巴迪烏(Alain Badiou)是法國(guó)當(dāng)代最主要的哲學(xué)家之一，他近年來(lái)對(duì)于共產(chǎn)主義理念的捍衛(wèi)和詮釋，在歐美學(xué)界激發(fā)相當(dāng)大的爭(zhēng)議。新世代學(xué)者法比恩.塔碧(Fabien Tarby)寫(xiě)了一篇介紹巴迪烏哲學(xué)的專文，開(kāi)頭第一句話就是：「誰(shuí)是巴迪烏?一位過(guò)時(shí)的毛澤東主義者?一位危險(xiǎn)左傾的智識(shí)恐怖分子?」(注1)

　　知識(shí)界的井岡山

　　巴迪烏的確是當(dāng)代毛派知識(shí)份子的代表性人物。要論西方的毛派，得從1968年的學(xué)運(yùn)開(kāi)始談起。1968年5月，法國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)青春風(fēng)暴，年輕學(xué)生結(jié)合工人全面造反，紅旗從街頭到工廠，星火燎原般地鋪展開(kāi)來(lái)，從巴黎向歐洲其他都會(huì)延燒。根據(jù)法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫罕(Edgar Morin)的用語(yǔ)，對(duì)戰(zhàn)后的歐洲而言，1968是「政治變革的開(kāi)創(chuàng)性時(shí)刻」，那是一整個(gè)世代的反叛，在10年之間，從挑釁到反思，西方既定的政治體制、商品文明、道德習(xí)性，乃至文學(xué)、美學(xué)、知識(shí)風(fēng)格......都在街頭上、在校園中，在廠房，在煙霧彌漫的小咖啡館內(nèi)，被憤怒的青春徹頭徹尾地翻攪過(guò)一遍。

　　1968年入秋之后，街頭氣氛趨緩，當(dāng)時(shí)的法國(guó)教育部長(zhǎng)愛(ài)德卡.佛爾(Edgar Faure)接受青年知識(shí)份子的訴求，開(kāi)展大幅度教育改革。其中最大膽的決策之一，就是在巴黎東區(qū)的文桑森林(Bois de Vincennes)內(nèi)，建置一所實(shí)驗(yàn)大學(xué)中心，可以完全自主決定學(xué)科的劃分，允許最前衛(wèi)的教學(xué)方法。學(xué)校在1969年元月開(kāi)始授課，哲學(xué)系由傅柯(Michel Foucauilt)創(chuàng)立，先后延攬了李歐塔(François Lyotard)、德勒茲(Gilles Deleuze)、拉岡(Jacques Lacan)、巴迪烏(Alain Badiou)、洪希耶(Jacques Rancière)等后來(lái)引領(lǐng)一整個(gè)時(shí)代風(fēng)潮的的思想家。當(dāng)時(shí)教師和學(xué)生當(dāng)中不乏激進(jìn)左翼、毛派或托派組織的成員，如是風(fēng)云際會(huì)，幾乎就是知識(shí)界的井岡山。文森實(shí)驗(yàn)大學(xué)后來(lái)搬遷到巴黎北郊的的圣多尼(Saint-Denis)市，成為巴黎第八大學(xué)。雖然68革命銳氣漸退，圣多尼迄今仍是法共的大本營(yíng)。

　　其中巴迪烏和洪希耶都出身于高等師范學(xué)院，就學(xué)期間即深受阿圖塞(Louis Athusser)的影響。阿圖塞所帶領(lǐng)的讀書(shū)小組在1968年后成為左翼陣營(yíng)毛派系統(tǒng)的核心成員。當(dāng)時(shí)主要的毛派組織有「無(wú)產(chǎn)階級(jí)左翼」(Gauche Prolétarienne)、「馬列共產(chǎn)青年聯(lián)盟」(Union des jeunesses communists maxistes-léninistes)等。巴迪烏即參與創(chuàng)立「馬列共產(chǎn)青年聯(lián)盟」，他后來(lái)在巴黎八大哲學(xué)系任教超過(guò)30年，影響甚為深遠(yuǎn)。巴迪烏在2008年和紀(jì)澤克(Slavoj ?i?ek)以書(shū)信方式長(zhǎng)篇探討毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，2009年出版了《共產(chǎn)主義假設(shè)》，2010和2011相繼出版了《共產(chǎn)主義思維》第一卷和第二卷，是他和紀(jì)澤克在倫敦和柏林召集「共產(chǎn)主義大會(huì)」后所編纂的文集。

　　列寧興奮得在雪地上跳舞

　　巴迪烏自青年時(shí)期即是西方毛派的核心人物，長(zhǎng)期帶領(lǐng)讀書(shū)小組。于今他已75歲，近年來(lái)他有關(guān)共產(chǎn)主義的著述，依然在知識(shí)界引發(fā)激烈的論爭(zhēng)。尤其是在經(jīng)歷過(guò)蘇聯(lián)與東歐共產(chǎn)集團(tuán)崩解之后的今日，巴迪烏如何將共產(chǎn)主義的理念導(dǎo)入當(dāng)代世局的分析之中，更是令人好奇。

