過去毛澤東主席的用人政策叫又紅又專，講德才兼?zhèn)洹Ｖ袊?guó)古語(yǔ)講：“以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。”站在自己的立場(chǎng)上看自己，站在家庭的立場(chǎng)看家庭，站在國(guó)家的立場(chǎng)上看國(guó)家。這也符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。只不過中國(guó)的整體論思想比西方早了兩千年。所說(shuō)的公心就必然是站在天下人人的立場(chǎng)上看問題。

　　現(xiàn)代辯證法的思想認(rèn)為事物的內(nèi)因和外因相互作用。而外因只能通過內(nèi)因起作用。事物的內(nèi)因起決定作用。領(lǐng)導(dǎo)者、管理者必須是“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。”只有象考慮自己的事情一樣考慮大家的事情，想考慮自身的事情一樣考慮天下人人的事情，照顧好天下人人的利益，如此才能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)與管理的重任，把事辦好。怎么能把天下人人的事情托付給一個(gè)自私自利者呢?即使交給了他，他也辦不好。 所以說(shuō)實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華還是要講我們自己思想。對(duì)為政參政者而言，只有心中有正義，才能做公道人，辦公道事。

　　堯的禪讓制用人的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洌环仲F賤,才明揚(yáng)側(cè)陋。所以才選擇了舜。皋陶主張用九德的標(biāo)準(zhǔn)選人用人——“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常，吉哉!日宣三德，夙夜浚明有家;日嚴(yán)祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。”古語(yǔ)“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”。所以說(shuō)在治理天下的選人用人問題上，大可不必拘泥于什么自治或他治。問題的關(guān)鍵不是誰(shuí)治，而是以何為治。

　　 而反思一下我們的用人政策卻是使一批小人飛黃騰達(dá)。又如胡耀邦在民族區(qū)域自治政策上走極端。1980年視野西藏時(shí)提的三大政策︰“免征、放開、走人” 的做法就是錯(cuò)誤的。再如“港人治港”是一個(gè)錯(cuò)誤的政治許愿。這個(gè)政治許愿同樣錯(cuò)在拘泥于誰(shuí)治，而不是以何為治。是為了討好港人而背離了中國(guó)中央集權(quán)制的政治管理模式。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊，人口眾多的國(guó)家。中央集權(quán)制的政治管理模式才能保證國(guó)家的統(tǒng)一。所以中央集權(quán)制的國(guó)家為了防止地域私利不提倡省人治省，干部任用實(shí)行交流體制。所以說(shuō)當(dāng)初許愿港人治港，把治港的人選局限于港人就違背了國(guó)家的政治原則。許個(gè)港人治港的愿，而沒充分考慮港人的思想基礎(chǔ)。

　　物理學(xué)上有個(gè)原理叫省力不省功。當(dāng)初為了香港回歸的一些許愿就是為了省力，但這樣給后來(lái)的國(guó)家治理就留下了隱患。現(xiàn)在為什么中央反對(duì)港人的所謂普選?就是在現(xiàn)在港人的思想基礎(chǔ)上注定要選出一個(gè)賣國(guó)的港首。如果選出的是公道正派的愛國(guó)港首，中央政府何樂而不為呢?可見在國(guó)家管理上怎樣選人用人始終是個(gè)大問題。所以說(shuō)實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義法治首先要培養(yǎng)有社會(huì)主義思想的人。

　　所謂普世價(jià)值就是美國(guó)進(jìn)行地緣政治斗爭(zhēng)的工具。美國(guó)霸權(quán)主義者善于揮動(dòng)所謂人權(quán)的大棒。但美國(guó)人主張的人權(quán)是以實(shí)現(xiàn)美國(guó)人的霸權(quán)為目的，為了禍亂世界其他國(guó)家而美國(guó)漁利。美國(guó)人推銷的民主也是要實(shí)現(xiàn)在其他國(guó)家美國(guó)人的意志做主。他們輸出的自由、民主、人權(quán)的所謂普世價(jià)值為什么總是能禍亂別的國(guó)家?其實(shí)道理很簡(jiǎn)單：自私自利的霸權(quán)主義者輸出的“自由、民主、人權(quán)”所謂“價(jià)值”正是投一些國(guó)家或地區(qū)的利益小人們之所好。現(xiàn)在我們講民主。什么是民主?民主是眾人之事以眾人的意志為主才是民主。民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他個(gè)人私愿就說(shuō)你不民主。所以這些要所謂民主的民主小人應(yīng)該叫民主強(qiáng)盜。民主之賊。

