孫錫良：中國(guó)必須拉開第二次“價(jià)值重構(gòu)”的帷幕

　　前按：人微言輕，卻仍堅(jiān)持撐厚臉皮在網(wǎng)上發(fā)些所謂愛國(guó)愛民的文章，既無主流重視，也未得民間認(rèn)可，正如小女經(jīng)常笑我乃穿破褲子的愛國(guó)者，家人尚且活得困頓，還要“管”天下大眾!?放在過去，會(huì)被林語(yǔ)堂所嘲笑，放在今天，又會(huì)被張維迎一類所譏。然而，無論古今，名人名言又未必真理，窮人百姓也能擔(dān)當(dāng)正義力量，若能得到部分朋友的共鳴與幫助，對(duì)社會(huì)總該會(huì)有點(diǎn)滴貢獻(xiàn)。

　　19世紀(jì)中葉，清代著名啟蒙思想家魏源說過一句石破天驚之語(yǔ)：“天子者，眾人所積而成，故天子應(yīng)自視為眾人之一人，視天下為天下之天下。”

　　在封閉專制的大清王朝，能聽到如此醒世駭俗的驚天一呼，不能不佩服思想家的勇氣和智慧。這句話絕不止于有讓皇權(quán)走下神壇的覺醒，應(yīng)可視為中國(guó)歷史上第一次具有普遍意義“價(jià)值重構(gòu)”的主張，以此為節(jié)點(diǎn)，從政治角度喚醒勞苦大眾對(duì)思想和言論自由的合理化追求，并重新思考普天大眾個(gè)人價(jià)值及社會(huì)價(jià)值。

　　如果有人把康梁之輩推至近代思想家的位置，那么，我必須得說，康梁的先師應(yīng)該是包括魏源和龔自珍這些人在內(nèi)的一大批“價(jià)值重構(gòu)”的第一代啟蒙者。沒有魏源等先輩率眾開啟蒙昧的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，就沒有康梁后輩們的變法思想。所謂變法即變統(tǒng)治之法，變吏治民治之法，變法的目標(biāo)就是讓庶民有參與朝政的權(quán)力，就是要讓王侯將相能接受平民百姓的呼號(hào)吶喊，從而為“治世”奠定社會(huì)基礎(chǔ)。

　　魏源等近代思想家的開蒙，表面上是之于政治功效，然而，本質(zhì)上講則是重于民智開啟。幾千年下來的中國(guó)平民，已經(jīng)完全習(xí)慣于被動(dòng)接受統(tǒng)治者灌輸?shù)囊磺袃r(jià)值理念，不敢有私毫的越軌之處，尤其是在遭受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)，已經(jīng)處于“日之將夕，悲風(fēng)驟至”的漂搖狀態(tài)，為了穩(wěn)固統(tǒng)治地位，滿清貴族極盡文字恐怖的專制之法，整個(gè)社會(huì)令人窒息，廣大知識(shí)分子皆選擇“避席聞畏文字獄，著書都為稻梁謀”的處世之道，一般平民則更如行尸走肉，每個(gè)人的最高生存價(jià)值就是“活著”——動(dòng)物般的活著。“君民同體”的新觀念毫無疑問告訴人民：君之價(jià)值即平民價(jià)值，平民價(jià)值即是國(guó)家價(jià)值，君有七情六欲，民亦有生活自由，君有治國(guó)之權(quán)，民亦有議政之理，人取于自然，權(quán)源于天賦。

