本先生《論自由派的粗俗、民社派的鄙陋、法政系的淺薄》一文既出，被劈頭踹中了面門的粗鄙精英和無腦小右們毫無招架之力，只剩掐腰誹謗了。若只是罵，這也著實(shí)阿Q，然而并不這么簡(jiǎn)單，就如魯迅所說：在出版界上也布置了比先前更進(jìn)步的流氓，令人看不出流氓的形式而卻用著更厲害的流氓手段：用廣告，用誣陷，用恐嚇……因此革命的文學(xué)者，就不但應(yīng)該留心迎面的敵人，還必須防備自己一面的三翻四復(fù)的暗探了。于是自然地也就有人以左派姿態(tài)炮制了《論“左派”幼稚性和小資產(chǎn)階級(jí)性》一篇丑文，穿鑿文本、附會(huì)其私、雜糅概念、錄人口實(shí)，儼然矯諭內(nèi)臣李斯之輩、宦門老賊趙高之徒。

　　以邏輯推理，小資與左派之間，不過是類似女子與好人之間的關(guān)系，只須把此人的標(biāo)題置換成《論“好人”的幼稚性及其女性化》，即可破解其精心營造的概念雜糅。

　　此人始終不過是在幾個(gè)流行的概念幻象當(dāng)中臧否人物、指點(diǎn)江山，自命原典附體、自任教旨化身、以學(xué)統(tǒng)衛(wèi)道士自居，以頭腦清涼油自詡。其實(shí)這樣的景象，在佛陀之后的部派結(jié)集時(shí)期，在孔子之后的弟子后學(xué)中間，在耶穌之后的十二使徒那里，人們?cè)缇投啻我娮R(shí)過了，這是每隔幾百年就要翻拍重演的豪奪、巧取、變亂經(jīng)典思想之繼承權(quán)、解釋權(quán)、代表權(quán)的傳統(tǒng)老戲。

　　小資是個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)概念，毛的定義很中肯，這在知識(shí)圈里有共識(shí)，所以覺悟后的釋迦、顛沛中的孔孟、布道時(shí)的耶穌、寫作時(shí)的馬列，都是徹頭徹尾的小資。就近百年的中國而言，從譚嗣同到李大釗，從孫中山到陳獨(dú)秀，從周樹人到毛澤東，也無一不是徹頭徹尾的小資。但凡職業(yè)思想家，無一不是小資，但凡職業(yè)革命家，在革命尚未成功之際，也自然不過是個(gè)小資而已。本先生是個(gè)讀書人，自然也是個(gè)小資。

　　孔孟式的思想批判、馬列式的筆頭造反，本就是小資產(chǎn)階級(jí)性的表現(xiàn)，小資產(chǎn)階級(jí)性顯然構(gòu)不成罪名。既非冤案，焉需平反？但不管怎么說，此人以左派衛(wèi)道士自命，起碼是左派行情看好的標(biāo)志。

　　小資原本就分左右，只是各有成因，《論右派的譜系》早已判明。此人肯用“小資混進(jìn)左派”這樣有傾向性的詞匯來對(duì)左派表示捍衛(wèi)，自然是左派行情看好的新例證。

　　從右派偽左抬頭之可見左派行情看好，在《論右派的譜系》一文中我就曾指明，在此不妨轉(zhuǎn)述一下以資見證：

　　當(dāng)烏煙瘴氣過去，當(dāng)左派越來越被證實(shí)是好的，也越來越有好的名聲，而且越來越在事實(shí)上主導(dǎo)著社會(huì)和人類自身進(jìn)化的過程之時(shí)，左派有可能就成了政治正確的代名詞。于是在左派被溢美之辭所褒揚(yáng)的時(shí)代，也就難免會(huì)吸引部分投機(jī)的假左派。

　　偽左一會(huì)兒援引列寧的話、一會(huì)兒堅(jiān)持實(shí)證立場(chǎng)、一會(huì)兒又搬出毛主義，左右逢源、姿態(tài)隨便，于是這讓我想起了魯迅的話：

　　魯迅說：“倘在文人，他總有一番辯護(hù)自己的變化的理由，引經(jīng)據(jù)典。譬如說，要人幫忙時(shí)候用克魯巴金的互助論，要和人爭(zhēng)鬧的時(shí)候就用達(dá)爾文的生存競(jìng)爭(zhēng)說。無論古今，凡是沒有一定的理論，或主張的變化并無線索可尋，而隨時(shí)拿了各種各派的理論來作武器的人，都可以稱之為流氓。例如上海的流氓，看見一男一女的鄉(xiāng)下人在走路，他就說，‘喂，你們這樣子，有傷風(fēng)化，你們犯了法了！’他用的是中國法。倘看見一個(gè)鄉(xiāng)下人在路旁小便呢，他就說，‘喂，這是不準(zhǔn)的，你犯了法，該抓到捕房去！’這時(shí)所用的又是外國法。但結(jié)果是無所謂法不法，只要被他敲去了幾個(gè)錢就都完事。”（《二心集-上海文藝之一瞥》）

