(yǔ)境，構(gòu)造解決文明危機(jī)的種種方案;甚而專注于傳統(tǒng)價(jià)值理念重塑，炮制價(jià)值多元的繁華景象。再次，“普世價(jià)值”選擇了多頭發(fā)展路徑。它打著西方人本主義旗號(hào)，抱持新自由主義姿態(tài)，宣稱“私有制與私有化”才是人類獲得自由幸福的秘方，主張以此取代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);篤信社群主義的“整體論”與優(yōu)越性，以期確立資本主義生產(chǎn)方式下的“價(jià)值共同體”;迎合新儒學(xué)傳承布道之路，鼓吹超越世俗價(jià)值，崇尚價(jià)值絕對(duì)論和道德先驗(yàn)論。

　　“普世價(jià)值”的離散結(jié)構(gòu)表明，其內(nèi)在構(gòu)成要素矛盾重重，其中既有中西方意識(shí)形態(tài)的差異，有普遍主義與特殊主義的對(duì)峙，也有新自由主義與社群主義的對(duì)抗。總之，由于深受現(xiàn)代資本主義新變化、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮影響，“普世價(jià)值”的出現(xiàn)成為意識(shí)形態(tài)對(duì)抗和話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的具體表現(xiàn)形式。

　　“普世價(jià)值”反映了資本主義的新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系形式

　　“普世價(jià)值”作為觀念產(chǎn)物和實(shí)踐反映形式并非憑空出現(xiàn)。現(xiàn)代西方意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)霸權(quán)滲透方式多種多樣，但其本源仍然是資本主義社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。作為不同物質(zhì)利益關(guān)系對(duì)抗的特殊形式，“普世價(jià)值”表面上推崇超越現(xiàn)實(shí)條件的道德假定，實(shí)際上卻試圖通過這場(chǎng)觀念上層建筑中的“圈地運(yùn)動(dòng)”，竭力維護(hù)現(xiàn)代資本主義的政治生態(tài)和道德倫理，巧妙布設(shè)歷史障眼法，企圖打斷社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)進(jìn)程。

　　一方面，它反映出資本邏輯的本來面目。資本邏輯有其量身定做的話語(yǔ)體系，隨著壟斷資本主義進(jìn)入疲軟期，國(guó)際壟斷資本對(duì)世界市場(chǎng)的開拓能力日趨下降，迫切需要通過與資本力量相匹配的意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張，來維護(hù)其全球利益與霸權(quán)地位。“普世價(jià)值”打出的精神旗號(hào)花樣繁多，不僅巧妙維護(hù)著“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”這一最具靈活性的剝削制度，掩蓋了西方自由民主制度下的新型剝削關(guān)系，甚至聚合了資本主義意識(shí)形態(tài)和其他民族國(guó)家思想文化的重要內(nèi)容，儼然成為破解不同意識(shí)形態(tài)營(yíng)壘之間緊張關(guān)系的“法器”。

　　另一方面，它囊括意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)容。猶如特定社會(huì)歷史時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系總會(huì)發(fā)揮“牧師的職能”一樣，“普世價(jià)值”的出現(xiàn)并非偶然。它之所以能夠招攬信徒，就在于兼收并蓄了新自由主義和西方人本主義等社會(huì)思潮的核心元素，主張“全人類的利益高于一切”，宣揚(yáng)“全盤私有化”，強(qiáng)調(diào)“人權(quán)高于主權(quán)”，以理論嫁接方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，其理論外衣下潛藏著資產(chǎn)階級(jí)全球利益訴求。這是繼西方資本主義嘗到了意識(shí)形態(tài)輸出在蘇東劇變、顏色革命、阿拉伯之春中的“甜頭”之后，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)處于低潮且“悲觀論”盛行的大背景下，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)包裝的新嘗試。一言以蔽之，“普世價(jià)值”帶有西方資本主義進(jìn)行政治干涉、思想控制、文化奴役的明顯企圖。

　　“普世價(jià)值”充當(dāng)了西方意識(shí)形態(tài)的“衛(wèi)道士”

