從那時起，魯迅先生的話，真的適用了十年二十年，舊中國最終果然完了，而出現在人們面前的，是一個嶄新的中國。這也正是先生早就預言和熱切盼望的：“原先是憎惡這熟識的本階級，毫不可惜它的潰滅，后來又由于事實的教訓，以為惟新興的無產者才有將來”!

　　但是，先生恐怕萬萬沒有料到，近十年二十年以來，他當年說過的話，竟又大多適用于現今的中國了。曾經不被看好的“還是雜文時代，還要魯迅筆法”一說，現在看來，倒是頗有道理的呢!就是不知道魯迅先生所說的“中國可就要完了”的預言，何時會再次應驗?

　　本人這幾年陸續在若干論壇上，發了一些由現實問題觸發思緒的帖子。但由于很難直抒胸臆，故而很多都借用魯迅先生的言論、文字，與現實進行對照、剖析。越對照，就越是覺得：“何其相似乃爾”!

　　這里，就選上若干篇，個別地方稍做修改，分三次貼上，今天是【之一】，望網友們鑒之：

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　　【之一】一，卅年一覺“共富”夢，換得空頭“復興”名二，說說“領頭羊”這個詞兒三，由央視記者逢人就問“你幸福嗎？”想到《打聽印象》四，也說今年（2012年）的高考語文試題五，孔夫子已然“尊”了，接下來該是“讀經”了

　　【之二】

　　六，由一首歌中的一個人名被改，想起了魯迅先生筆下的阿Q

　　七，“二桃殺三士”與“績效考核制”

　　八，賣淫嫖娼合法化是男人進化的頗高的階段

　　九，“雙十節”的由來和《雙十懷古》

　　十，臺媒記者的“鐵絲穿鼻”和日媒記者的“鐵絲穿手”

　　【之三】

　　十一，今天的我們，總不能連七十多年前的小學生都不如吧

　　十二，由“將心比心”想到胡適的“反過來征服中國民族的心”

　　十三，建議教育部門將梁實秋先生的一篇經典文章編入中學語文課本

　　十四，緊急撤銷俺“將梁實秋的一篇文章編入中學語文課本”的建議

　　十五，“淡化政治”的梁實秋與“晦澀難懂”的魯迅

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　　【一】 卅年一覺“共富”夢，換得空頭“復興”名

　　近來聽說，“現在，大家都在討論中國夢”。

　　何謂中國夢?據說：“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”(新華社北京11月29日電)

　　果然有這樣一統天下的夢想嗎?我們不妨來看看也是近代史上的一件真事：

　　一九三三年，上海出版的綜合性刊物《東方雜志》，在“新年特大號”中，開辟了一個“新年的夢想”專欄，雜志記者問的是“夢想中的未來中國”和“個人生活”，應答的有一百四十多人。

　　來答復的幾乎全部是智識分子。首先，是誰也覺得生活不安定，其次，是許多人夢想著將來的好社會，夢“大家有飯吃”者有人，夢“無階級社會”者有人，夢“大同世界”者有人，當然，也另有些夢為隱士，夢為漁樵等等的……。

　　這些人說的這些夢，都是真的嗎?魯迅先生在為此事寫的《聽說夢》一文中，開首一句就點明了：

　　“做夢，是自由的，說夢，就不自由。做夢，是做真夢的，說夢，就難免說謊。”

　　為什么呢?因為，第一，有一位投稿者就揭發，“自說他的答案已被資本家(按指雜志老板)刪改了，他所說的夢其實并不如此。這可見資本家雖然還沒法禁止人們做夢，而說了出來，倘為權力所及，卻要干涉的，決不給你自由”。

　　第二，由于“文章是醒著的時候寫的，問題又近于‘心理測驗’，遂致對答者不能不做出各各適宜于目下自己的職業，地位，身分的夢來”，“時代是這么變化，飯碗是這樣艱難，想想現在和將來，有些人也只能如此說夢”。

　　可見，同床尚且異夢，一百多人做的夢豈會一律?更何況拿來說，不是遭刪改，就是經提煉，最后搞得千百人一夢、億萬人一夢，也就與說謊無異了!