　　耕地撂荒，這叫資源閑置，工廠停產(chǎn)，這叫產(chǎn)能受限，市場(chǎng)對(duì)資源優(yōu)化配置的神話就此破滅。換句話說，眾多小私有者基于自身利益的趨利避害，造成了小農(nóng)式的經(jīng)營模式阻礙了生產(chǎn)力的施展。所以說，改換經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的理論主張，并不是憑空設(shè)想出的無聊愿望，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解決思路。即便實(shí)現(xiàn)了規(guī)模經(jīng)營，三農(nóng)問題也只解決了農(nóng)業(yè)一道，失地農(nóng)民和凋敝農(nóng)村不可能在地主的關(guān)照之下化祝福為幸福。即便進(jìn)行了優(yōu)勝劣汰，最終結(jié)果也只聽任他適者生存，塌臺(tái)老板和淘汰工人不可能在新貴的撫慰之下化淚水為薪水。所以說，既然私有下解決不了所有人的生存問題，無論是否有先見者事先指點(diǎn)了公有一途，見證者都會(huì)自然選擇革命。歷朝歷代，多亡于土地兼并。

　　下根人不可語上上智，在知識(shí)圈這樣精英流竄、小右扎堆的地方，坐論自由派的粗俗、民社派的鄙陋、法政系的淺薄足矣，紅燒肉的做法是不必向老母豬介紹的，真要說起來，它們聽不聽得進(jìn)去也很成問題。祥子的理想是當(dāng)劉四爺，右派們也是滿腦子陳勝吳廣的想法，“不過是爭(zhēng)奪一把舊椅子”。右派主政之后的結(jié)果也就可想而知了。左派在探索文明進(jìn)化的方向，右派在耕耘社會(huì)革命的土壤，相反而相成，這是理性的狡計(jì)。

　　右派似乎對(duì)作為公有方式的全民所有和集體所有、竊用了公有名義的國家所有和官府所有，及由公有到國有或官有再到私有的歷史變遷，缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，從而只不過是在要么官有、要么私營的概念幻象當(dāng)中胡思亂想。戴帽是認(rèn)識(shí)，扣帽是栽贓，邏輯嚴(yán)明，事理昭然。戴帽的社會(huì)認(rèn)識(shí)功能是定義，以準(zhǔn)確精當(dāng)為目的，不以摘帽為追求。而反右擴(kuò)大化和平反一鍋端，則是右派們一貫的典型做法。換句話說，在“希圖回到美好往日去”的語境里邊，右派方才對(duì)回到80年代的弊端提出預(yù)警之時(shí)，左派可能已經(jīng)在技術(shù)上考察回到70年代的可行性了。

　　右派發(fā)生了分化，水平高的那部分，有左轉(zhuǎn)了的、有招安了的、有成仙了的。左轉(zhuǎn)了的自不必說，招安了的基本都悶聲發(fā)大財(cái)去了，成仙的那些則坐等摘桃。唯有此類劣等小右，行文概念雜糅、表達(dá)不清、匪夷所思、不知所云，認(rèn)識(shí)概念不明、事實(shí)不辨、兩面三刀、一塌糊涂，基本符合右派大笨蛋定律。

　　什么是右派大笨蛋定律，請(qǐng)見數(shù)學(xué)的文章。總之就是說凡是右派，沒有一個(gè)不是頭腦簡(jiǎn)單，理解力低下的，活脫脫一個(gè)大笨蛋。通過網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)，不管一個(gè)人曾經(jīng)多么權(quán)威，多么有水平，不管你以前是什么觀點(diǎn)，只要你向右派靠攏了，那么立刻智力下降。