　　巴迪烏認(rèn)為，當(dāng)「共產(chǎn)主義」這個(gè)用語(yǔ)在19世紀(jì)出現(xiàn)時(shí)，它就代表著巨大的歷史假設(shè)，在馬克思看來(lái)，在此之前的世界秩序是屬于「前歷史」的階段，「共產(chǎn)主義」這個(gè)名詞，代表著另一階段人類歷史的開(kāi)端。而從人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展來(lái)看，若是只因?yàn)樽肪刻K聯(lián)幾十年所謂「獨(dú)裁」的紀(jì)錄，就要將其全面清算了結(jié)，這無(wú)疑是十分荒謬的。根據(jù)如是邏輯，我們同樣可以清算了結(jié)「民主」，自久遠(yuǎn)前希臘城邦開(kāi)始出現(xiàn)民主理念以來(lái)，經(jīng)歷過(guò)奴隸制度、血腥戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民地爭(zhēng)奪......而即使是民主先進(jìn)的法國(guó)，也要等到20世紀(jì)二次大戰(zhàn)結(jié)束之后，女性方才取得投票權(quán)，我們是否也可以因?yàn)檫@些惡劣的紀(jì)錄，全面否定民主制度，將其一概清算了結(jié)?(注2)

　　巴迪烏指出，共產(chǎn)主義假設(shè)迄今可分成兩個(gè)主要?dú)v史階段，其一是定位、布署的階段，其二是試圖實(shí)現(xiàn)的階段。第一階段從法國(guó)大革命到巴黎公社，即1792到1871時(shí)期，大約有80年。這段期間，諸多全新的現(xiàn)象在全世界浮現(xiàn)，但是政治的高潮，可以說(shuō)主要是在法國(guó)境內(nèi)發(fā)生。馬克思自己就認(rèn)為，分析此一歷史階段的哲學(xué)基礎(chǔ)是來(lái)自德國(guó)(黑格爾的辯證法)，科學(xué)的面向來(lái)自于英國(guó)(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生)，但是，要論及真實(shí)的政治內(nèi)涵則是來(lái)自法國(guó)(勞工運(yùn)動(dòng))。(注3)

　　巴迪烏十分強(qiáng)調(diào)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)在共產(chǎn)主義假設(shè)發(fā)展過(guò)程中的重要性。巴黎公社是共產(chǎn)主義理念第一階段的巔峰，同時(shí)也是終結(jié)，所遺留下來(lái)的是：如何取得勝利的問(wèn)題。(注4)第二階段自1917年俄羅斯革命到1970年代末期，世界各地反殖民的斗爭(zhēng)進(jìn)入尾聲。鑒于巴黎公社的挫折經(jīng)驗(yàn)，第二階段最關(guān)鍵的問(wèn)題是：如何取得勝利?如何維系勝利?如何組織新的權(quán)力，新的國(guó)家?如何抵抗血腥的反革命敵對(duì)武力?也因此，當(dāng)俄羅斯的革命政權(quán)比起巴黎公社多一天時(shí)，列寧興奮得在雪地上跳舞......

　　記取巴黎公社失敗的教訓(xùn)

　　這一個(gè)如何取得勝利的問(wèn)題，列寧曾經(jīng)用心探討，他在1917年所寫(xiě)的《國(guó)家與革命》就用很長(zhǎng)的篇幅探討巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，「分析這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，從這個(gè)經(jīng)驗(yàn)中得到策略教訓(xùn)，根據(jù)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)重新審查自己的理論，這就是馬克思提出的任務(wù)」，(注5)毛澤東在1926年也在一篇題為〈紀(jì)念巴黎公社的重要意義〉的文章中特意分析巴黎公社失敗的原因，他指出：

　　「巴黎公社存在不過(guò)72天，何以失敗這樣快呢?有兩個(gè)主要原因:(一)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的集中的有紀(jì)律的黨作指揮--我們欲革命成功，必須勢(shì)力集中行動(dòng)一致，所以有賴于一個(gè)有組織有紀(jì)律的黨來(lái)發(fā)號(hào)施令。當(dāng)時(shí)巴黎公社，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)統(tǒng)一的政黨，以致內(nèi)部意見(jiàn)紛歧，勢(shì)力分散，而予敵人以可乘之機(jī)，這是失敗的第一個(gè)原因。(二)對(duì)敵人太妥協(xié)太仁慈--我們對(duì)敵人仁慈，便是對(duì)同志殘忍......巴黎公社，對(duì)于敵人不取嚴(yán)厲處置，還容許敵人占住金融機(jī)關(guān)，調(diào)集軍隊(duì)，所以終被敵人復(fù)滅了。各同志要鑒往知來(lái)，懲前毖后，千萬(wàn)不要忘記『我們不給敵人以致命的打擊，敵人便給我們以致命的打擊』這句話。我們要革命，便要從此學(xué)得革命的方法。」(注6)

