劉小楓:理解政治問(wèn)題必須先擺脫簡(jiǎn)單的口號(hào)
劉小楓:各位同學(xué)大家好,王(人博)老師在前面做了非常好的一個(gè)報(bào)告,給我很大的啟發(fā),王老師是中國(guó)憲政史的名家,我是看他的書(shū)啟蒙的。我先簡(jiǎn)要的談一下我對(duì)他報(bào)告的兩點(diǎn)非常強(qiáng)烈的感受。
第一個(gè)感受就是他告訴我們,看待問(wèn)題、尤其是政治問(wèn)題要從歷史的角度和具體的政治現(xiàn)實(shí)的歷程去看,而不能僅僅去追求一些口號(hào)。這個(gè)對(duì)于我們當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是非常有啟發(fā)意義的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的學(xué)界也好、傳媒也好,基本上都是一些對(duì)于簡(jiǎn)單的口號(hào)和理念的追求。我們就拿所謂的中國(guó)夢(mèng)的問(wèn)題來(lái)說(shuō),我們就知道元旦時(shí)候發(fā)生的事件,中國(guó)夢(mèng)等于憲政夢(mèng),然后很快就受到制止,因?yàn)閼椪?mèng)的含義就是要實(shí)現(xiàn)自由民主憲政,自由民主憲政沒(méi)有實(shí)現(xiàn)那么這個(gè)中國(guó)夢(mèng)就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。但是說(shuō)“中國(guó)夢(mèng)”的這位我們的領(lǐng)導(dǎo)者,他不是這個(gè)意思,我們曲解了他。
我們普通的人,甚至一般的知識(shí)分子,我們大學(xué)生在大學(xué)課堂里面聽(tīng)到的就是民主憲政夢(mèng),由此可以說(shuō)我們現(xiàn)在基本上是處于一個(gè)一般的口號(hào)的籠罩之下,不管是聯(lián)邦制、自由民主、軍隊(duì)國(guó)家化等等,這些都是所謂的普世價(jià)值。王老師的講演告訴我們,尤其是告訴我,這些口號(hào),如果從這些口號(hào)來(lái)看問(wèn)題是過(guò)于簡(jiǎn)單化,政治是非常非常復(fù)雜的東西,要實(shí)現(xiàn)政治視野是非常艱難的問(wèn)題。所以理解政治問(wèn)題必須要擺脫這些簡(jiǎn)單的口號(hào),我相信尤其是我們學(xué)政法的同學(xué),跟政治打交道的一定要理解要懂得這個(gè),不然的話政治就白學(xué)了。
劉小楓:二戰(zhàn)后我們受到的不公正待遇遠(yuǎn)超一戰(zhàn)
劉小楓:理解政治的話,王老師舉到了很多實(shí)際的例子,給我很大的刺激。比如說(shuō)王老師講到的第一次世界大戰(zhàn),巴黎和會(huì)與我們中國(guó)近代建立的關(guān)系,這讓我想到了另外一件事情。我認(rèn)為,第二次世界大戰(zhàn)之后我們遇到的不公正的待遇,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)第一次世界大戰(zhàn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)巴黎和會(huì)。我們?cè)诘谝淮问澜绱髴?zhàn)我們派出了工兵,但是這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有在中國(guó)國(guó)土上發(fā)生,我們犧牲的國(guó)人和第二次世界大戰(zhàn)是不能夠相比的,這個(gè)大家很清楚。
但是我們看一下第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)果是怎樣的?我們的領(lǐng)土居然就被美國(guó)拿去了給到日本,現(xiàn)在還在它的控制之下,而我們中國(guó)居然不敢對(duì)美國(guó)說(shuō)。你說(shuō)這個(gè)主權(quán)問(wèn)題你不選邊站,這個(gè)話沒(méi)有道理,你說(shuō)的出口嗎?這是好簡(jiǎn)單的一個(gè)法理,都是戰(zhàn)勝?lài)?guó),但是它卻把中國(guó)的土地拿去給了一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)。
