目   錄

特集：發(fā)展模式、制度模式與環(huán)境政治

沿著發(fā)展路徑節(jié)能減排

      ——建立節(jié)能減排的中國標(biāo)準(zhǔn)

李稻葵（作者：全國政協(xié)委員、清華大學(xué)中國與世界經(jīng)濟(jì)研究中心主任、教授）

摘要：氣候變化以及如何防止氣候變化，已經(jīng)上升為世界性的、超越意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論、超越文明價(jià)值沖突的最重要的話題。中國在這一問題上應(yīng)該采取更加積極主動(dòng)的態(tài)度：在國內(nèi)堅(jiān)決推行節(jié)能減排，制定并公布能源價(jià)格調(diào)整時(shí)間表，使能源需求在可預(yù)見的時(shí)間里趨于理性；同時(shí)以我為主開展國際研究，提出節(jié)能減排的中國理念和標(biāo)準(zhǔn)——按照發(fā)展路徑減排，從而代表發(fā)展中國家，主導(dǎo)二氧化碳排放國際談判。
 

“資本的邏輯”：看透與限制

      ——生態(tài)價(jià)值觀與生產(chǎn)、生活的漸進(jìn)革命

盧  風(fēng)（作者：清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系教授）

摘要：今日之中國，“資本的邏輯”已成為約束制度建設(shè)的最有力的“邏輯”。從文明發(fā)展的角度看，“資本的邏輯”所支配的社會(huì)是極度畸形發(fā)展的社會(huì)，是物質(zhì)文明如腫瘤般膨脹而精神文明極度萎縮的文明。走出生態(tài)危機(jī)的惟一出路是建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)文明必須限制“資本的邏輯”。這既需要越來越多的普通人獨(dú)立地思考人生意義的問題，去創(chuàng)造發(fā)明真正適合自我的生活方式，又需要國家制定鼓勵(lì)適度消費(fèi)的法律、法規(guī)和公共政策。

 
“增長經(jīng)濟(jì)”及其對(duì)中國的生態(tài)影響

      ——紅綠生態(tài)社會(huì)主義選擇的可能

郇慶治（作者：清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系教授）

摘要：中國的發(fā)展，正日益呈現(xiàn)出一種“增長經(jīng)濟(jì)”而不是“增長中經(jīng)濟(jì)”的特征。中國所面臨的真正生態(tài)威脅，是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長本身的不斷增加的依賴。中國正處在一個(gè)十字路口，紅綠的社會(huì)主義生態(tài)文明也許可以成為更有效地抑制與逆轉(zhuǎn)增長經(jīng)濟(jì)化的趨勢(shì)，盡管并沒有任何中國肯定會(huì)這樣做的保證，而且即使選擇這樣做也未必能成功，但生態(tài)社會(huì)主義的選擇極可能把中國帶向十分不同的未來——一個(gè)更加綠色的中國。

“反增長計(jì)劃”能否超越增長經(jīng)濟(jì)

【希】塔基斯·福托鮑洛斯（作者：希臘籍英國自由政論作家，《包容性民主國際學(xué)報(bào)》主編）

摘要：“反增長計(jì)劃”的目標(biāo)是用一種非增長的社會(huì)來代替目前的增長社會(huì)，其策略是一種價(jià)值觀和思想的變革。而目前包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的多重危機(jī)的根源，是經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利的集中。立足文化變革的反增長，無法撼動(dòng)現(xiàn)行生產(chǎn)資料所有權(quán)和資源市場(chǎng)配置的制度安排。可行的路徑是建構(gòu)全新的經(jīng)濟(jì)組織體系——不再受制于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，而是滿足所有公民的基本需要，以及由全體公民決定要實(shí)現(xiàn)的非基本需要，最終取代跨國公司和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