　　可憐的中國小右們，一顆顆嶄新的頭腦，從沒用過，自以為喊兩聲自由口號(hào)、爭(zhēng)取一下政治民主，就是右派了。西方的右派有兩種，一種是國家主義，一種是跨國資本，除此無他。按西方的標(biāo)準(zhǔn)，中國的小右們無非是給不給民主權(quán)利都要考慮一下兒的疑似叛國者，大選的時(shí)候先關(guān)到監(jiān)獄里去的那種，按所謂普世，比如《大不列顛百科全書》的標(biāo)準(zhǔn)，則毫無疑問屬于流氓無產(chǎn)階級(jí)。不管其自身經(jīng)濟(jì)處境、教育背景如何，起碼在思維模式和心智水平上，是自發(fā)向流氓無產(chǎn)者積極靠攏的，既沒有西方中間派的精明謹(jǐn)慎、平和狡黠，更沒有西方右派的民族氣節(jié)、豪雄氣概，中國左派和西方右派都不愛搭理的那種，就連西方左派，比如民社派的費(fèi)邊主義者們，都嫌有這樣兒的小伙伴丟人。小右們想法的原型是阿Q的土谷祠之夢(mèng)。
　　
　　小資不過是個(gè)歷史性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概念，專指生活在主導(dǎo)性生產(chǎn)關(guān)系以外的那些人，放在奴隸社會(huì)，比如奴隸主和奴隸體系之外的自由民，放在封建社會(huì)，比如地主和佃戶體系之外的自耕農(nóng)，放在資本主義社會(huì)，無非就是資本家和雇傭勞動(dòng)者體系之外的那些人，比如無權(quán)無勢(shì)的公務(wù)員、熟人搭伙的個(gè)體戶、心靈手巧的文藝家，等等。其主要特點(diǎn)就是不大有可能剝削別人，也基本不怎么被別人剝削，生產(chǎn)資料的有無倒在其次了。比如夫妻店包子鋪的爐子、屜，那就是小資的生產(chǎn)資料，而不貪不搶的公務(wù)員、不干私活的老師們，反倒是啥生產(chǎn)資料也沒有的，不能一概而論。
　　
　　無產(chǎn)階級(jí)無非是指自己開不起買賣、又沒其他經(jīng)濟(jì)來源、只得給人打工賺錢糊口的那些人。出賣勞動(dòng)嘛，藍(lán)領(lǐng)、白領(lǐng)沒什么區(qū)別，即使是用自家鋤頭替人鋤草、用自家抹布給人擦玻璃、用自己筆記本辦公也改變不了這個(gè)關(guān)系，即便是股份制后拿股金當(dāng)押金的雇傭工人，本質(zhì)上也還是無產(chǎn)階級(jí)。不止這些，職業(yè)經(jīng)理人，沒股權(quán)也沒期權(quán)的那種，也不過是工資高點(diǎn)兒的無產(chǎn)階級(jí)，律所里的非合伙人、小助理，也不過是個(gè)渴望成為小資的無產(chǎn)階級(jí)。
　　
　　小資，尤其是知識(shí)分子圈兒里的小資，作為處于主導(dǎo)性生產(chǎn)關(guān)系以外的人群，不像資本家那么對(duì)資本的命令有共鳴，也不像雇傭勞動(dòng)者那樣對(duì)雇主的命令有意見。
　　
　　資本家是資本增值方式的道成肉身，雇傭勞動(dòng)者是眾生平等幻象的鉛華洗盡，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨的，便是小資了。
　　
　　比如孔慶東、易中天、于丹是愛干私活兒的老師，吃皇糧、賺外快，如果不跟厲以寧似的搞投資、當(dāng)董事，那本質(zhì)上就是個(gè)自由職業(yè)者，自然也不過是個(gè)小資。
　　
　　小資也分左中右，就社會(huì)角色和經(jīng)濟(jì)地位而言，他們與作為雇傭勞動(dòng)者的無產(chǎn)階級(jí)有所區(qū)別，但在思想觀念上，小資憑借其所占有的知識(shí)資源和其特有的文化功能，往往會(huì)在社會(huì)變革當(dāng)中起到點(diǎn)火設(shè)備或者導(dǎo)火索的作用，科學(xué)家如此，思想家、革命家、文學(xué)家亦然。勞動(dòng)者是歷史的主體，而為歷史主體引路或放哨的，往往是小資產(chǎn)階級(jí)。
　　
　　大多數(shù)小資是滿腦子小農(nóng)意識(shí)的共產(chǎn)主義者，這種貌似奇妙的搭配，其實(shí)不過是大部分資本家也與其共同堅(jiān)守的理念，只不過粗俗的資本家們并不考慮別家的日子過得如何，他們甚至只愿意考慮如何比別家日子過得好的問題，這是自了漢心態(tài)。說到底，在《右派的譜系》所給出的譜系坐標(biāo)當(dāng)中，小資有相對(duì)比較高的道德水平。
　　
　　只是本先生在《論自由派的粗俗、民社派的鄙陋、法政系的淺薄》一文中已經(jīng)論證了這類想法的空想性，道路是曲折的。就此類想法而言，或許測(cè)試動(dòng)物智能的這個(gè)經(jīng)典小實(shí)驗(yàn)是個(gè)恰當(dāng)?shù)碾[喻：　　
　　
　　洞察能力的測(cè)驗(yàn)（迂回途徑實(shí)驗(yàn)）：　　
　　
　　這種實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)是在被試動(dòng)物和引誘它的食物之間設(shè)置障礙（如鐵絲網(wǎng)），動(dòng)物必須找到繞過障礙的途徑才能得到食物。在這種實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，雞往往直沖阻擋它的鐵絲網(wǎng)或在鐵絲網(wǎng)前來回地走，只有憑偶然的機(jī)會(huì)才能找到通往食物的途徑。狗和黑猩猩則很容易看出繞過障礙的途徑。

