40歲之后方才知道：面對我自己所關(guān)注的課題——從長時(shí)段歷史去描述中國的改革與革命，倘無馬克思的視野，倘無馬克思的理論做基礎(chǔ)，是絕不可能有任何建樹和進(jìn)益的。

　　魏源曾經(jīng)這樣說過：“自古有不王道之富強(qiáng)，無不富強(qiáng)之王道。”此乃深得之語。而要概括中國長期歷史發(fā)展的基本矛盾，莫過于抓住追求“富強(qiáng)”與實(shí)踐“王道”這個(gè)基本矛盾。從王安石、張居正、胤禛(雍正帝)，到晚清洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動，再到國民黨的建國運(yùn)動，撮其要旨，其實(shí)也就在于“尋求富強(qiáng)”四字而已。而要尋求富強(qiáng)之道，則必須實(shí)現(xiàn)從王朝帝國向著以財(cái)政、金融和軍事為基礎(chǔ)的現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)變，其目標(biāo)簡而言之也就是“富國強(qiáng)兵”。具體說，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須建立與現(xiàn)代財(cái)政和金融制度相聯(lián)系的科學(xué)教育制度和軍事制度。

　　不過，我們也更需看到，自儒家思想從“經(jīng)學(xué)”的束縛中獨(dú)立解放出來之后，宋明理學(xué)和陸王心學(xué)則走了另外一條特立獨(dú)行的道路，簡而言之，這便是追求“王道”。

　　什么叫作“王道”?“王道”當(dāng)然不是“霸道”。“王者，往也”，“政者，正也”。“我心即是民心”，“養(yǎng)我心即是養(yǎng)我民”，大學(xué)之道在親民，故離開“親民”，也便無所謂“明明德”、也就無所謂“王道”。“與民同心”，與普天下老百姓同心同德，雖千萬人吾往矣，這便是“大同”，這便是“人間正道”，此即所謂“王道”。而要實(shí)現(xiàn)“王道”，那就必須與天下蒼生心貼著心，手拉著手，共饑寒、同冷暖，就必須深入到人民群眾中去，不斷改造“精英思想”，始終保持一顆老百姓的“平常心”，而這就是王陽明所謂“我心光明，夫復(fù)何言”。要踐行“王道”，更必須反抗一切形式的“霸道”，特別是那種“不王道之富強(qiáng)”，正如嚴(yán)復(fù)所指出的，自古“無不富強(qiáng)之王道”。離開了“富強(qiáng)”，“王道”往往就會流于空談，國家便會陷入積貧積弱，而這也確是宋儒以來中華文明的一個(gè)致命缺陷。但是，中國與世界的問題顯然也并不在于簡單的“富強(qiáng)”，而在于怎樣才能把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，在于怎樣才能實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，而說到底，這才是更高層次的富強(qiáng)。

　　用馬克思主義的觀點(diǎn)來看，自宋代以來，中國面向富國強(qiáng)兵的改革所主攻的目標(biāo)之一，就是財(cái)政與金融，具體說，就是歷代王朝所施行的“消極的財(cái)政政策”和“短缺性的貨幣政策”。所謂消極的財(cái)政政策，是說國家對民生與產(chǎn)業(yè)奉行“少予少取”乃至“不予不取”的原則;所謂“短缺性的貨幣政策”，就是以貴金屬為幣，而明代中期錢糧改銀之后，白銀主要依靠海外進(jìn)口，更使得“短缺性的貨幣政策”一變而為“依附性的貨幣政策”，這樣一來，國家的發(fā)展便總是會缺錢。

　　同樣是以馬克思主義的觀點(diǎn)看去，西方之所以能夠在16世紀(jì)之后迅速地超越中國，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，原因固然很多，但從根本上說，則在于它經(jīng)歷了一場深刻的財(cái)政金融革命，從而把商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾庞媒?jīng)濟(jì)、資本經(jīng)濟(jì)。而貨幣由“交換的中介”轉(zhuǎn)變?yōu)橐試鴤鶠榛A(chǔ)發(fā)行的銀行券，則是這一革命性轉(zhuǎn)變的突出標(biāo)志。

　　資本主義生產(chǎn)方式是建立在“互相預(yù)付”的信用制度基礎(chǔ)上的，而資本主義的流通方式并不是“貨幣流通”，而是信用，即票據(jù)的流通，這一切都是由馬克思的學(xué)說(特別是《資本論》)所揭示和指明了的。

　　社會交往方式的革命為經(jīng)濟(jì)交換方式的革命奠定了基礎(chǔ)，在此之上，方才樹立起相應(yīng)的政治組織形式——這是馬克思主義的基本原理。

　　無論如何，我們總要承認(rèn)：馬克思最懂資本主義，馬克思也最懂得富強(qiáng)之道。馬克思對于金融和資本的研究是自經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來，各路經(jīng)濟(jì)學(xué)大師所不能比擬的。不過，我們更需知道，在馬克思那里，資本主義的發(fā)展方式充其量也不過就是“不王道之富強(qiáng)”罷了，如果沿著這條道路照走不誤，一切“后發(fā)國家”不僅不能實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”，而且還會陷入“率獸食人、人將相食”的叢林法則，其結(jié)果不僅僅是亡國，而且更是“亡天下”。

　　今天看來，無論求富強(qiáng)還是求王道，我們都離不開“西方圣人”馬克思，因?yàn)閮H靠我們祖宗的遺產(chǎn)，確實(shí)難以解決富強(qiáng)與王道之間的矛盾。

　　寫完《五百年來誰著史——1500年以來的中國與世界》之后，我本想一鼓作氣把《龍興——1500年以來的中國改革與革命》寫完，但是隨著寫作和研究的深入，我日益認(rèn)識到：如果不能抓住現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的根本動力，如果不能洞悉人類社會發(fā)展發(fā)生“大分流”背后的因緣，無論下多少功夫都是枉然，而要抓住這樣的動力、追求這樣的視野，那就必須掌握馬克思的理論、馬克思的方法。

　　馬克思于1883年病逝于倫敦，于今130余年矣。今天的世界卻正處于他所預(yù)言并深刻分析了的資本主義金融危機(jī)之中，而這按照恩格斯的名言來說就是：“我們至今還忍受著馬克思預(yù)言過的這些事變后果所帶來的苦難。”

　　希望《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》這本小書，能為廣大讀者帶來真正的思想與知識的樂趣，而這也許正是馬克思本人所希望的。

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