一戰(zhàn)和二戰(zhàn)最大的區(qū)別就是,二戰(zhàn)之后戰(zhàn)勝?lài)?guó)和戰(zhàn)敗國(guó)之間并沒(méi)有建立一個(gè)統(tǒng)一的和平條約,開(kāi)羅宣言已經(jīng)講得很清楚。英美中俄是不能夠和戰(zhàn)敗國(guó)單方面簽約的,美國(guó)是單方面的事情,這是后來(lái)50年代抗戰(zhàn)爆發(fā)導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果。所以韓戰(zhàn)是非常大的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn),離開(kāi)這個(gè)問(wèn)題我們就說(shuō)很多問(wèn)題還是看不清楚。
因此我覺(jué)得二戰(zhàn)之后,這個(gè)結(jié)局對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),當(dāng)然比第一次世界大戰(zhàn)巴黎和約的恥辱大得多,這是沒(méi)有辦法相比的。由此就可以看到在這個(gè)問(wèn)題上,政治的復(fù)雜性、艱難性,由此也可以說(shuō)王老師前面說(shuō)的國(guó)外那些所謂的列強(qiáng),沒(méi)有誰(shuí)是真正替中國(guó)著想的,替中國(guó)著想的只能是我們自己。
劉小楓:要跳出共和專(zhuān)制的二元對(duì)立看歷史
劉小楓:接下來(lái)我就想思考一下中國(guó)的共和問(wèn)題,所謂的共和夢(mèng),好像沒(méi)有實(shí)現(xiàn),以及中國(guó)的所謂的共和之內(nèi)涵等。我的看法是,我們對(duì)于中國(guó)共和的歷程要有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的政治法理的理解,因此我想試著來(lái)從歷史,也是從歷史的法理這兩個(gè)角度來(lái)談?wù)勎易约旱囊恍┐譁\的看法。
進(jìn)入這個(gè)問(wèn)題之前我們先還是要提一下王老師提到的這些口號(hào),那就是說(shuō)不管共和也好,還是其他政體也好,這些都是一些國(guó)家政治制度的名稱(chēng),而我們現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)所謂的專(zhuān)制和共和的二元對(duì)立,但是如果我們知道一點(diǎn)點(diǎn)法理的知識(shí),政治制度的類(lèi)型是很多的。所以,我們要先跳出這個(gè)所謂的專(zhuān)制共和這樣很可笑的一種二元對(duì)立。嚴(yán)格來(lái)講我們追求的是普世價(jià)值,什么是普世價(jià)值?那就是一個(gè)國(guó)家是好的國(guó)家,是一個(gè)德政的國(guó)家,這個(gè)民族是有德性,人們生活得幸福,這是對(duì)于我們對(duì)一個(gè)政治共同體的一個(gè)最基本的好壞的判斷。如果我們把這個(gè)好的判斷直接等同于所謂的自由民主的話,這個(gè)在邏輯上和實(shí)質(zhì)上是說(shuō)不通的。
我們現(xiàn)在要擺脫這樣一種思維,其實(shí)是很危險(xiǎn)的,你這樣說(shuō)人家馬上攻擊你,認(rèn)為你反自由民主,現(xiàn)在反自由民主成了反革命。我們現(xiàn)在如果擺脫這樣一些我們現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)來(lái)看問(wèn)題的話,情況就不一樣了。我們可以說(shuō)所謂共和的觀念,共和所謂的追求這個(gè)東西是什么時(shí)候出現(xiàn)的?當(dāng)然是法國(guó)大革命末期。法國(guó)大革命提出了一種基本的所謂新型的國(guó)家政治的形態(tài),就是人民主權(quán)。我們現(xiàn)在以法國(guó)大革命為基礎(chǔ)來(lái)看一下西方歷史,理解王老師講的中國(guó)面對(duì)西方首先選擇什么樣的制度。
劉小楓:中國(guó)傳統(tǒng)制度與法國(guó)主權(quán)專(zhuān)制的君主國(guó)相似
劉小楓:法國(guó)大革命之前和法國(guó)大革命之后的情況是非常不一樣的。在法國(guó)大革命之前其實(shí)有三種不同的政治形態(tài),但是這些政治形態(tài)我們都可以稱(chēng)之為君主國(guó)。君主制在法國(guó)大革命前有三種形態(tài),第一種形態(tài)我們稱(chēng)之為君主主權(quán)專(zhuān)制的君主國(guó),這是以法國(guó)為代表的,這樣一種君主國(guó)是以民族的統(tǒng)一體,以語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)為凝聚力的基礎(chǔ),這叫君主主權(quán)專(zhuān)制的君主國(guó)。
