毛澤東哲學(xué)思想，是吸收中國傳統(tǒng)文化的精華與馬克思列寧主義相結(jié)合的產(chǎn)物，與此同時，還融入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、價值取向和文化內(nèi)涵，使之能夠更好地被廣大人民群眾所接受。1926年，毛澤東曾說過：“洪秀全起兵時，反對儒教提倡天主教，不迎合中國人的心理，曾國藩即利用這種手段，撲滅了他。因為洪秀全的手段錯了。”①這是毛澤東在廣州農(nóng)民運動講習(xí)所講課時，提出的對傳統(tǒng)政治和思想秩序批判的觀點：中國的農(nóng)民革命在一定程度上不僅要肯定傳統(tǒng)，而且還要借助傳統(tǒng)為手段來達到預(yù)期的目標(biāo)。所以，毛澤東提出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義，因此，使馬克思主義在中國具體化，使其在每一表現(xiàn)中帶有必須有的中國特性。”②

　　毛澤東哲學(xué)思想中的政治和倫理本位主義

　　毛澤東哲學(xué)思想中的政治哲學(xué)。哲學(xué)是文化的組成部分，又是文化的思想核心。中國傳統(tǒng)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，對中華文化的發(fā)展具有深遠影響。中國傳統(tǒng)哲學(xué)將物質(zhì)世界看成為一個不斷發(fā)展、不停運動的變化過程，在此過程中不但是物質(zhì)世界永不停止、不斷更新的發(fā)展過程，也是人類社會道德思想和自然規(guī)律的融和、不停運動發(fā)展的過程。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點是將生命的運動過程看成是人的道德實踐活動的意義實現(xiàn)的歷程，認為天與人之間是存在同一性的，天地萬物自然一體，以形成與自然和諧、天道與人道、自然與人為相通和統(tǒng)一的思想境界，認為人的道德理想高于一切，將哲學(xué)與政治活動中的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)的倫理原則密切地結(jié)合起來，尤其強調(diào)個人道德思想的完善，注重人與人之間的相互關(guān)系的和諧，同時較為注重客觀辯證的認識世界，體現(xiàn)出了唯物辯證的思想傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)缺少對自然本體論的思辯，所以不是一種自然哲學(xué)，它所表現(xiàn)的是多元一體的思想格局。不論是儒家還是道家，有關(guān)哲理的思考都是從宇宙的廣闊視野，從天人共存、天人合一的整體上出發(fā)的，同時特別重視個體道德精神的錘煉，強調(diào)為政治服務(wù)。毛澤東深受傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的影響，他的整個思想理論體系大體上與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一致的。所以，毛澤東哲學(xué)是將其理論為政治服務(wù)，并且為政治實踐準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)。在新民主主義革命和社會主義建設(shè)中，毛澤東哲學(xué)思想都具有一定的政治色彩，服務(wù)于改造社會和改造人們思想的目的，這就決定了毛澤東哲學(xué)思想是帶有濃厚政治倫理色彩的哲學(xué)。

　　毛澤東哲學(xué)的倫理本位主義。中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎(chǔ)：小農(nóng)自給經(jīng)濟的生產(chǎn)方式和家國一體，即由家及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，決定了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的倫理性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的認識論、本體論和社會發(fā)展觀等都具有一定的倫理化傾向。中國尊崇儒學(xué)，儒學(xué)作為一種倫理思想，有三個基本的觀點，第一，個人和社會整體的最高境界都是道德倫理的完善；第二，維護社會秩序的根本途徑是倫理秩序的建構(gòu)；第三，道德人格的修養(yǎng)是人們認識活動和實踐活動的基礎(chǔ)。中國的哲學(xué)思想深受傳統(tǒng)文化中家國一體思想的影響。它一方面肯定了人的道德意志的作用，也充分表明了對道德人格力量的贊美，但另一方面往往過分強調(diào)主觀意志的能動作用，以主觀判斷代替客觀性的存在，從而忽視、違背客觀規(guī)律。毛澤東對于人的自身道德修養(yǎng)十分重視，一貫強調(diào)人的自覺能動性，在客觀實踐中不斷改造主觀世界。毛澤東在改造主觀世界上，首先注重主體結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)的改造，在工作中不斷提醒并要求全體黨員干部要學(xué)習(xí)好、掌握好、運用好馬克思主義哲學(xué)和唯物辯證法，其目的就在于改造人的主觀世界；其次，在主體觀念和情感的改造上，毛澤東十分重視馬克思列寧主義對人民大眾的影響，通過無產(chǎn)階級思想意識的影響和馬克思列寧主義理論的教育，把中國人民的立場觀點和情感態(tài)度提升到了建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的理論層次，從而構(gòu)建起了中國人民嶄新的思想價值體系；再次，在主體道德意志結(jié)構(gòu)上，毛澤東特別強調(diào)主觀意志的能動作用，這種思想繼承并體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中人的道德意志的能動作用，從而形成一種以加強人的主觀能動性為基礎(chǔ)，提高人的道德修養(yǎng)為方式，實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的倫理本位主義思想。

