毛澤東一生酷愛(ài)讀書(shū)，對(duì)中國(guó)歷史和文化有深入的研究和理解，“對(duì)于中國(guó)古代文化，像他那樣熟悉的不僅在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人中，就是在近代的革命家中，都是不多見(jiàn)的。”這個(gè)說(shuō)法并不過(guò)分。毛澤東的讀書(shū)生活，對(duì)中國(guó)歷史和文化的悉心研究，并不只是出于個(gè)人的愛(ài)好，更不是那種純書(shū)齋式的研究，而是為了把握中國(guó)的特點(diǎn)，為了從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促使馬克思主義中國(guó)化。

　　比如，“民本”思想是中國(guó)古代政治思想中獨(dú)具特色的內(nèi)容之一，在對(duì)待人民的態(tài)度上是有“民主性”的思想。但在“君以民為體”，“民者國(guó)之本”的民本思想中，民與君二者的價(jià)值和地位并不相等。這種民本思想基本上是地主士大夫的思想，他們提倡“君輕民貴”思想的實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)封建的統(tǒng)治。毛澤東確立對(duì)馬克思主義的信仰之后，把他所熟知的古代民本思想改造升華為馬克思主義的人民主權(quán)的思想。馬克思說(shuō)：“只有人民對(duì)外完全獨(dú)立并且組成自己的國(guó)家，才談得上人民的主權(quán)。”在實(shí)踐上，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立，爭(zhēng)得了人民民主。在思想上，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，把為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨的根本宗旨，把群眾路線作為黨的根本政治路線。他在這方面所作出的一系列生動(dòng)而深刻的論述，是對(duì)古代民本思想的批判吸收，并在全新意義上加以解釋?zhuān)羁痰乇磉_(dá)了馬克思主義的人民主權(quán)思想。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)執(zhí)政后，在新的歷史條件下如何捍衛(wèi)和發(fā)展人民主權(quán)，跳出中國(guó)歷史上“興浡亡忽”的周期率，也就成為毛澤東在新中國(guó)成立后經(jīng)常思考并力圖解決的一個(gè)重要問(wèn)題。在他的許多著作、談話、文稿、批注中都留下了他對(duì)此思考的痕跡，其中，也有他以馬克思主義觀點(diǎn)批判吸收古代民本思想及歷史經(jīng)驗(yàn)的記錄。例如，他不止一次提到西漢初賈誼的名文《治安策》，稱(chēng)之為“西漢一代最好的政論”。賈誼是一位有獨(dú)立見(jiàn)解且敢于直言的年輕人，有濃厚的民本思想，他曾提出：“夫民者，萬(wàn)世之本也，不可欺”。他看到漢初社會(huì)奢侈之風(fēng)已起，豪強(qiáng)掠奪造成社會(huì)不穩(wěn)定，因而提出要百官清廉和農(nóng)業(yè)為本，以求得長(zhǎng)治久安。毛澤東很重視這兩點(diǎn)，認(rèn)為在人民當(dāng)家作主的新中國(guó)仍然值得大家注意，他要求高級(jí)干部要多讀幾遍《治安策》。毛澤東還很重視賈誼的另一篇論文《過(guò)秦論》，這是賈誼縱論秦朝興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為漢文帝改革政治、克服社會(huì)弊端提供歷史借鑒。意思是說(shuō)：秦王在統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，可以用暴力取得成功;統(tǒng)一天下之后，就應(yīng)該順應(yīng)人民的意愿，施行仁政，才能保住天下。而秦始皇對(duì)人民施以暴政，所以很快被人民起義所推翻。毛澤東很重視賈誼總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)所得出的“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”這個(gè)結(jié)論，并專(zhuān)門(mén)在批注中加以引用。

　　1967年，毛澤東在一次中央會(huì)議上向領(lǐng)導(dǎo)干部推薦《觸龍說(shuō)趙太后》一文時(shí)說(shuō)：“這篇文章，反映了封建制代替奴隸制的初期，地主階級(jí)內(nèi)部，財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的再分配。這種分配是不斷地進(jìn)行的，所謂‘君子之澤，五世而斬’，就是這個(gè)意思。我們不是代表剝削階級(jí)，而是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，但如果我們不注意嚴(yán)格要求我們的子女，他們也會(huì)變質(zhì)，可能搞資本主義復(fù)辟，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力就會(huì)被奪回去”。《觸龍說(shuō)趙太后》在論及眾諸侯沒(méi)有一個(gè)子孫三世保住王位的原因時(shí)說(shuō)：“比其近者禍及身，遠(yuǎn)者及其子孫，豈人主之子孫則必不善哉，位尊而無(wú)功，俸厚而無(wú)勞，而挾重器多也”。這體現(xiàn)了古代民本思想中“水能載舟，亦能覆舟”的重要觀點(diǎn)，說(shuō)明執(zhí)政者要有功于民，有勞于民，并要教育子女不能“持無(wú)功之尊，無(wú)勞之俸，以守金玉之重也”。毛澤東是從防止和平演變、維護(hù)人民主權(quán)這個(gè)關(guān)系社會(huì)主義事業(yè)生死存亡問(wèn)題的高度，來(lái)批判地吸收上述民本思想的觀點(diǎn)的。

　　毛澤東在許多場(chǎng)合都博引歷史典故，談?wù)摎v史人物，而他關(guān)注的焦點(diǎn)卻是中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際。建國(guó)以后，他經(jīng)常思考如何能夠使黨和國(guó)家防腐拒變保持人民政權(quán)純潔性的問(wèn)題，他經(jīng)常從包括民本思想在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中引出新義，教育干部要密切聯(lián)系群眾，忠誠(chéng)地為群眾辦事，防止成為騎在老百姓頭上的“新貴”。

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