第二種君主國(guó)我們稱(chēng)之為有限的君主國(guó),這個(gè)是神圣羅馬帝國(guó)軀殼之下所存在的君主國(guó)。所謂的神圣羅馬帝國(guó)從中世紀(jì)末期的962年持續(xù)到1806年拿破侖強(qiáng)迫弗朗茨二世退位。19世紀(jì)以來(lái)好些西方的君主國(guó)就從神圣羅馬帝國(guó)那個(gè)地方獨(dú)立出來(lái)了,既有基于民族性的君主國(guó),也有基于結(jié)盟的君主國(guó),比如說(shuō)瑞士這樣的王國(guó)。而德意志神圣羅馬帝國(guó)的版圖就收縮為日爾曼語(yǔ)地區(qū),語(yǔ)言上統(tǒng)一,但是在日爾曼這個(gè)地區(qū)有大大小小的帝國(guó)。這是在于一個(gè)帝國(guó)的框架之下,我們稱(chēng)之為有限的君主國(guó)。
還有第三種,這樣一種君主國(guó)我們可以稱(chēng)之為是一個(gè)特殊的例外,這個(gè)例外就是它既非像法國(guó)那樣的君主專(zhuān)制,也不像神圣羅馬帝國(guó)那樣的帝國(guó)框架下的有限君主國(guó),而是由于地緣因素使其成為一個(gè)獨(dú)立的君主國(guó)體,這就是英國(guó)。后來(lái)美國(guó)的情況跟英國(guó)一樣,是一個(gè)所謂的地緣,即海洋因素使其很自然的容易形成一個(gè)國(guó)體。我們可以說(shuō)中國(guó)問(wèn)題的話,只能說(shuō)歐洲大陸來(lái)類(lèi)比。如果把英國(guó)式的海洋王國(guó),法國(guó)的君主王權(quán)專(zhuān)制與神圣羅馬帝國(guó)框架下的有限的君主國(guó)這三種君主國(guó)進(jìn)行對(duì)比,中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度像哪一種?在法國(guó)大革命前,遇到共和挑戰(zhàn)之前像哪一個(gè)呢?像法國(guó)。我們中國(guó)自秦始皇以來(lái)是一個(gè)絕對(duì)的君主國(guó)家,當(dāng)然說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)是封建的歷史階段,那是一個(gè)笑話,秦朝是沒(méi)有所謂的封建制度的。
法國(guó)的獨(dú)立君主國(guó)是靠當(dāng)代的戰(zhàn)爭(zhēng),比如說(shuō)天主教和新教的戰(zhàn)爭(zhēng)打出來(lái)的,要使得這個(gè)民族形成一個(gè)統(tǒng)一的共同體,難免要經(jīng)過(guò)內(nèi)戰(zhàn),美國(guó)也是。同樣的道理,我們中國(guó)在歷史上經(jīng)過(guò)很多的戰(zhàn)爭(zhēng),才產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家。因此我們可以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)的君主國(guó)這樣一個(gè)國(guó)體,并沒(méi)有什么不好。能夠把這么大一個(gè)國(guó)家,而且這么多的民族融合在一起,是一個(gè)非常了不起的的事情。
劉小楓:中國(guó)傳統(tǒng)政體曾經(jīng)倍受歐洲推崇
劉小楓:同時(shí)我們也可以說(shuō),中國(guó)是一個(gè)德政國(guó)家,這是由于儒家在中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家政體里面起的決定性的作用。在法國(guó)大革命之前的西方整個(gè)歐洲是非常推崇中國(guó)政治體制。現(xiàn)在相反,我們現(xiàn)在年輕人也好,學(xué)界也好,年輕人受到老一輩學(xué)者的影響,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的政體是蔑視的,這是很奇怪的想法。西方對(duì)于中國(guó)的評(píng)價(jià)是什么時(shí)候開(kāi)始拐彎呢?是法國(guó)大革命后期的啟蒙運(yùn)動(dòng),恰恰就是所謂的普世價(jià)值出現(xiàn),從黑格爾世界歷史哲學(xué)才開(kāi)始把中國(guó)貶下去了。