　　毛澤東哲學(xué)思想中的“體用不二”方法論

　　一直以來，中國的思想家、哲學(xué)家一貫傾向于強調(diào)本體論與方法論的統(tǒng)一，而不是熱衷于純而又純的哲學(xué)思考。在他們的眼中，不存在現(xiàn)象與本質(zhì)、個別與整體之間的對立局面。他們強調(diào)“道不離器”、“體不離用”，這是一種“體用不二”的思想，它最主要的表現(xiàn)還是體現(xiàn)在了“道”上，即存在于現(xiàn)實生活和人際關(guān)系之中。

　　毛澤東的哲學(xué)思想是世界觀與方法論的統(tǒng)一。一定的世界觀在認識過程和實踐過程中的運用表現(xiàn)為方法，毛澤東的哲學(xué)思想著重體現(xiàn)在了方法論上。這一方法論強調(diào)的是唯物主義世界觀必須轉(zhuǎn)化為具體的、實際的思想方法和組織方法，這種思想風(fēng)格不僅具有馬克思主義哲學(xué)的實踐特色，而且還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“體用不二”的精神。

　　毛澤東哲學(xué)思想體系中的“體用不二”的特點就是以矛盾規(guī)律為核心的辯證法，毛澤東在《實踐論》中對此作了全面的論述。實踐在社會發(fā)展中具有不可磨滅的作用，毛澤東還在辯證唯物主義的認識論中提高了實踐的地位，這深刻地闡明了毛澤東思想“活的靈魂”實事求是的基本觀點，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知與行的關(guān)系問題，為中國哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁。《實踐論》除了對馬克思列寧主義關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律作了系統(tǒng)的闡述和創(chuàng)造性發(fā)揮，還批判地繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思維。

　　除《實踐論》等專門哲學(xué)論著外，毛澤東的哲學(xué)思想還體現(xiàn)在《矛盾論》、《反對本本主義》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等軍事和政治著作中。在他的眾多書籍中，毛澤東往往通過一定的社會實踐對各階段的認識程度作一個充分的辨析。從他的方法論中不難看出，“從實踐中來，到實踐中去”的認識論總公式與“從群眾中來，到群眾中去”的工作路線是密切相關(guān)的。

　　毛澤東哲學(xué)思想中的民本新思想

　　“水能載舟，亦能覆舟”把民眾比作興邦的載體，兩者的關(guān)系是相互緊密聯(lián)系的。只有善待于民，國家才能穩(wěn)定。但這種思想是以畏民為出發(fā)點，以防舟覆為歸宿點的。在中國長期的封建社會中，其存在的目的只是為了服務(wù)于剝削階級，幾乎沒有一個朝代能夠真正實踐民本思想。

