現(xiàn)在第十八屆中央委員會第四次全體會議通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》出來了。我除了《不要把這兩個錯誤理念寫入十八屆四中全會決定》外，認(rèn)為總體寫得很好。突出解決怎樣依法治國外也提到了以德治國。所以我們要期盼的是作為要領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步提出如何實(shí)現(xiàn)以德治國的具體措施。

　　因?yàn)榉ㄖ蔚膶?shí)現(xiàn)是以德治為基礎(chǔ)。無德之人不可能守法只想鉆法律的空子。而且法治之所以不能實(shí)現(xiàn)，不在不懂法的人犯法，而在于無德的知法之人犯法，執(zhí)法者犯法。所以說現(xiàn)在我們大談什么價值觀的結(jié)果可能就是依法治國而選不出有德之人。

　　最近培育社會主義核心價值觀的提法常常見諸報端。但“培育社會主義核心價值觀”的提法如同過去的“兩個凡是”一樣，絕對出自一些小文人之手，他們順從西方文化大談價值。而不是中華文化而言道義。所以說為了實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華，在一些理論問題上就不要人與亦云。

　　現(xiàn)在我們大談什么價值觀，其實(shí)就是以金錢來衡量所有的社會價值，說得直白點(diǎn)，我們現(xiàn)在談什么價值，談什么進(jìn)步，談什么發(fā)展，甚至談什么各種觀念，實(shí)際上就是在大講特講金錢主義。用金錢不能買來的東西，才是真正珍貴的東西。這些東西是不能用價值來衡量的。要說社會主義思想應(yīng)該說“我為人人,人人為我”才是社會主義生活與社會主義思想境界的一種追求。而不是那二十四個字的價值觀。

　　過去戰(zhàn)爭題材的電影在需要沖鋒陷陣的時候就體現(xiàn)共產(chǎn)黨與國民黨的不同。共產(chǎn)黨這邊指揮員一般會喊：“為了新中國，為了人民的解放同志們沖啊!”等語句。而國民黨那邊的軍官一般會喊——弟兄們沖啊，沖上去每人獎多少塊大洋。由此可見共產(chǎn)黨人一般講對理想的追求而不講對價值的追求。過去我們的思想也是習(xí)慣講世界觀.人生觀，而不是講價值觀。

　　看看《湯誓》中商湯是如何闡述討伐夏桀的道理的，再看看周武又是如何言說討伐商紂。他不是從利益出發(fā)而是從道義出發(fā)，從天下人人的福祉出發(fā)。

　　又如孟子見梁惠王。王曰：“叟!不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國?’ 大夫曰，‘何以利吾家?’士庶人曰，‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”可見上鼓吹利益和價值追求并非治國良策。

　　談?wù)搩r值是西方人的觀念，包括馬克思都以價值論來立說。但談?wù)搩r值不是中華文化的觀念。人類生活面對各種利益紛爭。但中華文化在指導(dǎo)人在人類社會的活動時，不是以什么有價值.無價值來指導(dǎo)決定人的行為。相反只有利益小人的行為才總是用價值來衡量。

　　中華文化對人的社會行為講的是人的道行與德行，仁與義的觀念是超越價值的無價之寶.仁的思想不是自私，也不是無私。。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度。仁的思想不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道則為義。每個人在處理面對的利益分配問題時以仁.義思想來相接。所以說利者義之和也。

　　有德之人的行為是對利益追的的舍棄，對利益的不得精神才是德。如果用價值的說法就是有德總是放棄看似有價值的東西，他們的行為不是得價值，而是得人心。是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。所以才有《馮諼客孟嘗君》中薛地市義的故事。個人的自由與人權(quán)不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。個人追求的自由應(yīng)該如音樂需要和旋與旋而律。沒有旋而律的不是音樂是噪音。所以說個人追求的自由與人權(quán)還是離不開道。要為自由立道。

　　少了公天下，哪有真仁義?復(fù)興中華文化的思想革命應(yīng)該是——拋棄舊道德而重建新道德。拋棄舊仁義重建新仁義。所以說不要把中華文化道與德、仁與義的處世思想與行為原則說成是價值觀。

　　西方的有些人還是蠻夷文化只會言說價值而不會言說道義。所以推崇什么自由.人權(quán)等的普世價值。西方人權(quán)思想是從個人利益出發(fā)要著權(quán)要那權(quán)也即爭取自己利益。所以有些主張人權(quán)思想的人動不動就說要爭取個人利益最大化，追求價值。而以中華文化來思考這種說法不公道，也很缺德。因?yàn)槿嗣鎸Ω鞣N利益由不得的精神才是德。所以說人權(quán)思想是種無道的思想。無德的思想。個人的人權(quán)與自由是否該有個邊界呢?他們從來沒說過。也許在他們看來，有了邊界就不是自由了。然而一個人成不了世界，個人必須和眾人生活在一個世界上。怎樣去正確對待個人的合理自由呢?我看還是離不開道.德與仁.義思想。

　　法的思想產(chǎn)生就更是在人類思想失道失德，不仁不義之后才出現(xiàn)的。法的思想總想以一種外在的，人為的強(qiáng)制束縛去規(guī)制人的行為。以道御人，人皆有道。以德御人，人皆有德。依法御人，人皆知法而未必守法。此時人皆無道又無德。為了滿足私利變著法的鉆法律的空子，法還管什么用?無道無德之人也編不天網(wǎng)恢恢疏而不漏的法律之網(wǎng)——他們追求的法的籠子去束縛住人的行為。如果在失道失德，不仁不義法的社會再鼓吹人們追求價值，什么正確的價值觀也不可能有。 所以說大談價值觀不能實(shí)現(xiàn)依法治國，以德治國。

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