現(xiàn)在就轉(zhuǎn)入法國(guó)大革命之后的情形,重要的就是在法國(guó)大革命引出來(lái)一個(gè)“憲政”概念,即立憲。立憲有兩個(gè)最基本的含義。第一個(gè)含義就是要形成一個(gè)作為政治統(tǒng)一體的國(guó)家,這是一個(gè)要害。如果不是為了建立一個(gè)政治統(tǒng)一的國(guó)家,那要憲法干什么呢?憲法與政治共同體的統(tǒng)一和秩序的建立密切相關(guān),這是法國(guó)大革命立憲的第一個(gè)基本含義,才能看到中國(guó)為什么在追求共和過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)這么多的問(wèn)題。
第二個(gè),那就是憲法是由誰(shuí)來(lái)制定,即制憲權(quán)的主體是什么。法國(guó)大革命帶出一個(gè)全新的觀念,那就是制憲權(quán)的主體是人民,所以人民共和就開(kāi)始出來(lái)了。憲法這樣一個(gè)觀念并不是法國(guó)大革命才擺出來(lái)的,在這之前,嚴(yán)格來(lái)講,已經(jīng)有實(shí)實(shí)在在的憲法。憲法就是訂立一個(gè)契約,在傳統(tǒng)的君主制下,比如說(shuō)在英國(guó)、法國(guó),甚至在羅馬帝國(guó)也有這樣的基本法,我們可以稱(chēng)之為憲法。但是法國(guó)大革命之前的這一些準(zhǔn)憲法的制定者是君主,或者說(shuō)是封建主,比如說(shuō)神圣羅馬帝國(guó)憲法的制定者是帝國(guó)下面各個(gè)有限君主國(guó)的君主來(lái)共同簽訂的一個(gè)契約,這個(gè)是憲法。所以法國(guó)大革命提出了一個(gè)全面的口號(hào)就是人民主權(quán),人民是個(gè)很含糊的概念,誰(shuí)來(lái)代表人民?人民能夠建立或者制定憲法嗎?其實(shí)不是。人民必須要靠代表,因此黨派是在法國(guó)大革命中開(kāi)始出現(xiàn)的。記住和這兩個(gè)要點(diǎn),我們就可以看清楚中國(guó)是面臨什么樣的問(wèn)題了。
劉小楓:絕對(duì)君主也可以立憲
劉小楓:我們現(xiàn)在接著看一個(gè)問(wèn)題,那就是法國(guó)大革命之后我們都知道出現(xiàn)了復(fù)辟。拿破侖的復(fù)辟意味著什么?君主復(fù)辟嗎?君主拿破侖復(fù)辟,制定法典,拿破侖也立憲,所以拿破侖的立憲靠什么?是個(gè)絕對(duì)君主王權(quán),我們知道法國(guó)大革命之后,法國(guó)有多少憲法,數(shù)一下,法國(guó)大革命過(guò)程之中就有好幾個(gè)憲法。
因此不要把憲法看起來(lái)好像是萬(wàn)能的,誰(shuí)來(lái)定憲法是關(guān)鍵。拿破侖定的這個(gè)憲法,君主也可以定出一個(gè)符合共同體利益的憲法,這個(gè)憲法并不意味著就會(huì)剝削人民,壓迫人民,這和人民有自由那是兩回事,人民和民主是兩回事情,我們把民主和自由往往會(huì)混合在一塊兒,這是一個(gè)政治常識(shí)上的一個(gè)錯(cuò)誤。我們可以舉一個(gè)非常簡(jiǎn)單的例子,我們身邊就可以看到,香港在英國(guó)的統(tǒng)治下,有自由,但香港迄今有沒(méi)有民主。香港在英方統(tǒng)治之下基本上像一個(gè)準(zhǔn)君主國(guó),英國(guó)派的總督有最高決定權(quán)威,為什么末代港督要推進(jìn)所謂的香港民主呢?--給中國(guó)出難題。英國(guó)讓殖民地獨(dú)立后,往往會(huì)給你留下一大堆的麻煩,制造政治麻煩,別國(guó)的政治麻煩就是自己國(guó)家的安全的保障,你越亂越好,這是羅馬人的詭計(jì),叫分而治之,讓你去分裂。
所以自由和民主這兩者我們要把它分開(kāi),嚴(yán)格來(lái)講,我們這幾十年,其實(shí)人民生活質(zhì)量是大為提升,民主是另外一個(gè)事情。我們其實(shí)有所謂的人民民主,而不是西方的那樣一種自由民主而已。
拿破侖的這樣一個(gè)憲法,表明了憲法憲政的一種形式,這是絕對(duì)君主的立憲,而不是所謂的虛君共和,把一個(gè)皇帝放在一個(gè)地方。拿破侖就是要立憲。
劉小楓:二戰(zhàn)后中國(guó)吃虧在國(guó)體尚未完全確立