地區(qū)共同體：生態(tài)政治學(xué)的典型處方及其問題

李義天（作者：中央編譯局當(dāng)代世界社會(huì)主義所）

摘要：生態(tài)破壞的癥結(jié)在于人類社會(huì)政治結(jié)構(gòu)本身——階層制。誰為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長、工業(yè)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的政策付費(fèi)，而又是誰從中受益，這是環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的核心問題。地區(qū)共同體——讓民眾和社群有權(quán)決定自己的生態(tài)命運(yùn)和社會(huì)命運(yùn)，也讓民眾有權(quán)探尋一種對(duì)環(huán)境和社會(huì)負(fù)責(zé)任的生活方式——這一生態(tài)政治學(xué)的典型處方，難以克服生態(tài)系統(tǒng)連貫性與人類政治結(jié)構(gòu)分割性的矛盾。生態(tài)社會(huì)主義倡導(dǎo)消除資本主義，消除由逐利而來的排他性緊張關(guān)系，提供了一種全球主義的生態(tài)拯救的可行路徑。

資本主義還是生態(tài)社會(huì)主義

      ——可持續(xù)社會(huì)的路徑選擇

【印】薩拉·薩卡（作者：生態(tài)社會(huì)主義權(quán)威學(xué)者）

摘要：資本主義框架下，增長的沖動(dòng)永無止境。社會(huì)要可持續(xù)，應(yīng)當(dāng)阻止進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)增長，而這只有在政府控制整個(gè)經(jīng)濟(jì)的前提下才能發(fā)生。未來社會(huì)將是一個(gè)社會(huì)主義的世界社會(huì)——生態(tài)社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)在很大程度上是有計(jì)劃的，主體部分是國有化的；工人被給予工作保證，病人、老人和幼兒得到社會(huì)機(jī)構(gòu)的關(guān)照，否則，社會(huì)的大多數(shù)將不會(huì)接受一種退縮政策；更大程度上的經(jīng)濟(jì)平等是必要的，以便使人們接受必要的犧牲和較低的生活標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)民主主義的“綠化”與生態(tài)社會(huì)主義

李  宏（作者：山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院副教授）

摘要：傳統(tǒng)社會(huì)民主主義所關(guān)注的重點(diǎn)是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域中人與人的關(guān)系，關(guān)注資本如何使人異化并致力于人性的恢復(fù)和社會(huì)的平等。20世紀(jì)80年代以來，社會(huì)民主主義吸納借鑒綠色運(yùn)動(dòng)與生態(tài)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，其傳統(tǒng)的對(duì)人與社會(huì)的關(guān)注擴(kuò)展到對(duì)人、社會(huì)和自然，環(huán)境保護(hù)成為其與自由、公正、團(tuán)結(jié)等基本價(jià)值具有同等重要性的新奮斗目標(biāo)。如果說生態(tài)社會(huì)主義是改革派，則社會(huì)民主主義就是改良派，“紅中有綠”是其現(xiàn)時(shí)段的特點(diǎn)：生態(tài)問題只是被添加到原有的意識(shí)形態(tài)中，是補(bǔ)充而不是替代。

中國發(fā)展道路的一種選擇：生態(tài)社會(huì)主義

肖顯靜（作者：中國科學(xué)院研究生院人文學(xué)院教授）

摘要：中國的現(xiàn)代化，是在不完整的西方現(xiàn)代性觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的，是工具理性的現(xiàn)代化而非價(jià)值理性的現(xiàn)代化，是表層的物質(zhì)現(xiàn)代化而非深層的精神現(xiàn)代化。這種不完整的現(xiàn)代化制造了包括環(huán)境問題在內(nèi)的一系列重大問題。中國目前以及以后所面臨的最大問題不是追趕，而是超越。超越不可能以原來的觀念、傳統(tǒng)的道路——資本主義、傳統(tǒng)社會(huì)主義——為基礎(chǔ)。把維護(hù)全球性的生態(tài)平衡和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義結(jié)合起來的生態(tài)社會(huì)主義理論，給未來中國發(fā)展道路的選擇提供了一個(gè)新的思想支點(diǎn)和視角。

社會(huì)主義與技術(shù)：一種部門性觀點(diǎn)