　　姑且承認整個中華民族十四億人都做著同一個偉大復興的中國夢吧，但至今也沒有見到有誰把什么是“復興”，要“復興”到哪里去，怎樣才能“復興”，一旦“復興”了老百姓又會怎么樣，清清楚楚地說個明白。

　　這就好比你去商店買貨，店家給了你一個“悶包”，上書“偉大復興”幾個大字，還要你等到100周年時才能打開，還要你堅信“偉大復興的夢想一定能實現”!

　　其實，說到什么是“復興”，首倡者恐怕心里也沒數。正如魯迅先生形容那些復古論者時所描繪的，這個“復興”，“可是要復到像清，元，金，唐，漢，禹湯文武周公，無懷氏，葛天氏?他們其實都沒有定見。他們也知不清顏回以至曹錕為人怎樣，‘本朝’以至葛天氏情形如何;不過像蒼蠅們失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫。”(《十四年的“讀經”》)

　　這樣嗡嗡地叫的，無非是一個“空頭的夢，說了出來，也無非教人都進這空頭的夢境里面去”。如此之夢，三十多年來，中國的蕓蕓眾生還做得少嗎?從“先富帶后富”，到“本世紀末實現小康”，從“以人為本”，到“構建和諧社會”……，如今又“向曼遠之將來，構輝煌之好夢”，來了一個“偉大復興”的“中國夢”，一個比一個說得五彩斑斕、虛無縹緲!

　　寫到此，不禁又想起了魯迅先生的一首現代詩《夢》：

　　很多的夢，趁黃昏起哄，

　　前夢才擠卻大前夢時，后夢又趕走了前夢。

　　去的前夢黑如墨，在的后夢墨一般黑;

　　去的在的仿佛都說：“看我真好顏色。”

　　顏色許好，暗里不知;

　　而且不知道：說話的是誰?

　　暗里不知，身熱頭痛。

　　你來你來，明白的夢!

　　現在，許多中國人不都在經歷了后夢、前夢、大前夢，“去的前夢黑如墨，在的后夢墨一般黑”之后，卻還在殷殷期待著這“明白的夢”嗎?正所謂：卅年一覺“共富”夢，換得空頭“復興”名!

　　【二】 說說“領頭羊”這個詞兒

　　無功無德網友于2012-10-14 19:04:35，在深水區上貼了胡鞍鋼的《國有企業是中國經濟崛起的“領頭羊”》一文。

　　本人不是搞經濟的，所以對此文說不出什么看法，只是這個標題中的“領頭羊”一詞，引起了久已有之的一些想法。

　　記得1991年春節期間，鄧小平在上海號召，工人階級要做改革開放的領頭羊。一時間，“領頭羊”一詞便頻頻見諸于報刊、文件、講話，各級領導、干部、精英，包括一些省市、地區、單位，紛紛表態，要爭當這樣的領頭羊，甚至整個中國也被譽為世界經濟發展的領頭羊了。從此，“領頭羊”熱便蔚然成風，至今不衰。去年(2011)，胡錦濤在考察深圳時，要求深圳爭當文化產業發展的領頭羊;今年(2012)，溫家寶又把廣東稱做是中國改革開放的領頭羊。

　　這么說來，“領頭羊”是一個好詞兒，是褒義的啰——人們也一直這樣認為。但其實，并不盡然。曾經讀過魯迅先生的一篇文章，題目是《一點比喻》，其中就說了“領頭羊”的事：

　　【在我的故鄉不大通行吃羊肉，闔城里，每天大約不過殺幾匹山羊。北京真是人海，情形可大不相同了，單是羊肉鋪就觸目皆是。雪白的群羊也常常滿街走，但都是胡羊，在我們那里稱綿羊的。山羊很少見;聽說這在北京卻頗名貴了，因為比胡羊聰明，能夠率領羊群，悉依它的進止，所以畜牧家雖然偶而養幾匹，卻只用作胡羊們的領導，并不殺掉它。

　　這樣的山羊我只見過一回，確是走在一群胡羊的前面，脖子上還掛著一個小鈴鐸，作為智識階級的徽章。通常，領的趕的卻多是牧人，胡羊們便成了一長串，挨挨擠擠，浩浩蕩蕩，凝著柔順有余的眼色，跟定他匆匆地競奔它們的前程。我看見這種認真的忙迫的情形時，心里總想開口向它們發一句愚不可及的疑問——

　　“往哪里去?!”