　　令人遺憾的是，魏源也好，康梁也罷，啟蒙是啟蒙了，但結(jié)果都不甚理想。歷史將近又要翻過二百年，民智呢?我看仍是未開，價(jià)值觀呢?可能仍屬蒙昧。先輩思想家們引導(dǎo)的“價(jià)值重構(gòu)”是著重于民權(quán)的自主化和人生價(jià)值的人性化。老實(shí)講，兩個(gè)目標(biāo)實(shí)際都成了肥皂泡。到今天為止，中國(guó)多數(shù)人并不懂得什么叫民權(quán)，更不理解人生價(jià)值的人性化。人，你首先得能保證能做個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，而不是動(dòng)物，人有人性，物有物性，人取道文明規(guī)則，動(dòng)物則遵守強(qiáng)弱定律，人講求理性，動(dòng)物只能任由身體。若人的價(jià)值追求偏離了人性的軌道，物性是不足以還原其人性的。在漫漫長(zhǎng)夜中，如果在人類世界只聽到夢(mèng)囈和鼾聲，聽不到琴聲和話語(yǔ)，恐怕是“燈燭雖有光，雙眼仍朦朧”。

　　我們經(jīng)常說：當(dāng)今世界是一日千里。以此來形容人間萬物變化之快，我當(dāng)然也有此同感。然而，如果再把視野投放到廣大的人群當(dāng)中，尤其是多數(shù)中國(guó)人的身上時(shí)，我絲毫也沒有類似感觸，反倒以為時(shí)間在倒流，并沒有看到拿著手機(jī)的中國(guó)男人與留著長(zhǎng)辮子的滿清男人有多少區(qū)別，也沒有看到涂脂抹粉身穿短裙的現(xiàn)代女性比旗袍鬢髻的少婦高貴幾分。一身銅臭和粉脂味的知識(shí)分子，其進(jìn)步性恐怕連鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的境況都不如，寄望其承擔(dān)中華民族“價(jià)值重構(gòu)”的重任可能有些勉為其難。今日中國(guó)，專注銅錢名利者眾，留心本原之學(xué)者少，崇尚念習(xí)西經(jīng)者多，苦心探索創(chuàng)新者寡，形式做得愈入格，庸才愈見滿天下。

　　就中國(guó)過去一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)空而言，歷史是已經(jīng)被浪費(fèi)掉，現(xiàn)實(shí)也還可以等待，但未來不能再長(zhǎng)期荒唐。如果說遭遇一百多年的挨打受辱僅僅只換來“西學(xué)為用”的結(jié)果，那么，這西學(xué)又能用多久呢?人家已經(jīng)讓你用了將近兩百年，總不能老等人家開啟新學(xué)吧?過去好在還有個(gè)“中體為本”，往后既無中體為本又無西學(xué)可用，那該怎么辦?這中華民族不就成了漂浮在世界的寄生蟲嗎?受制于人的時(shí)代還會(huì)遠(yuǎn)嗎?

　　我個(gè)人篤信：中國(guó)已經(jīng)到了“價(jià)值重構(gòu)”的轉(zhuǎn)折期，實(shí)用主義雖不必完全拋棄，但國(guó)家主義和人性主義的雙重融合必然要走向前臺(tái)。在階級(jí)社會(huì)里，執(zhí)意拋棄國(guó)家主義多半只會(huì)造成社會(huì)的整體性私欲膨脹;人性主義是基于文明社會(huì)的人類自主進(jìn)步化改造，而不是野性地噴發(fā)與血腥地殘殺。“價(jià)值重構(gòu)”的核心原則應(yīng)該是將中國(guó)人推向更加文明，而不是反向，否則的話，中國(guó)又會(huì)逆時(shí)光回歸原始社會(huì)。評(píng)判國(guó)家民族內(nèi)部“價(jià)值重構(gòu)”是否成功的標(biāo)準(zhǔn)是人類社會(huì)的文明法則，決不是動(dòng)物世界的叢林法則，如果有可能，在較遠(yuǎn)的將來，整個(gè)人類之間也應(yīng)當(dāng)遵守文明法則，但這條路顯然還非常遙遠(yuǎn)，因?yàn)槿祟愓w的改造權(quán)力并非在中國(guó)人手上。