劉小楓:拿破侖擴(kuò)張的時(shí)候打了敗仗,打了敗仗之后,我們注意在歐洲發(fā)生了一件很重要的事情,就是1814年10年到1815年的維也納國(guó)際會(huì)議。嚴(yán)格來(lái)講,這才是真正西方的第一次世界大戰(zhàn),而不是二十世紀(jì)的大戰(zhàn)。這個(gè)會(huì)議對(duì)于當(dāng)時(shí)其他國(guó)家民族的形成會(huì)有什么樣的影響?比如對(duì)德國(guó)會(huì)有怎樣的影響?在當(dāng)時(shí),戰(zhàn)勝?lài)?guó)英國(guó)、俄羅斯、普魯士和奧地利,由于在重新瓜分歐洲的時(shí)候出現(xiàn)了分歧,跟我們二次世界大戰(zhàn)是一樣的,出現(xiàn)了分歧,戰(zhàn)敗國(guó)法國(guó)巧妙利用這個(gè)矛盾,使得法國(guó)和奧地利聯(lián)手,秘密簽訂了削弱俄國(guó)和普魯士這兩個(gè)君主國(guó)勢(shì)力的《維也納條約》,這個(gè)條約規(guī)定,比如說(shuō)比利時(shí)、荷蘭組成尼德蘭王國(guó),然后加強(qiáng)瑞士,俄國(guó)和普魯士瓜分波蘭,英國(guó)得到馬耳他群島,奧地利就在意大利北部發(fā)展勢(shì)力等等,就是重新瓜分勢(shì)力。
二次世界大戰(zhàn)后同樣是看誰(shuí)有權(quán)勢(shì),為什么中國(guó)在二戰(zhàn)之后沒(méi)有獲得這樣一種話語(yǔ)權(quán)呢?那是因?yàn)橹袊?guó)很弱,俄國(guó)占著北方當(dāng)然不放,鞏固二戰(zhàn)的成果不容推翻。中國(guó)弱在什么地方?國(guó)體還沒(méi)有建立。它就鉆了我們中國(guó)共和轉(zhuǎn)換的空子--誰(shuí)是國(guó)家主權(quán)的承擔(dān)者,中華民國(guó)還是中華人民共和國(guó)?所以這樣,他們就占了很多便宜,尤其是美國(guó)。
在這種情況下,要建立一個(gè)憲政國(guó)家,受到國(guó)際地緣政治格局的影響。這就是王老師前面一再?gòu)?qiáng)調(diào)的東西,國(guó)際地緣政治使得你的國(guó)體重新恢復(fù)的時(shí)候遇到了很多麻煩。我們現(xiàn)在已經(jīng)遇到了兩種情況。第一個(gè)就是法國(guó)大革命新提出的憲政和人民主權(quán),及其人民的共和憲政,但是實(shí)際上實(shí)現(xiàn)憲政,法國(guó)又給出的兩種方式,拿破侖絕對(duì)君主統(tǒng)一的方式,還有就是通過(guò)非常著名的雅各賓政黨來(lái)實(shí)現(xiàn)所謂人民的共和。這些東西對(duì)于其他國(guó)家要形成一個(gè)自己的民主共同體的時(shí)候會(huì)帶來(lái)什么樣的壓力?第二個(gè),就是我剛才說(shuō)的國(guó)際地緣政治的制約和壓制。
劉小楓:中國(guó)近代立憲缺乏強(qiáng)有力的政治領(lǐng)袖
劉小楓:我們要在這兩種情況下來(lái)看中國(guó)共和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程之中遇到的是什么樣的問(wèn)題。我們中國(guó)是一個(gè)有歷史悠久的文明傳統(tǒng)的國(guó)體,我們又是一個(gè)有君主的國(guó)家,如果我們皇帝是非常能干的政治領(lǐng)袖,像當(dāng)年俄皇或者德皇一樣。那么,我們可以說(shuō),我們中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)體在轉(zhuǎn)換成一個(gè)所謂的現(xiàn)代立憲制這樣的國(guó)家,嚴(yán)格來(lái)講是并不困難的。
可是由于偶然機(jī)遇,我們不在乾隆時(shí)代,而是剛剛遇到他的不肖子孫,沒(méi)有能力,在這個(gè)時(shí)候,誰(shuí)是讓這個(gè)國(guó)家重新統(tǒng)一的擔(dān)當(dāng)者?所以我們看到,一個(gè)傳統(tǒng)民族成為國(guó)家,要求最低限度內(nèi)在凝聚力,這個(gè)內(nèi)在凝聚力作為一個(gè)政治形式,需要靠一種領(lǐng)袖的力量。任何一個(gè)國(guó)家都有一些歷史英雄,人民的領(lǐng)袖,他們是真正的締國(guó)者。我們可以說(shuō),中國(guó)最大的問(wèn)題首先是沒(méi)有遇到那個(gè)時(shí)候的強(qiáng)有力政治人物,這使得我們后來(lái)跟毛澤東進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候發(fā)現(xiàn),的的確確毛澤東是一個(gè)了不起的政治領(lǐng)袖。