　　人群中也很有這樣的山羊，能領了群眾穩妥平靜地走去，直到他們應該走到的所在。……

　　那時候，人們，尤其是青年，就都循規蹈矩，既不囂張，也不浮動，一心向著“正路”前進了，只要沒有人問——

　　“往哪里去?!”】

　　魯迅先生在這里講的，大致有這樣幾層意思：

　　第一，領頭羊通常是由山羊充任的，它所領著走的，并不是它的同類，而是胡羊，也就是柔順的綿羊;

　　第二，山羊之所以能充當胡羊們的領導，是因為比胡羊聰明，能夠率領羊群，悉依它的進止，相當于人類中的“智識階級”(用現在的話說，就是“精英”、“公知”)。所以，絕不會殺掉它，反而要精心豢養之;

　　第三，領頭羊背后還有拿著鞭子的牧人，他只要趕著領頭的山羊，后面的胡羊們便會浩浩蕩蕩跟定他奔向它們的前程;而牧人又得受畜牧家(也就是“頂層”)的驅使;

　　第四，人群中也很有這樣的山羊，能領了群眾穩妥平靜地走去，循規蹈矩，一心向著“正路”前進。

　　問題在于：“往哪里去?!”對于胡羊們來說，自然是——屠宰場!那么對于群眾來說呢?則是“他們應該走到的所在”——這就要看“牧人”的鞭子指向哪里了。

　　這么說來，“領頭羊”原來并不是什么好詞兒，而應該是貶義的，類似于“工頭”、“走狗”，至多是“牧羊犬”的另一種說法罷了，它們都是要聽“牧人”指揮的!

　　盡管這樣，工人階級也沒能當上改革開放的領頭羊，而是成了一長串挨挨擠擠、浩浩蕩蕩的胡羊，被脖子上掛著“智識階級”鈴鐸的改革精英領到了“他們應該走到的所在”。而這，便是所謂“頂層設計”的“畜牧家”的本意!

　　由此不禁想到，胡鞍鋼要國有企業當中國經濟崛起的“領頭羊”，只是不知道背后的“畜牧家”要把中國經濟引往哪里去?

　　由此又不禁想到，剛剛獲得諾貝爾獎的中國籍作家莫言，似乎就成了中國文化發展的“領頭羊”，只是不清楚背后的西洋“畜牧家”要把中國文化引往哪里去?

　　但深圳、廣東這樣的“欽定”的“領頭羊”，包括廣州啊，東莞啊，南方系啊，等等，三十多年來，卻已經把數以億萬計的“綿羊”們，引上了一條用屠宰刀殺出來的“血路”，則是明明白白的!

　　【三】 由央視記者逢人就問“你幸福嗎？”想到《打聽印象》

　　據報道，央視新聞聯播在雙節期間，推出了“走基層·百姓心聲”特別調查節目“幸福是什么?”。央視記者分赴各地采訪包括城市白領、鄉村農民、科研專家、企業工人在內的幾千名各行各業的工作者，而采訪對象面對的都是同樣的問題：“你幸福嗎?”

　　這不禁讓俺想起秀才江湖網友在廣州亞運會時說的這么一件事：

　　“廣州亞運會今晚閉幕，吃晚飯的時候，我看到央視記者又在玩老一套的游戲，美其名曰‘請你表揚我’采訪游戲。每逢奧運會世博會等外國來賓紛至沓來之際，中國記者經常玩這個自娛自樂。只見記者向參加亞運會的外國人提出一個問題：‘請你用三個詞表達你對廣州的感受!’頓時，‘好極了’、‘太偉大了’等等華麗的形容詞一股腦的撲面而來，如果是用這些詞夸一個人，絕對能把人夸得暈頭轉向、不知所以。不用說，采訪畫面經過精挑細選，如果外國人的回答是對廣州頗有微辭，這一段肯定被掐掉。”

　　其實，何止奧運會亞運會世博會，凡是外國來賓紛至沓來之際，三十年來均不乏中國記者蜂擁而上，問感想、問印象的熱烈場面，甚至問題本身就下了釣餌的：“你對中國改革開放取得的偉大成就，有什么要說的嗎?”