　　考察歷史，我們知道早期人類并沒有國(guó)家，是不同的階級(jí)出現(xiàn)以后，才慢慢有了國(guó)家，也就有了個(gè)體人與集體國(guó)家之間的關(guān)系，進(jìn)而又產(chǎn)生了個(gè)人價(jià)值與國(guó)家價(jià)值之間的復(fù)雜性。所以，在今天的階級(jí)社會(huì)中，“價(jià)值重構(gòu)”的最基礎(chǔ)問題仍是要解決個(gè)人與國(guó)家的價(jià)值和諧問題。人是自然造化而成，物欲情欲本是自然屬性，然而，文明的機(jī)體“國(guó)家”一旦存在，便讓個(gè)體不完全具有自然性，而帶有相當(dāng)強(qiáng)烈的社會(huì)屬性，個(gè)人價(jià)值必須統(tǒng)一于國(guó)家的集體價(jià)值，這一理念，不管是在西方世界還是東方世界，大體相似。但是，今日中國(guó)的問題在于：國(guó)家的價(jià)值取向是不明確的，個(gè)人的價(jià)值觀是混亂的，雙方都既不尊重自然，也不尊重社會(huì)。

　　要解決好“價(jià)值重構(gòu)”的最基礎(chǔ)問題，推動(dòng)力在個(gè)人，決定權(quán)卻在國(guó)家，國(guó)家是一部機(jī)器，個(gè)人只是一個(gè)零件，機(jī)器不發(fā)動(dòng)，零件想動(dòng)也動(dòng)不了。象中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家，1949年以前，價(jià)值混亂的理由是國(guó)破家亡，生理上的存在權(quán)高于價(jià)值觀的討論權(quán)，新中國(guó)成立以后的前幾十年，國(guó)家價(jià)值的過度化又侵蝕了個(gè)人價(jià)值的自然屬性，實(shí)質(zhì)上也是極不協(xié)調(diào)的機(jī)械主義，最近幾十年，國(guó)家價(jià)值因?qū)嵱弥髁x和極欲主義的泛濫而淪陷，個(gè)人價(jià)值的自然屬性極度膨脹，人被徹底動(dòng)物化。在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，中國(guó)人始終沒有找到國(guó)家和個(gè)體的價(jià)值統(tǒng)一。如果簡(jiǎn)單把責(zé)任推到代表國(guó)家執(zhí)政的官僚群體身上恐怕也不足以說明問題的全部，因?yàn)楣倭湃后w本身也是個(gè)體人的排列組合，只能說執(zhí)政者中的少數(shù)主導(dǎo)者誤導(dǎo)了中國(guó)價(jià)值求索的正確方向，這就是英雄之于歷史強(qiáng)大的負(fù)面作用，不必對(duì)他們進(jìn)行苛求和究責(zé)，但必須承認(rèn)事物的本源，否則就會(huì)陷入“雞和蛋”的不可知論當(dāng)中。只有國(guó)家主體找回符合歷史發(fā)展要求的價(jià)值體系，“價(jià)值重構(gòu)”的理想便有了基礎(chǔ)可言。

　　近現(xiàn)代以來，西方立國(guó)受其國(guó)人較大尊重，恐怕有一點(diǎn)必須得承認(rèn)：他們治國(guó)講究“有本有末”，本是制度信仰，末是工商器物，相輔相成，便成一體，逐末須先固本，固本方能取末，姓資也好，姓社也罷，人家堅(jiān)定地依法行事，善惡豈能一言而定?他們既不強(qiáng)調(diào)英國(guó)特色，也無美國(guó)特色。相比之下，中國(guó)則未必本末有序，制度前面加個(gè)“特色”實(shí)為模糊制度之舉，因中國(guó)無違憲糾責(zé)程序，《憲法》容易被無情虛化，所有的制度也就失去根基，國(guó)家也就無立國(guó)之本，無立國(guó)之本，就無理性國(guó)民和守法官商。《憲法》空轉(zhuǎn)，國(guó)民縱想尋找制度信仰，然上層建筑的構(gòu)造者自己都不曾相信自己的制度，掛的是紅綢，賣的是粗布，又如何能激蕩起整體性的國(guó)民制度信仰呢?沒有立國(guó)之本，“舍本逐末”于是就成了近幾十年最“高尚”的價(jià)值取向，逐本者反倒成了普遍性的大眾笑話。