第二個(gè)就是,這個(gè)民族共和體是不是還要有一種高度一致的精神和道德品質(zhì)?諸如王老師剛才講的柬埔寨等國(guó)家,這些國(guó)家民族共同體的精神跟中國(guó)有非常大的差別,他們那些國(guó)家嚴(yán)格地講是佛教國(guó)家,佛教會(huì)把人民的身心都帶去出世的方向。而中國(guó)是儒教傳統(tǒng)國(guó)家,地上的生活是一種德性的生活,所以我們中國(guó)會(huì)養(yǎng)育那種具有政治抱負(fù)的人。韋伯就說(shuō)過(guò),君主國(guó)有大有小,但是他認(rèn)為政治抱負(fù)和國(guó)家大小有關(guān)系,但是我認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的。他說(shuō)像瑞士這樣一個(gè)小國(guó)家,怎么可能產(chǎn)生有政治抱負(fù)的人呢?我們可以說(shuō),日本這個(gè)國(guó)家也小,但是它的精神就是不小,日本的那些年輕人對(duì)于自己民族國(guó)家的這樣一種承擔(dān)感是非常讓我們中國(guó)人震驚的。
劉小楓:日本五族共和的構(gòu)想差點(diǎn)亡了中國(guó)
劉小楓:我們要提兩個(gè)東西,一個(gè)就是說(shuō),為什么在20世紀(jì)30年代日本一度朝東亞大陸擴(kuò)張?要記住一件事情,1923年,東京大地震,讓整個(gè)日本中心地區(qū)被毀的一塌糊涂,這個(gè)時(shí)候日本的一些有抱負(fù)的年輕人就想到,我們?nèi)毡具@樣一個(gè)島國(guó)絕對(duì)在自然生理上不安全的,必須爬上岸,所以他們要侵略朝鮮,要侵略東亞大陸,就搞了所謂的“五族共和”的計(jì)劃。什么叫做五族共和呢?日本算一族,朝鮮算一族,然后上邊滿族算一族,再往西邊走蒙古算一族,再加漢族,這是他們五族共和的一個(gè)構(gòu)想。而且搞了九一八事變,九一八事變是由三個(gè)日本的校級(jí)軍官在德國(guó)的一個(gè)咖啡館里商量出來(lái)的,就是要把中國(guó)的北部拿到手,形成一個(gè)所謂的五族共和。
同學(xué)們注意了,這個(gè)計(jì)劃差一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)。他們的主謀石原莞爾是極其聰明的,東三省被拿過(guò)去以后,他就主張不要再向中國(guó)中原進(jìn)攻,把中國(guó)的中原作為日本的戰(zhàn)略后方,不要去打,然后轉(zhuǎn)過(guò)背來(lái)對(duì)付俄國(guó),占到俄國(guó)以后,俄國(guó)西伯利亞地區(qū)的防守都很弱的,所以日本要朝北邊去擴(kuò)展。由于石原莞爾的這個(gè)計(jì)劃被鷹派否決了,所以當(dāng)時(shí)在東京審判的時(shí)候讓他出來(lái),他說(shuō)東條英機(jī)你這個(gè)蠢蛋,如果聽(tīng)我的話,根本就沒(méi)這些事情了。如果他的計(jì)劃當(dāng)時(shí)被接受的話,日本就不會(huì)發(fā)動(dòng)盧溝橋事件,它會(huì)逼迫國(guó)際社會(huì)承認(rèn)東三省是他治下的。美國(guó)人就已經(jīng)準(zhǔn)備承認(rèn)了。如果這個(gè)計(jì)劃實(shí)現(xiàn)了,那么我們中國(guó)的邊境現(xiàn)在在哪里?--離北京出去150公里。我去過(guò)一個(gè)朋友家,在河北,他們家就在當(dāng)時(shí)滿洲的邊界上,我說(shuō)幸好沒(méi)有成功,不然你就成了日本人了。這是個(gè)現(xiàn)實(shí)。
所以五族共和,我們可以說(shuō)這是日本的擔(dān)當(dāng)者--年輕人做的。那我們想想中國(guó)年輕人,當(dāng)然要有我們中國(guó)民族共同體的使命,所以那個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了袁世凱、孫中山、毛澤東等等。我們可以說(shuō)中國(guó)首先解決的是政治領(lǐng)袖的問(wèn)題,而不是所謂的哪一種憲政。拿破侖如果不再去擴(kuò)張的話,他也沒(méi)事了,稍微節(jié)制一點(diǎn),把歐洲這塊保住以后,他的勢(shì)力其實(shí)是蠻大的。
劉小楓:漢奸理論就是讓日本幫中國(guó)統(tǒng)一