　　現如今，輪到中國記者問中國人自己了，當然問題不會是“你對中國的印象如何”，而是設身處地的問道：“你幸福嗎?”面對這樣的問題，答案只能是二者必居其一：幸福，或者不幸福。說“幸福”，自然正中央視記者下懷;說“不幸福”，難免要倒些苦水，就肯定被掐掉。所以，這問題本身也是下了套的。

　　由此又不禁想起一篇寫于七十多年前的文章，題目叫《打聽印象》。馬上找來再讀了一遍，方才悟到，這種采訪游戲不過是“古已有之，于今為烈”而已。下面就是這篇舊文，相信大家看了也會似曾相識，會心一笑的：

　　【五四運動以后，好像中國人就發生了一種新脾氣，是：倘有外國的名人或闊人新到，就喜歡打聽他對于中國的印象。

　　羅素到中國講學，急進的青年們開會歡宴，打聽印象。

　　羅素道：“你們待我這么好，就是要說壞話，也不好說了。”急進的青年憤憤然，以為他滑頭。

　　蕭伯納周游過中國，上海的記者群集訪問，又打聽印象。

　　蕭道：“我有什么意見，與你們都不相干。假如我是個武人，殺死個十萬條人命，你們才會尊重我的意見。”革命家和非革命家都憤憤然，以為他刻薄。

　　這回是瑞典的卡爾親王到上海了，記者先生也發表了他的印象：“……足跡所經，均蒙當地官民殷勤招待，感激之余，異常愉快。今次游覽觀感所得，對于貴國政府及國民，有極度良好之印象，而永遠不能磨滅者也。”這最穩妥，我想，是不至于招出什么是非來的。

　　其實是，羅蕭兩位，也還不算滑頭和刻薄的，假如有這么一個外國人，遇見有人問他印象時，他先反問道：“你先生對于自己中國的印象怎么樣?”那可真是一篇難以下筆的文章。

　　我們是生長在中國的，倘有所感，自然不能算“印象”;但意見也好，而意見又怎么說呢?說我們像渾水里的魚，活得胡里胡涂，莫名其妙罷，不像意見。說中國好得很罷，恐怕也難。這就是愛國者所悲痛的所謂“失掉了國民的自信”，然而實在也好像失掉了，向各人打聽印象，就恰如求簽問卜，自己心里先自狐疑著了的緣故?！?/p>

　　最后說明一下，此文是魯迅先生一九三三年寫的。但愿我們今天遇到央視記者問我們“你幸福嗎”，也即“你先生對于自己中國的印象怎么樣”的時候，不要像魯迅說的，答曰：“我們像渾水里的魚，活得胡里胡涂，莫名其妙”!

　　而對央視記者來說，他們卻正像先生所言，似乎“失掉了國民的自信”，因為這樣向各人打聽“你幸福嗎”，“就恰如求簽問卜，自己心里先自狐疑著了的緣故”。

　　其實，這種不自信，正是當政者色厲內荏的反映，別看他們天天高喊“輝煌十年”，坐在火山口上的那種感覺，卻時時折磨著他們!