　　中國(guó)到底立何種制度為本?是該抉擇了，再延續(xù)過去“形似神非”的浮影式紙上制度，恐怕會(huì)造成更大的混亂，短暫的物質(zhì)繁榮不過是“海市蜃樓”般的美景。作為立國(guó)之本的國(guó)家制度，決非廣告商的賺錢口號(hào)，必須是不折不扣作為治國(guó)理政的依據(jù)，制度必須能保障人民的自由和權(quán)益，制度必須是國(guó)家機(jī)器的安全操作規(guī)程，畫的是張三，喊的是李四，做的是王五，皆是無章可循使然，社會(huì)之亂源于制度之亂，而非刁民囂張。我無意也無力給中國(guó)畫一個(gè)制度圓圈，政治精英從不乏睿智之流，只要把智慧寄于實(shí)而非運(yùn)于虛，西方能構(gòu)建讓多數(shù)人接受的統(tǒng)一價(jià)值體系，號(hào)稱5000年文明史的中國(guó)難道還會(huì)找不著北?

　　“價(jià)值重構(gòu)”的第二個(gè)重要任務(wù)便是國(guó)民個(gè)體的自省。雖然我說過“價(jià)值重構(gòu)”的主體責(zé)任在國(guó)家，然而，真正承擔(dān)具體任務(wù)的還是個(gè)人，因?yàn)樗械膬r(jià)值理念必須寄存在人的心靈，狗從吃屎轉(zhuǎn)變到吃肉，并沒有讓狗升格到何種程度，狗見到狗的時(shí)候，絕不會(huì)認(rèn)識(shí)到彼此之間有什么新的不同的精神價(jià)值，能承載價(jià)值并且能體現(xiàn)出價(jià)值的只有人。

　　我將人與狗對(duì)比起來表達(dá)觀點(diǎn)，絕無作賤自己和侮辱同胞之意，基本的愿望是借此闡明“價(jià)值重構(gòu)”的人性一面，只有清清楚楚地弄懂如何做一個(gè)區(qū)別于動(dòng)物的人，才有談?wù)撊松鷥r(jià)值的資格。觀察現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，有多少人能夠擁有排除物欲和生理欲望之外的更高境界?答案恐怕是很悲傷的。通過列舉的方式論證我武斷的結(jié)論其實(shí)也并無必要，“實(shí)證主義”在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域往往無法象在科學(xué)領(lǐng)域一樣管用，每個(gè)人直接的社會(huì)觀感比做幾道證明題更具說服力，如果在殺人犯快速增多的時(shí)期，你卻說治安環(huán)境在不斷變好，那只能說鼓勵(lì)犯罪是這個(gè)社會(huì)的最明顯導(dǎo)向，如果在失足女性成倍增加的時(shí)候，你堅(jiān)持女性地位達(dá)到歷史之最，除了庸俗的男人相信這個(gè)結(jié)論，看不出還有更可恥的人會(huì)承認(rèn)。