劉小楓:通過(guò)這個(gè)法理我們就可以看到,王老師在前面已經(jīng)談到了很多,中國(guó)在走向共和的時(shí)候遇到的很多困難。我們歷史的機(jī)遇不僅是一個(gè)種族的問(wèn)題,還有一個(gè)就是政治領(lǐng)袖人物的問(wèn)題。由于中國(guó)在實(shí)現(xiàn)共和的時(shí)候,或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)新的民族共同體的時(shí)候,由于君王的能力太弱,就引出了這個(gè)所謂的革命,革命嚴(yán)格來(lái)講,的的確確是因?yàn)橥砬宓恼芰Σ恍小S幸粋€(gè)歷史學(xué)家跟我討論,他有一個(gè)觀點(diǎn),我覺(jué)得還是蠻有意思的,就是袁世凱早死了幾年,他得了糖尿病病,如果他像現(xiàn)在能透析一下的話,多撐幾年,情況就不一樣了。
我們?cè)倩剡^(guò)來(lái)看,由于君王能力太弱,我們國(guó)家革命之后,很快就分裂。我們注意到出現(xiàn)了所謂的聯(lián)省自治,什么概念呢?就是回到封建去。我們不是要反封建嗎?歐洲要打掉的就是這個(gè)東西。所以聯(lián)省自治是很荒謬的一件事情。中國(guó)是亞洲第一個(gè),最早的共和,但是就是因?yàn)閲?guó)家的內(nèi)部沒(méi)能形成民族共同體,問(wèn)題就出來(lái)了。
我們就知道漢奸,什么叫做漢奸理論?大家知道漢奸,那具體的漢奸理論是什么呢?我相信大家都不清楚。我告訴大家什么叫做漢奸理論,漢奸理論就是說(shuō),中國(guó)老統(tǒng)一不了,日本幫我們,這就是漢奸。我聽(tīng)過(guò)一段汪精衛(wèi)的講話,他說(shuō)我們這一次戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)最后一次戰(zhàn)爭(zhēng),我們老在打內(nèi)戰(zhàn),打不完,最后一次戰(zhàn)爭(zhēng)是把這個(gè)國(guó)家收拾掉,然后我們來(lái)管理就完了。另外讓我很生氣的,汪精衛(wèi)是個(gè)廣東人,做這個(gè)報(bào)告的時(shí)候居然用我們四川話,我作為一個(gè)四川人覺(jué)得是個(gè)恥辱。
第二個(gè)例子是大名鼎鼎的漢奸胡蘭成,號(hào)稱(chēng)二十世紀(jì)第一散文家。他其中有一個(gè)提的非常好玩,他講到:為什么會(huì)有日本入侵?日本入侵就是因?yàn)樾梁ジ锩俅騼蓸專(zhuān)梁ジ锩啻騼蓸專(zhuān)筒粫?huì)有日本人的入侵。什么意思?辛亥革命后中國(guó)沒(méi)有建立起一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家,所以日本來(lái)幫你。這是在五十年代寫(xiě)的,可謂猖狂之極,由于我們不知道最基本的法理,被一些口號(hào)被忽悠走了以后,我們連一些常識(shí)都看不到。
劉小楓:今天憲政的最大難題是如何評(píng)價(jià)毛澤東
劉小楓:而我們中國(guó)麻煩的問(wèn)題,就是我們國(guó)家統(tǒng)一最核心的力量都散掉了,后來(lái)出現(xiàn)了各種各樣的黨派論爭(zhēng)。我們可以稱(chēng)之為中國(guó)的共和走過(guò)了三個(gè)歷史時(shí)期。第一個(gè)是北洋時(shí)期,從法理上來(lái)看一下,國(guó)民黨當(dāng)然是反動(dòng)反憲政的,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候北洋軍閥,人家一開(kāi)始哪里是軍閥,人家是中央軍;你是才反國(guó)家的。他力量不強(qiáng),解決不了你而已,如果袁世凱還在的話,就要把你解決掉了。所以我們對(duì)于中國(guó)的歷史需要重新來(lái)看。
第二個(gè)時(shí)期是在1928年以后的國(guó)民黨政府,雖然有國(guó)號(hào),但是它從來(lái)沒(méi)把中國(guó)統(tǒng)一起來(lái),這是它最大的問(wèn)題,就是它形式上統(tǒng)一,恰恰是借了抗日的光。南京開(kāi)會(huì),共產(chǎn)黨那邊跟你一塊打日本,同意在你的領(lǐng)導(dǎo)下。因此中國(guó)的最大問(wèn)題就是已經(jīng)散掉了,如果把這個(gè)國(guó)家統(tǒng)一重新凝聚起來(lái)是首要問(wèn)題,沒(méi)有這一個(gè)東西,那誰(shuí)來(lái)認(rèn)同你呢?