　　【四】 也說今年（2012年）的高考語文試題

　　一九三四年，上海舉行中學會考(類似于如今的畢業考或高考吧)，作文試題是《衣取蔽寒食取充腹論》。當年《新語林》雜志第三期刊載埜容的《擁護會考》一文，根據《上海中學會考特刊》引錄了一份優秀試卷(相當于今天的高分或滿分試卷吧)中的這段文字：

　　“若德業已立，則雖饔飧不繼，捉襟肘見，而其名德足傳于后，精神生活，將充分發展，又何患物質生活之不足耶?人生真諦，固在彼而不在此也。”

　　觀七十八年后的2012年全國各省市高考的作文試題，大都是與《衣取蔽寒食取充腹論》相似的，比如北京的《我有一雙隱形的翅膀》，上海的《心靈中閃過的微光》，江蘇的《憂與愛》，浙江的《綠葉對根的情意》，山東的孫中山“以擔當中國改革發展為己任”，遼寧的“沈陽全民讀書月”，安徽的《生活給我智慧》，新課標卷的《船主與油漆工》等等，總之吧，均是勸人要有高尚的精神追求，不必在意物質境遇好差的，“人生真諦，固在彼而不在此也”!

　　應該說，這些試題的用意可嘉，確實體現了所謂“主旋律”的要求，但細細察之，總覺得只涉及了生活萬象的一個方面，而忽略了并非可以忽略的另一方面。

　　這另一方面是什么?其實當年魯迅先生就已經給出了答案，大家且看吧——

　　【勸人安貧樂道是古今治國平天下的大經絡，開過的方子也很多，但都沒有十全大補的功效。因此新方子也開不完，新近就看見了兩種，但我想：恐怕都不大妥當。

　　一種是教人對于職業要發生興趣，一有興趣，就無論什么事，都樂此不倦了。當然，言之成理的，但到底須是輕松一點的職業。且不說掘煤，挑糞那些事，就是上海工廠里做工至少每天十點的工人，到晚快邊就一定筋疲力倦，受傷的事情是大抵出在那時候的。“健全的精神，宿于健全的身體之中”，連自己的身體也顧不轉了，怎么還會有興趣?——除非他愛興趣比性命還利害。倘若問他們自己罷，我想，一定說是減少工作的時間，做夢也想不到發生興趣法的。

　　還有一種是極其徹底的：說是大熱天氣，闊人還忙于應酬，汗流浹背，窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風，其樂無窮，這叫作“席卷天下”。這也是一張少見的富有詩趣的藥方，不過也有煞風景在后面?？煲餂隽?，一早到馬路上去走走，看見手捧肚子，口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大約眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精窮真是這么有趣，現在的闊人一定首先躺在馬路上，而現在的窮人的席子也沒有地方鋪開來了。

　　上海中學會考的優良成績發表了，有《衣取蔽寒食取充腹論》，其中有一段——“……若德業已立，則雖饔飧不繼，捉襟肘見，而其名德足傳于后，精神生活，將充分發展，又何患物質生活之不足耶?人生真諦，固在彼而不在此也。……”(由《新語林》第三期轉錄)

　　這比題旨更進了一步，說是連不能“充腹”也不要緊的。但中學生所開的良方，對于大學生就不適用，同時還是出現了要求職業的一大群。

　　事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。有這么的彰明較著，其實，據我的愚見，是大可以不必再玩“之乎者也”了——橫豎永遠是沒有用的?！?mdash;—《安貧樂道法》

　　看看吧，時光過了78年，出的題目，仍然回到了勸人安貧樂道這個“古今治國平天下的大經絡”，豈能不被眼下的事實“打得粉碎”?這真應了那句“名言”：“倒退死路一條”!

　　【五】 孔夫子已然“尊”了，接下來該是“讀經”了

　　據說，北京，天安門東、長安街南、國博館北，巍巍然豎起了一座“九五之尊”的孔子像，儒家13學者說，這是為了尊崇“萬世師表”、“大成至圣先師”孔夫子，是謂尊孔。

　　據說，追根溯源，“和諧社會”就是孔夫子首倡的，《論語》里即有“和為貴”一說，實乃源遠流長。古語曰“半部論語治天下”，如今是“一個‘和’字定乾坤”，故須頂禮膜拜、日日誦讀。

　　據說，近年來，學國學、誦經典，已蔚然成風，始作俑者，乃以儒家13學者為代表的耳順、古稀、耄耋專家精英，以及若干學齡兒童、莘莘學子，如讀《千字文》、《三字經》、《弟子規》之類。