　　毛澤東哲學(xué)思想繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)的民本思想，確立了民本新思想。這種民本新思想是以群眾路線為核心的歷史唯物論。他一直強調(diào)：“力量的來源就是人民群眾。”③并肯定了在歷史發(fā)展的進程中人民的重要貢獻，并始終相信，只有人民，才是改變世界最根本的動力。在革命的戰(zhàn)爭年代中，歷史見證了人民在祖國受到侵略時所表現(xiàn)出的偉大力量。因此，毛澤東始終認為，只要是關(guān)系到人民群眾生活的問題，都是重大的問題，只有通過人民群眾之間的相互依靠，相互幫助，互相團結(jié)，才能使革命勝利，社會穩(wěn)定和國家發(fā)展。毛澤東還提出人民民主是中國共產(chǎn)黨跳出“歷史周期律”的新路。縱觀中國朝代的更迭，沒有一個朝代能夠永久存在下去，究其原因，毛澤東認為，人民是社會的中堅力量，輿論是社會進步的重要手段，人民的監(jiān)督才能夠促進國家的發(fā)展。只有實行人民民主，講真話做實事，才會使得國家長治久安。在毛澤東的哲學(xué)思想中，民本新思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，并且毛澤東堅持走群眾路線，他認為，無論處于什么時期，都應(yīng)當(dāng)一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這是中國共產(chǎn)黨克敵制勝的法寶，同時也擁有了民心這一有利的政治優(yōu)勢。

　　毛澤東一直堅持讓廣大人民群眾學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，使之成為人民群眾手中的保護自己和與他人戰(zhàn)斗的有利武器。值得一提的是，毛澤東哲學(xué)中的民本新思想有別于傳統(tǒng)的“聽政于民”，聽政于民的根本目的是為了維護剝削階級的統(tǒng)治，而毛澤東的民本新思想是以群眾的根本利益為出發(fā)點，是主動性和科學(xué)性的有機統(tǒng)一。

　　毛澤東哲學(xué)思想中的“躬行踐履”風(fēng)格

　　“躬行踐履”是儒家認識論的方法論之一，是經(jīng)過歷代思想家長期論證的“知”與“行”關(guān)系正確的成果。它最早出自于《詩·大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊勿踐履”，指牛羊腳踏葦?shù)兀髞砣逭咭隇樯眢w力行。

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對于“躬行踐履”十分重視，同時也注重“實事求是”的思想風(fēng)格。毛澤東對于這兩者的繼承可謂是恰到好處。“實事求是”一詞，最初見于后漢史學(xué)家班固編纂的《漢書·河間獻王傳》中的“修學(xué)好古，實事求是”。明朝思想家王陽明在此基礎(chǔ)上提出了“知行合一”的觀點，這也是一種“實事求是”的學(xué)習(xí)風(fēng)格。毛澤東反對不從客觀實際出發(fā)而從主觀主義出發(fā)的思想作風(fēng)，尤其是反對本本主義。毛澤東將馬克思主義和中國革命與建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，強調(diào)一切從客觀現(xiàn)實出發(fā)，最終確立了中國共產(chǎn)黨實事求是的認識路線。

　　首先，他在反對主觀主義和教條主義的基礎(chǔ)上，把實事求是列為最重要的評判標(biāo)準(zhǔn)，并要求共產(chǎn)黨員要從斗爭中積極創(chuàng)新，開創(chuàng)出了思想路線的新局面；其次，在延安整風(fēng)運動中，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》和《反對黨八股》等一些重要著作中系統(tǒng)闡述了實事求是的具體內(nèi)容，“實事”就是指事情的本來原貌，“求”是指研究，而“是”則是事物的規(guī)律性；再次，實事求是是學(xué)風(fēng)問題，也是中國共產(chǎn)黨最根本的原則，是黨性的表現(xiàn)。在延安整風(fēng)時，毛澤東向全黨提出反對主觀主義、宗派主義和黨八股的任務(wù)，他指出反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng)。總而言之，“實事求是”是毛澤東思想活的靈魂中最基本的內(nèi)容，是毛澤東思想的根本點，是馬列主義的認識路線，是中國共產(chǎn)黨的思想路線，也是中國共產(chǎn)黨的黨風(fēng)、黨性。

　　毛澤東哲學(xué)思想對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響

　　毛澤東善于用樸實的生活事例和歷史典故來表達深奧的哲學(xué)道理，這也就是他反復(fù)強調(diào)的為中國老百姓所喜聞樂見的“中國作風(fēng)和中國氣派”。毛澤東哲學(xué)思想開辟了中國哲學(xué)通俗化的先河，促進了馬克思主義中國化并推進了中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。