現(xiàn)在國(guó)際政治對(duì)國(guó)家的基本觀點(diǎn)就是,你必須以一個(gè)政治共同體、主權(quán)國(guó)家作為一個(gè)基本主體,不然你在國(guó)際社會(huì)根本就沒(méi)有位置。國(guó)際法是什么玩意兒?國(guó)際法就是強(qiáng)權(quán)制度。從中國(guó)的歷史就可以看到,我們想想我們?cè)谖辶甏瑖?guó)際法對(duì)于我們的意義是什么?不就是在壓你嗎?我們中國(guó)當(dāng)時(shí)被壓制,被封鎖。現(xiàn)在經(jīng)常有些人罵朝鮮,當(dāng)年中國(guó)就跟朝鮮一樣。我們中國(guó)要受俄國(guó)的威脅,美國(guó)的威脅。
我最后要講的是什么?我們從整個(gè)的歷史看到,毛澤東帶領(lǐng)共產(chǎn)黨的這樣一個(gè)群體的出現(xiàn),有一個(gè)歷史的必然性。如果有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)人凝結(jié)起來(lái)以后,他必然會(huì)出現(xiàn)政黨。我們說(shuō)國(guó)民黨敗在什么地方呢?正是精神品質(zhì)。國(guó)民黨里面有很多共產(chǎn)黨的間諜,為什么呢?信仰,他們有信仰,怎么會(huì)當(dāng)間諜?因?yàn)檫@兩個(gè)黨的政治品質(zhì)是不同的。我們一定要區(qū)分,當(dāng)年共產(chǎn)黨和現(xiàn)在共產(chǎn)黨,這是毫無(wú)疑問(wèn),我建議大家去讀一本書(shū),《從戰(zhàn)爭(zhēng)中走來(lái)》,這本書(shū)寫(xiě)的非常好。看那一代老共產(chǎn)黨和現(xiàn)在比,完全是兩個(gè)模樣。所以中國(guó)重新成立政治共同體,所謂的憲政就出來(lái),所以《憲法》就是由這樣的黨來(lái)治理的。
由此就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題,那就是毛澤東的問(wèn)題。我們憲政最大的難題就是如何評(píng)價(jià)毛澤東,實(shí)際上毛澤是中國(guó)學(xué)界和中國(guó)歷史上的大問(wèn)題,問(wèn)題就在于,誰(shuí)是中國(guó)現(xiàn)代的國(guó)父呢?從孫中山、蔣介石、毛澤東中考慮,蔣介石已經(jīng)被開(kāi)出去了,那我們說(shuō)是孫中山接著毛澤東,孫中山比起毛澤東差十萬(wàn)八千里。毛澤東的功績(jī)大家都要承認(rèn),可是,由于他在后期搞的文革等等,就使得人們對(duì)他人民民主的構(gòu)想產(chǎn)生了極大的懷疑。我們要知道,文化大革命當(dāng)然是人民民主,人民民主基本理念是平等,美國(guó)平等,我還要比它更平等。美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)是在什么時(shí)候發(fā)動(dòng)?文革大革命。所以嚴(yán)格來(lái)講,美國(guó)人的平等還是在中國(guó)的刺激下出來(lái)的。
王老師講的可能就是,歷史過(guò)程的確是很愚昧,我們當(dāng)代的共和當(dāng)然很早就建成了。我想講的是,我們共和百年留下的傷痕,這個(gè)傷痕我簡(jiǎn)單提兩個(gè)東西。第一,我們中華民族政治共同體還沒(méi)有統(tǒng)一,誰(shuí)在阻擋我們中國(guó)的統(tǒng)一呢?美國(guó)。美國(guó)給臺(tái)灣提供軍事保護(hù),背后是什么理念?我們沒(méi)有質(zhì)疑挑戰(zhàn)這種理念。第二個(gè)就是毛澤東,我們看一下我們中國(guó)現(xiàn)在對(duì)于一個(gè)國(guó)父的評(píng)價(jià)是極為分裂的,一部分人恨的不得了,一部分人愛(ài)的不得了,我們可以說(shuō)這是精神上的內(nèi)戰(zhàn)。我們看一下,哪個(gè)一個(gè)民族國(guó)家的國(guó)父,是有一半人恨他一半人愛(ài)他的?這不是很奇怪嗎?俄國(guó)也不是這樣,他們教科書(shū)對(duì)列寧是全面的否定。他們也有愛(ài)列寧的,甚至還有愛(ài)斯大林的,但很少。不像中國(guó),在網(wǎng)上馬上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)恨的打起來(lái)了。想到這點(diǎn),我心里就難受。謝謝大家。
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