【美】維克多·沃利斯（作者：美國柏克利音樂學(xué)院政治系教授，《資本主義、自然、社會(huì)主義》雜志編輯）

摘要：生態(tài)保護(hù)所需的框架與資本主義特征對(duì)立。在資本主義下，農(nóng)林漁業(yè)、工業(yè)交通、信息通訊、軍事、醫(yī)療保健等部門盡管技術(shù)成就巨大，但無法克服資本主義的固有矛盾——市場(chǎng)無序、追逐利潤、受惠對(duì)象的選擇性而非整體性。從長期來看，生態(tài)保護(hù)所需的框架將與社會(huì)主義聯(lián)系在一起：社會(huì)主義的獨(dú)特貢獻(xiàn)，不在于對(duì)技術(shù)的特殊發(fā)明，而在于對(duì)社會(huì)的重組，使得對(duì)技術(shù)的選擇不再建立在可銷售性和利益潛能之上，而是建立在與人類和自然界的整體要求協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)之上。

生態(tài)足跡的性別化差異：對(duì)生態(tài)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的意義

【澳】艾瑞爾·薩勒（作者：澳大利亞悉尼大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授，《資本主義、自然、社會(huì)主義》雜志資深編輯）

摘要：性別歧視已經(jīng)滲透進(jìn)了諸如積累、勞動(dòng)、階級(jí)、辯證法和唯物主義等的理論構(gòu)建。造成生態(tài)足跡性別化的原因除了性別盲點(diǎn)之外，就是相關(guān)職能部門決策的男性化傾向，以及歐洲中心主義的存在。女性在管理具體的和自然的新陳代謝循環(huán)方面的技能，以及女性對(duì)如何最好地實(shí)現(xiàn)具有生態(tài)可持續(xù)性的社會(huì)正義和文化自治的更為了解，預(yù)示了建立一個(gè)公正的和可持續(xù)的未來所必需的再生認(rèn)識(shí)論。

自下而上，建構(gòu)生態(tài)福利國家

      ——韓國的生態(tài)社區(qū)和協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)

【韓】具道完（作者：韓國環(huán)境與社會(huì)研究所所長）

摘要：韓國資本主義發(fā)展模式，被視為新自由主義全球化的成功案例。對(duì)韓國發(fā)展模式可持續(xù)性的評(píng)估卻表明，韓國的發(fā)展模式不具備可持續(xù)發(fā)展性：工業(yè)主義范式是以工業(yè)為核心的發(fā)展模式，不能認(rèn)識(shí)到生態(tài)體系承載能力的有限性。韓國考慮改革發(fā)展模式：生態(tài)化范式中的福利國家生態(tài)主義，是目前最為可行的發(fā)展模式，但它也有不少局限。生態(tài)社區(qū)和協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)自下而上的轉(zhuǎn)型策略，批評(píng)了國家的暴力和不稱職。通過這一反思性力量，我們有可能擴(kuò)展一種普遍的理性主義。

生態(tài)社會(huì)主義視角下的農(nóng)業(yè)政策評(píng)估

【日】丸山正次（作者：日本山梨大學(xué)政治學(xué)系教授）

摘要：與工業(yè)生產(chǎn)方式類似的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，威脅著農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性。無力機(jī)械化耕作的農(nóng)戶家庭被迫棄農(nóng)，農(nóng)村合作社難以維持。農(nóng)業(yè)問題演變成了農(nóng)村家庭問題，并進(jìn)而演變成了村莊的問題。生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)本質(zhì)上是具有生態(tài)關(guān)懷的勞動(dòng)過程，為農(nóng)業(yè)和環(huán)境的保護(hù)提供了理論思路。重視農(nóng)業(yè)廣泛的社會(huì)功能的日本新農(nóng)業(yè)基本法，是將環(huán)境保護(hù)原則整合入農(nóng)業(yè)政策的實(shí)踐。但要將農(nóng)業(yè)與環(huán)境保護(hù)真正融為一體，必須建立一種讓本地居民為了切身利益而保護(hù)環(huán)境的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)。