　　無知或無腦的是小右，無良或無畏的是中右，無賴或無恥的是老右。從而合格的左派，必是有良心的理性主義者、也必是有智慧的理想主義者。道之所在，左之所存。
　　
　　佛家的果報(bào)，著眼點(diǎn)在因緣上，事事皆有果報(bào)，是物理性的客觀的普遍自然規(guī)律。佛家認(rèn)為果報(bào)是報(bào)應(yīng)在事上，而不見得會(huì)報(bào)應(yīng)在人上，這顯然是我為人人、人人為我的般若智慧，即無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己的東方式解讀，同時(shí)也是大同儒學(xué)、大乘佛學(xué)、大乘道教毫無分歧的思路。作為歷史與邏輯的返璞歸真，這其實(shí)也是馬克思的思路。如果說以往的東西方哲學(xué)無非只是從人自身去尋求人類解放的動(dòng)力資源，到馬克思這里，上述只可以心傳心的大智慧則借由外部社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源變成了社會(huì)改造的顯性邏輯，科學(xué)方法比道義資源更加有力。

　　就如巴什拉所說，唯有關(guān)于隱匿事物的知識(shí)才是科學(xué)。

　　本先生是有一點(diǎn)神秘主義傾向的，并且本先生以為唯物主義者都該有這種傾向。那種拿有限的流行理論，比如科普知識(shí)，去解釋一切的態(tài)度，不是科學(xué)態(tài)度，而是神學(xué)的態(tài)度。就如巴什拉所說，唯有關(guān)于隱匿事物的知識(shí)才是科學(xué)。作為小資，本先生有時(shí)候也會(huì)看一看新浪的星座頻道之類的東西。心理測(cè)試之類好解釋，但星座性格這方面居然也挺準(zhǔn)的，心理暗示自然是一種討巧的解釋，但并不解決問題，而直接宣布為迷信呀什么的，反倒更像是公教會(huì)對(duì)待伽利略的態(tài)度了。
　　
　　本先生以為，星座跟中國的生辰八字之間，無非是英文和漢語之間的關(guān)系，都只是對(duì)客觀隱性事理的一種試探性摹寫，視角不同而已。解析幾何可以設(shè)置不同的坐標(biāo)系，以不同坐標(biāo)系考察幾何圖形，所得公式形式絲毫不相似而實(shí)同有所指，這些公式便是我們所謂的規(guī)律。隨著信息化的應(yīng)用，這類玩意兒更是大大增加了調(diào)查統(tǒng)計(jì)資料的支持，大有強(qiáng)勁發(fā)展的余地。
　　
　　神秘泛指不能完全解釋的東西，中醫(yī)就是個(gè)典型，而哲學(xué)的任務(wù)就是要闡明我們精神的啟蒙過程。在這些方面，充分的顯性解釋體系沒有建立之前，還是取實(shí)用主義的態(tài)度比較好，在實(shí)踐過程中去尋求契合理性與經(jīng)驗(yàn)的方式。現(xiàn)代科學(xué)有裹足不前的取向，畢竟已經(jīng)幾十年沒有顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)了，不承認(rèn)這些東西，比如夢(mèng)的應(yīng)驗(yàn)、異地的親人間的心靈感應(yīng)什么的，大概科學(xué)就沒什么動(dòng)力和進(jìn)步余地了。當(dāng)然，這只是不足為訓(xùn)的胡思亂想。
　　
　　與此相映成趣的是，在個(gè)人品格方面，右派們老愛抱住血統(tǒng)論不放，其實(shí)上古大舜一家老小已經(jīng)很說明問題了，家天下的那幾千年，歷代圣君明君昏君暴君更說明問題，可見即使在這個(gè)問題上，也又一次驗(yàn)證了右派大笨蛋定律。

　　本先生是給人戴帽子，不是給人扣帽子，以準(zhǔn)確精當(dāng)為目的，純屬學(xué)術(shù)研究范疇。本文無非是借題發(fā)揮，論述一下小資產(chǎn)階級(jí)性的問題，不免踩到些花花草草的。

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