　　毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的有機結(jié)合。毛澤東哲學(xué)思想是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展，同時把馬克思主義吸收和內(nèi)化，并賦予其特有的民族文化表現(xiàn)形式。一方面，對中國傳統(tǒng)文化的精華進行深度挖掘和繼承發(fā)展，運用其優(yōu)秀的資源不斷豐富與發(fā)展馬克思列寧主義，使其從形式到內(nèi)容皆真正具有中國氣派與中國作風(fēng)；另一方面，深入研究勞動人民的理論需求與接受心理，運用人民群眾容易接受、喜聞樂見的方式，將馬克思列寧主義同中華民族傳統(tǒng)的文化要素、文化特性、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、言語表達等密切結(jié)合在一起，推動了馬克思列寧主義大眾化，為馬克思列寧主義中國化提供了堅實的、客觀的群眾基礎(chǔ)。

　　毛澤東哲學(xué)思想促進了馬克思主義的通俗化。毛澤東批判地繼承和吸收了中國傳統(tǒng)文化的許多優(yōu)秀成果，包括樸素唯物主義、辯證法思想以及一些富有哲理性的故事、成語、名言警句等，運用中國文化特有的語言組織方式和邏輯思維習(xí)慣，重新對馬克思列寧主義的具體理論進行梳理和總結(jié)，用人們已經(jīng)熟悉了的、習(xí)慣使用的、具有歷史性和民族性的詞匯與傳說故事或詩詞來闡述馬克思列寧主義的基本原理，用樸實無華的語言或文字把深刻的道理深入淺出地表達出來，把難以理解的哲學(xué)理論，轉(zhuǎn)化為簡單的、具體的事例，把馬克思主義哲學(xué)真正地通俗化。

　　毛澤東哲學(xué)思想是系統(tǒng)化、具體化了的實踐哲學(xué)。從社會作用來看，毛澤東哲學(xué)思想是具體化了的實踐哲學(xué)。也就是說，毛澤東哲學(xué)思想是以實踐為主的哲學(xué)理論。它是把馬克思主義哲學(xué)和中國共產(chǎn)黨的具體實踐活動結(jié)合起來，融合了科學(xué)的世界觀和方法論，用科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，來確立正確的思想路線。毛澤東特別強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一，特別致力于用馬克思主義哲學(xué)來解決實踐活動中的方法論問題，如獨立自主、自力更生、兩點論、兩條腿走路、“解剖麻雀”和開現(xiàn)場會等，使哲學(xué)真正能夠在實際工作中發(fā)揮作用。這一實踐的哲學(xué)思想既反映了中國革命和建設(shè)的實際需要，又是馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展的必然邏輯。

　　毛澤東哲學(xué)思想促進了中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。第一，世界觀的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想認為世界是靜止的或是循環(huán)往復(fù)的，而馬克思主義唯物史觀則認為歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。這極大影響了中國人民對于社會歷史發(fā)展的認識，改變了中國人民傳統(tǒng)的世界觀。第二，確立了民本新思想。中國傳統(tǒng)文化認為，王權(quán)是“天道”的體現(xiàn)，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。而毛澤東則強調(diào)，人民群眾、只有勞動群眾才是推動世界歷史發(fā)展的根本力量。人類社會運動變化的過程是勞動人民創(chuàng)造歷史的發(fā)展過程，人民群眾才是歷史社會發(fā)展的締造者。第三，人人平等思想的形成。儒家傳統(tǒng)文化中倫理綱常的等級思想根深蒂固地影響著中國社會的生活行為和處事方式，毛澤東則以馬克思主義中的解放全人類的理論為基礎(chǔ)，指出了人人平等的思想，這使得中國以后的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了相互依賴、互相團結(jié)的集體文化與平等主義思想，這也使得中國傳統(tǒng)文化影響下的婚姻關(guān)系及其行為規(guī)范、家庭成員之間社會構(gòu)成與人們在社會實踐活動中結(jié)成的關(guān)系皆出現(xiàn)了巨大的改變。

　　毛澤東哲學(xué)思想是中國極其重要的思想理論，也是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。它作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅在新民主主義革命和新中國的建設(shè)中具有重大的作用，同時也將在今后的生產(chǎn)實踐以及國家建設(shè)中發(fā)揮著重要影響，并為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)作出突出的貢獻。

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