　　中國(guó)人與世界其他國(guó)民相同的歷史責(zé)任是讓人類變得更加文明，而不是復(fù)歸野蠻和亂倫，中國(guó)人與世界他國(guó)國(guó)民不同的歷史任務(wù)是構(gòu)建好屬于自己的價(jià)值體系。為官，當(dāng)知自身價(jià)值出自于民;為工，當(dāng)知自身價(jià)值附之于器;為農(nóng)，當(dāng)知自身價(jià)值生長(zhǎng)于土;為商，當(dāng)知自身價(jià)值取之于信;為學(xué)，當(dāng)知自身價(jià)值著眼于用;為教，當(dāng)知自身價(jià)值專注于授;為兵，當(dāng)知自身價(jià)值定格于苦。“價(jià)值重構(gòu)”最終必須歸結(jié)于“責(zé)任覺醒”，能為自己的社會(huì)角色承擔(dān)屬于自己的相應(yīng)責(zé)任，就能體現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，社會(huì)角色可以自由選擇，也可以隨條件轉(zhuǎn)變而更換，但選擇位置之后就不可主動(dòng)虛化，越位和失位都是放棄作為一個(gè)正常人社會(huì)責(zé)任的不可取之舉，從而也就無法釋放自身的個(gè)人價(jià)值，當(dāng)然，還會(huì)不可避免地侵犯他人的專有利益。中國(guó)社會(huì)之亂不在于人多地大，而在于彼此缺位和越位，缺少制度信仰和文化信仰的巨大群體時(shí)刻都在相互琢磨著通過掠奪他人滿足自己的私人欲望，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)某種毫無道德基礎(chǔ)的所謂人生價(jià)值。

　　如果僅僅只強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)對(duì)于個(gè)人價(jià)值的指標(biāo)意義恐怕會(huì)讓很多人感覺有些冰冷，“私欲”之于人的價(jià)值自然也不能忽略，但大家又要仔細(xì)思考一下，私欲價(jià)值實(shí)際上很大程度已經(jīng)在“責(zé)任覺醒”中得到實(shí)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)好官，決不只是于民有利，于己亦是收獲;做好一個(gè)誠(chéng)信的商人，贏得的絕不僅是消費(fèi)者的認(rèn)可，個(gè)人利益也會(huì)有最大化體現(xiàn)。倡導(dǎo)私欲的任何時(shí)候都不應(yīng)以“極欲主義、超前消費(fèi)、環(huán)境破壞、自私主義和社會(huì)亂倫”為目標(biāo)，絕不能拿原始社會(huì)的荒蠻狀態(tài)所展示的人性與文明社會(huì)的有組織性和群體性來對(duì)比，以突顯無序個(gè)人價(jià)值的合理性，鼓吹中國(guó)人要還原動(dòng)物本性的精英絕對(duì)算不上合格的精英，畢竟13億多的“動(dòng)物”若是打起來，其慘烈的后果是可想而知的!

　　回眸中國(guó)的歷史長(zhǎng)河，中華民族的每次失敗均不是天時(shí)與物產(chǎn)不如他人，也不是內(nèi)在民智不如他人，真實(shí)的動(dòng)因乃出自于民智未開。時(shí)至今日，我不得不說，很多國(guó)人仍有蒙昧不化之嫌，是天然還是被引導(dǎo)不得而知，我只是預(yù)感：新一次“價(jià)值重構(gòu)”如果不能成功，恐怕在若干年以后，中華民族又要面臨“血?dú)鉀_天卻悲天愴地”的挨宰命運(yùn)，即便你物冠全球也無濟(jì)于事。

　　結(jié)束語(yǔ)：我無意也無力成為中國(guó)人第二次“價(jià)值重構(gòu)”的引領(lǐng)者，我只想開啟這扇可以引起爭(zhēng)論的思想大門，讓更多更高水平的精英們能夠切入進(jìn)來，擔(dān)負(fù)起歷史突破的艱巨任務(wù)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)，無論有多少遺憾和嘆惜，但對(duì)于未來，我總會(huì)對(duì)自己的祖國(guó)充滿信心，任何變化和坎珂也不會(huì)讓13億多人的中華民族沉淪，更不可能令其消失！

　　這篇文章希望有更多的網(wǎng)友能夠幫助轉(zhuǎn)載，中國(guó)不進(jìn)行第二次“價(jià)值重構(gòu)”，未來或許將要面臨慘痛的結(jié)果。

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