中國的環(huán)境運(yùn)動(dòng)：中西比較

崔 鳳  邵 麗（作者：崔鳳，中國海洋大學(xué)法政學(xué)院副院長、教授）

摘要：工業(yè)化下嚴(yán)重的環(huán)境后果，催生了世界環(huán)境運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。西方的環(huán)境運(yùn)動(dòng)已經(jīng)經(jīng)歷了自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)階段、環(huán)境保護(hù)主義階段和生態(tài)保護(hù)主義階段，重點(diǎn)已經(jīng)從地方污染議題轉(zhuǎn)到全球環(huán)境問題。中國的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)有民間組織、知識(shí)分子和政府發(fā)起三種，主要還處在以局部利益為出發(fā)點(diǎn)的“地方性思考、地方性行動(dòng)”階段。其中，民間環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)作為在中國環(huán)境治理結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的新型力量，令人矚目。

改革開放研究

是否存在一個(gè)中國模式？

姚  洋（作者：北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心副主任、教授、《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》主編）

摘要：中國過去30年的驕人成就體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的高速增長、貧困人口的巨大下降和社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。在經(jīng)濟(jì)高速增長的同時(shí)，中國完成了從計(jì)劃到市場(chǎng)的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型。創(chuàng)造中國奇跡的動(dòng)力，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的高儲(chǔ)蓄率、投資率和較高的人力資本。世界的競(jìng)爭(zhēng)，是思想的競(jìng)爭(zhēng)。中國的發(fā)展模式——中性政府、財(cái)政分權(quán)、務(wù)實(shí)政黨、新民主化道路——將在政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)、國家治理方式和民主問題上，對(duì)世界、對(duì)成見提出挑戰(zhàn)。

人文主義意識(shí)形態(tài)的危中之機(jī) 

      ——從90年代三部小說看社會(huì)思想轉(zhuǎn)型

韓毓海（作者：北京大學(xué)中文系教授）

摘要：90年代是20世紀(jì)的終結(jié)，“大寫的人”遭遇了市場(chǎng)化，“人的文學(xué)”面臨危機(jī)。《白鹿原》代表的理學(xué)世界觀，在非階級(jí)化的人性偏好下，將“民族的歷史”演繹成“民族的秘史”；邊疆作品《塵埃落定》，深耕多元文化，拒絕“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化”與“體制化”，保持了生機(jī)活力；《馬橋詞典》從事民俗學(xué)和文化民主的寫作，致力于復(fù)興那些由于被視為“方言”而遭到排除、壓抑的人類精神活動(dòng)。隨著社會(huì)分化、區(qū)域間隔以及全球化，出現(xiàn)了具體的人、階級(jí)的人、鮮活的人，這是人文主義意識(shí)形態(tài)的危中之機(jī)，是一個(gè)值得展望的文學(xué)自由的時(shí)代。

文化研究

中西文化的隔膜與文人的玩世不恭

      ——由胡適欣賞杜威談起

彭小瑜（作者：北京大學(xué)歷史學(xué)系副主任、教授）

摘要：我們對(duì)中國文化的開放性過于樂觀，忽視了中國社會(huì)對(duì)外來思想、文化接受中封閉、隔膜的一面。胡適對(duì)杜威反天主教思想無批判的認(rèn)同，及其對(duì)宗教的玩世不恭，導(dǎo)致了他缺乏理想與激情的社會(huì)見解，典型地反映出國人在接受西方文明過程中的局限性和片面性。如果胡適能夠?qū)Χ磐乃枷氩皇且贿叺沟爻绨荩侵梅庞诋?dāng)時(shí)美國和整個(gè)西方文明的語境中給予更加深入的考察，他對(duì)“主義”以及宗教信仰的力量會(huì)有更加實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)，或許他對(duì)中國社會(huì)和政治問題的見解會(huì)更深刻，也會(huì)更好地完成他傳播西學(xué)到中國的使命。

2008年第6期

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