　　毛澤東記取巴黎公社失敗的教訓(xùn)，也從巴黎公社「學(xué)得革命方法」，具體的實(shí)踐地點(diǎn)便是延安。

　　延安時(shí)代的重要性，在于它如同巴黎公社一樣，是敵軍團(tuán)團(tuán)包圍之下的共產(chǎn)主義革命根據(jù)地，是在一個(gè)特定的地域，透過(guò)特定的組織方法，追求共產(chǎn)主義理念的實(shí)現(xiàn)。而就如同19世紀(jì)的法國(guó)給予馬克思主義真正的政治內(nèi)涵，延安時(shí)代也在20世紀(jì)賦予了馬克思主義具體的政治內(nèi)涵，是共產(chǎn)主義假設(shè)在中國(guó)境內(nèi)獲得在地實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。延安時(shí)代是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵階段，也是共產(chǎn)主義假設(shè)具體化的重要?dú)v程。

　　巴黎公社所訂定的一些法律原則，迄今仍在法國(guó)被視為進(jìn)步的社會(huì)立法，而成為左翼政黨捍衛(wèi)的標(biāo)的。譬如，依據(jù)巴黎公社的法令，合法婚姻與同居關(guān)系的配偶享有同樣的撫恤待遇，婚生子女與非婚生子女享有同樣的權(quán)利，這是首度在法律上和道德上同時(shí)將婦女的地位提高到與男性同樣的高度。

　　其次，巴黎公社確立了政教分離的原則，法國(guó)迄今仍是在歐洲國(guó)家中宗教影響力最淡薄的國(guó)家，尤其教育范疇的「非宗教化」，迄今仍是法國(guó)社會(huì)的普遍信條。公社同時(shí)也確立了義務(wù)教育的原則，在薪資上，將教師的薪水加倍，政府官員的年薪則規(guī)定最高不得超過(guò)6千法郎，只相當(dāng)于熟練工人的工資。影響所及，迄今法國(guó)的教師仍是令人艷羨的職業(yè)，教師資格會(huì)考也成為每一年度的大事。

　　在勞動(dòng)人權(quán)方面，巴黎公社除了要求在招聘合同上明訂工人工資，下令將業(yè)主遺棄的工廠或工廠轉(zhuǎn)由工人以協(xié)作社的方式經(jīng)營(yíng)，同時(shí)也以健康和維護(hù)合理家庭生活為理由，取消了夜班勞動(dòng)。迄今，法國(guó)法律對(duì)于各行業(yè)的夜間班和假日勞動(dòng)仍有嚴(yán)格的限制。

　　沙特：所有反對(duì)共產(chǎn)主義的都是狗!

　　從上面的這些法規(guī)及其深遠(yuǎn)的影響來(lái)看，有史家說(shuō)巴黎公社雖是短短的72天，卻改變了整個(gè)法國(guó)的歷史，這個(gè)說(shuō)法應(yīng)不為過(guò)!

　　除此之外，在巴黎公社中，婦女首度集體地在歷史舞臺(tái)上扮演了自主、積極的角色，公社是婦女解放的先聲。公社中有龐大的「婦女協(xié)會(huì)」組織，每次集會(huì)有3、4千位婦女參加，她們要求「消除特權(quán)」、「男女平等」、「勞動(dòng)多樣化」、「縮減工時(shí)」等，將政治參與結(jié)合到經(jīng)濟(jì)需求和勞動(dòng)條件的改善，在公社婦女中已是普遍的認(rèn)知。公社支持她們解放的欲求，她們也為公社的存亡大無(wú)畏地獻(xiàn)身。公社期間，有一些駐巴黎的國(guó)外媒體進(jìn)行報(bào)導(dǎo)。當(dāng)一位婦女被問(wèn)及為何參與公社抗?fàn)帟r(shí)，她的回答很簡(jiǎn)單：「我喜歡有時(shí)間可以用來(lái)思考!」