　　“普世價(jià)值”有著怎樣的思想危害和實(shí)踐圖謀呢?“普世價(jià)值”有無(wú)之爭(zhēng)可以視為不同意識(shí)形態(tài)之間的異質(zhì)性論戰(zhàn)。“普世價(jià)值”在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，頑固把持著一條明顯的邊界線，就是頌揚(yáng)并輸出西方意識(shí)形態(tài)，詆毀并傾覆社會(huì)主義。盡管“普世價(jià)值”彌漫著一成不變、永遠(yuǎn)存續(xù)的價(jià)值幻象，但只要觸及兩種社會(huì)制度沖突的底線，它就會(huì)露出話語(yǔ)霸權(quán)的凌厲攻勢(shì)。這事關(guān)意識(shí)形態(tài)與話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪，歸根結(jié)蒂還存留著私有制與階級(jí)對(duì)立的影蹤。

　　“普世價(jià)值”為何如此戀戀不忘私有制的土壤呢?私有制是階級(jí)社會(huì)中一切社會(huì)矛盾的總根源，佇立其上的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，必然會(huì)周期性淪入經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、利益關(guān)系紊亂和社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制鈍化的困窘境地。這就自然需要借助類似于“普世價(jià)值”的話語(yǔ)體系，來診療和修復(fù)其病變機(jī)體，甚至開出自我麻醉的新處方。由此也就不難理解“普世價(jià)值”很少討論私有制弊端的原因，相反，它對(duì)社會(huì)主義制度能夠克服自身發(fā)展中的難題始終保持懷疑。“普世價(jià)值”有無(wú)之爭(zhēng)恰恰顯現(xiàn)出私有制及其殘余與公有制的生死角逐，反映出兩種社會(huì)制度抗衡的階段性、復(fù)雜性與長(zhǎng)期性。

　　“普世價(jià)值”為何會(huì)充當(dāng)西方意識(shí)形態(tài)的衛(wèi)道士?這主要是因?yàn)椋鞣揭庾R(shí)形態(tài)要承擔(dān)維護(hù)資本主義制度的功能，無(wú)法繞開私有制所造成的不平等現(xiàn)象，這就迫切需要尋找安放自身話語(yǔ)體系的棲息地。“普世價(jià)值”以道德命題身份出現(xiàn)，尋求超時(shí)空意義的價(jià)值觀念，不但藏匿了現(xiàn)代資本主義的缺陷，而且掩蓋了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的真相，充當(dāng)起西方意識(shí)形態(tài)的思想發(fā)動(dòng)機(jī)。“普世價(jià)值”偽裝成超越宗教信仰、超越民族國(guó)家的命題范式，旨在剔除價(jià)值命題的階級(jí)內(nèi)涵與本質(zhì)，消弭思想沖突及其產(chǎn)生的根源。但這并不能改變其維護(hù)西方霸權(quán)主義和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的本來面目，并不能改變其在社會(huì)制度變革中所一貫奉行的教條主義面孔。

　　“普世價(jià)值”對(duì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)造成哪些沖擊?當(dāng)前，我國(guó)宣傳思想文化戰(zhàn)線面臨西方意識(shí)形態(tài)滲透的危險(xiǎn)，主要表現(xiàn)在包括“普世價(jià)值”在內(nèi)的各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮，正以異己力量企圖剝離馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征的關(guān)系，奢望篡改中國(guó)社會(huì)主義的思想根基與實(shí)踐路向。我國(guó)思想理論界亦存在以下誤區(qū)：一是片面認(rèn)為“普世價(jià)值”所宣揚(yáng)的價(jià)值共識(shí)問題，可以在思想領(lǐng)域得到解決;二是簡(jiǎn)單認(rèn)為“普世價(jià)值”所造成理論鬧劇自然會(huì)不攻自破，無(wú)須庸人自擾;三是盲目認(rèn)為“普世價(jià)值”是不同話語(yǔ)體系達(dá)成和解的重要通道，甚至將改革開放曲解為西方“普世價(jià)值”的翻版，等等。為此，掃除“普世價(jià)值”留下的思想“霧霾”，關(guān)鍵在于推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，深刻檢視各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)屬性，高度警惕西方意識(shí)形態(tài)的滲透，進(jìn)而探索出一條主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的固本之路、創(chuàng)新之路。

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