　　據說，尊孔讀經，古已有之，尊孔必須讀經，不讀經不成其為尊孔。目下，孔夫子已經“尊”起來了，接下來便應該是讓“讀經”推向全社會了。

　　據說，儒家經典有十三，即《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《左傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》和《孟子》。此所謂十三經也。

　　據說，不通讀、精讀這十三經，就不算真尊孔、真崇儒。(呵呵，怪不得儒家學者發“聯合聲明”，也得湊成“十三人”，真所謂名正言順也!)因此，為弘揚“民族文化”、繼承“儒學傳統”、實現“偉大復興”，當務之急，就得來一個全民的“讀經”運動。

　　據說，尊孔，崇儒，讀經，復古，由來已經很久了。那結果，究竟如何呢?常言道，不聽老人言，吃虧在眼前。就讓我們來聽一聽“民國十四年”，也就是一九二五年的一位“幾乎讀過十三經”的老人是怎么說的吧：

　　【自從章士釗主張讀經以來，論壇上又很出現了一些論議，如謂經不必尊，讀經乃是開倒車之類。我以為這都是多事的，因為民國十四年的“讀經”，也如民國前四年，四年，或將來的二十四年一樣，主張者的意思，大抵并不如反對者所想像的那么一回事。

　　尊孔，崇儒，專經，復古，由來已經很久了?；实酆痛蟪紓?，向來總要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠詔天下”，而且又“以貞節勵天下”。但是，二十四史不現在么?其中有多少孝子，忠臣，節婦和烈女?自然，或者是多到歷史上裝不下去了;那么，去翻專夸本地人物的府縣志書去。我可以說，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有節烈的婦女的名冊卻大抵有一大卷以至幾卷?？鬃又降慕?，真不知讀到那里去了;倒是不識字的婦女們能實踐。還有，歐戰時候的參戰，我們不是常常自負的么?但可曾用《論語》感化過德國兵，用《易經》咒翻了潛水艇呢?儒者們引為勞績的，倒是那大抵目不識丁的華工!

　　所以要中國好，或者倒不如不識字罷，一識字，就有近乎讀經的病根了。“瞰亡往拜”“出疆載質”的最巧玩藝兒，經上都有，我讀熟過的。只有幾個胡涂透頂的笨牛，真會誠心誠意地來主張讀經。而且這樣的腳色，也不消和他們討論。他們雖說什么經，什么古，實在不過是空嚷嚷。問他們經可是要讀到像顏回，子思，孟軻，朱熹，秦檜(他是狀元)，王守仁，徐世昌，曹錕;古可是要復到像清(即所謂“本朝”)，元，金，唐，漢，禹湯文武周公，無懷氏，葛天氏?他們其實都沒有定見。他們也知不清顏回以至曹錕為人怎樣，“本朝”以至葛天氏情形如何;不過像蒼蠅們失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫。況且既然是誠心誠意主張讀經的笨牛，則決無鉆營，取巧，獻媚的手段可知，一定不會闊氣;他的主張，自然也決不會發生什么效力的。

　　至于現在的能以他的主張，引起若干議論的，則大概是闊人。闊人決不是笨牛，否則，他早已伏處牖下，老死田間了。現在豈不是正值“人心不古”的時候么?則其所以得闊之道，居然可知。他們的主張，其實并非那些笨牛一般的真主張，是所謂別有用意;反對者們以為他真相信讀經可以救國，真是“謬以千里”了!】——魯迅《十四年的“讀經”》

　　最后再來一個“據說”：據說，現在的“讀經”，已不僅僅是為了救國，而且是實現“中華民族偉大復興”之必須。其目標，可謂“危危乎高哉”。但正如魯迅先生所言，問他們此番“復興”，“可是要復到像清，元，金，唐，漢，禹湯文武周公，無懷氏，葛天氏?他們其實都沒有定見。他們也知不清顏回以至曹錕為人怎樣，‘本朝’以至葛天氏情形如何;不過像蒼蠅們失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫。”——如此而已，豈有它哉!

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