　　巴黎公社作為共產(chǎn)主義理念在19世紀(jì)的巔峰，其經(jīng)驗(yàn)的確提供了極其豐富的「思考」資源。正是這樣的思考資源推動(dòng)了「共產(chǎn)主義理念」的建構(gòu)。如同巴迪烏所說(shuō)的，共產(chǎn)主義是一個(gè)理念(idée)，是如同康德所講的，用來(lái)組織思考的智識(shí)理念，而不是一套生硬、定型的計(jì)畫(huà)，更不是一般人所說(shuō)的「烏托邦」。共產(chǎn)主義在此意義上，是用來(lái)探求真理的科學(xué)，也常被用來(lái)與其他政治主張做區(qū)隔。巴迪烏指出，沙特(Jean-Paul Sartre)會(huì)說(shuō)「所有反對(duì)共產(chǎn)主義的都是狗!」(注7)，意思就是，凡是反對(duì)共產(chǎn)主義這種假設(shè)的人，也就是反對(duì)人類全體的解放，反對(duì)人性，也就是帶有獸性。而此一獸性在當(dāng)代資本主義的名稱，就是「競(jìng)爭(zhēng)」，就是為了追求利益而不惜血腥互噬的戰(zhàn)爭(zhēng)。共產(chǎn)主義是世界性的知識(shí)，是朝向解放道路的最佳假設(shè)，至少到目前為止，沒(méi)有其他更好的假設(shè)。誰(shuí)要放棄了這個(gè)假設(shè)，在放棄的那一刻就是接受了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，接受了議會(huì)民主(最適應(yīng)資本主義的國(guó)家形式)，并將最酷厲的不平等視為無(wú)可避免，乃至視為「自然」的一部分。

　　共產(chǎn)主義假設(shè)：寡頭的權(quán)力和寡占的財(cái)富不再是無(wú)可避免的，假設(shè)另外一種社會(huì)組織的模式是可行的，每一個(gè)人都可以成為「多功能的勞動(dòng)者」(travailleur polyvalent)，人們可以在手工勞動(dòng)和智力勞動(dòng)之間，在城市和鄉(xiāng)村之間自由流動(dòng)。私人擁有巨大財(cái)富以及財(cái)富在家族之內(nèi)的繼承移轉(zhuǎn)將會(huì)消失，一個(gè)自外于民間社會(huì)、依恃軍警維持的強(qiáng)制性國(guó)家機(jī)器不再是必要的，為了達(dá)成這些目標(biāo)，透過(guò)短暫的「無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政」以摧毀舊世界的殘余，緊接著是長(zhǎng)時(shí)期的再組織過(guò)程，亦即以「自由聯(lián)合體」為基礎(chǔ)的組織過(guò)程，「自由聯(lián)合體」的逐步擴(kuò)展展即意味著「國(guó)家的消亡」。

　　共產(chǎn)主義假設(shè)也是一個(gè)創(chuàng)造可能性的過(guò)程，它代表著真理的追尋，代表著與舊世界的斷裂。延安時(shí)期就像巴黎公社一樣，留下了極其豐厚的歷史經(jīng)驗(yàn)和思想資源。延安時(shí)期，就其艱困的周邊條件而言，就是一個(gè)試圖把不可能變成可能的過(guò)程，毛澤東在這段期間的著作，譬如〈改造我們的學(xué)習(xí)〉、〈整頓黨的作風(fēng)〉、〈反對(duì)黨八股〉、〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉等，處處顯示出他與舊世界決裂的決心，顯示他追尋真理的渴望。

　　巴迪烏認(rèn)為，我們目前所生存的時(shí)代，在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影之下，資本主義卻更野蠻、更粗暴，競(jìng)爭(zhēng)更為慘酷，整體世局反而更像是19世紀(jì)的樣貌。也因此，在19世紀(jì)涌現(xiàn)的共產(chǎn)主義假設(shè)，乃至巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，都為我們留下豐厚的歷史資源，留下強(qiáng)大的思想武器。回到中國(guó)的情境，對(duì)延安時(shí)期的回顧和探索，也將有助于我們重新建構(gòu)理念，重新組織戰(zhàn)斗的隊(duì)伍，為人類未來(lái)的發(fā)展尋找更多的可能性。

　　●注1：Alain Badiou avec Fabien Tarby, 《La philosophie et l'événement》, p. 153, éditions Germina, janvier 2010, Mayenne France.

　　●注2：關(guān)于共產(chǎn)主義理念和民主理念發(fā)展史的分析，可參考 Badiou / Finkielkrault, 《L'explication, conversation avec Aude Lancelin》, 第四章, Nouvelles édition lignes, avril 2010, Clamecy France.

　　●注3：Alain Badiou , 《De quoi Sarkozy est-il le nom?》, pp. 139-140, Nouvelles édition lignes, octobre 2009, Clamecy France.

　　●注4：同上，pp. 143-144.

　　●注5：《列寧選集》第三卷，〈國(guó)家與革命〉第三章，人民出版社，1972。

　　●注6：《毛澤東文集》第一卷，人民出版社，1993。

　　●注7：Alain Badiou , 《De quoi Sarkozy est-il le nom?》, pp. 132-133, Nouvelles édition lignes, octobre 2009, Clamecy France.

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