　　民主不是大家選主。我認(rèn)為：民主是人民參與國(guó)家的管理，而不僅是通過票選管理自己的人。所以說(shuō)講民主應(yīng)該側(cè)重于民主實(shí)質(zhì)而不是僅要民主的選主形式。要?jiǎng)?chuàng)造人民參與香港管理的新思維。新方式。不是糾纏于誰(shuí)治，而是要關(guān)心以何治。不是糾纏于什么普選的提名方式，而是要想怎樣才能選出一個(gè)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人。

　　什么是自由?我說(shuō)這個(gè)世界上只有自游，而沒有“自由”。自由的小人們要的自由就是由自。什么事情都要符合他的個(gè)人私愿才叫自由。個(gè)人的自由與人權(quán)不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。

　　什么叫人權(quán)?一個(gè)人不受剝削壓迫。不受奴役的權(quán)利才是最基本的人權(quán)。在這個(gè)世界上，人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。因?yàn)槿赵逻\(yùn)行之道是循環(huán)往復(fù)，所以有道之人講的是互通有無(wú)的交換，無(wú)道之人奉行的是劫掠。有道的中國(guó)人在明代就有鄭和下西洋的龐大船隊(duì)，這并沒有使中國(guó)走向奴役世界之路。而今中華文化的復(fù)興就是天下政治觀與人的圣賢政治思想的復(fù)興，復(fù)興中華要實(shí)現(xiàn)以公道蒞天下的世界人民共和，必將是對(duì)西方錯(cuò)誤的自由民主人權(quán)觀念的討伐。

　　我們經(jīng)常說(shuō)公有制和社會(huì)主義，其實(shí)許多人不理解什么是公有制和社會(huì)主義。人世有代謝往來(lái)成古今，沒有自然資源社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制與共同繼承制，而是自然資源社會(huì)資源與社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)私有制與私有世襲制就沒有社會(huì)主義的公有制。沒有人民大眾共權(quán)，也沒有人民大眾共產(chǎn)，共同占有和利用生產(chǎn)資料。所以我說(shuō)公有如道，公有.共有而能為個(gè)人所用。

　　要樹立公權(quán)力相對(duì)公有制觀念。中國(guó)的社會(huì)從堯舜禪讓天下治權(quán)到夏禹的兒子啟以武力奪得天下治權(quán)，就由公權(quán)力的相對(duì)公有制變成了公權(quán)力的私有與私有世襲制。但封建帝王沒法一個(gè)人去統(tǒng)治天下，所以必然依靠一個(gè)以食祿為生的官僚階級(jí)。而作為以食祿為生的官僚階級(jí)，過去他們未必都和君主一條心。真心去為君王實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治天下。因?yàn)樗麄兊臋?quán)力不是世襲制，但他們的財(cái)產(chǎn)是世襲制，私有繼承制。所以清官們總是感嘆為了實(shí)現(xiàn)君王統(tǒng)治，卻是殺不盡的貪官污吏.惡霸土豪。

　　現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)，如果還存在一個(gè)以食祿為生的官僚階級(jí)，他們與人民也未必一條心，去真心實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)。同樣由于財(cái)產(chǎn)的世襲制他們也可能拼命為己而貪財(cái)。其實(shí)毛澤東也注意到了官僚體制的弊端。但文革并沒有破解官僚階級(jí)難題。

　　有句古語(yǔ)叫——君子之德如風(fēng)，小人之德如草。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)樾∪藗冏运阶岳善鹗虑閬?lái)就見利忘義。所以小人們?cè)诓煌瑫r(shí)代的大環(huán)境下就像草一樣隨風(fēng)倒。如文革時(shí)提倡革命，斗私批修。小人們跳的比誰(shuí)都高，口號(hào)喊得比誰(shuí)都響。斗別人的私是只是為了自己的私利。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)存在職業(yè)化的官僚管理體制，所以小人們?yōu)榱双@得個(gè)人的謀生工具，為了“官”位，就必然是一把別人打成反革命才能證明自己是革命的。過去形容這種人的做法叫形“左”實(shí)右，打著紅旗反紅旗。所以這些人所謂的文革也不是毛澤東的文革。到了改革時(shí)代，小人們就脫去了偽裝的假面具，不必為了獲取私利而為裝了。現(xiàn)在他們就是形右而實(shí)右了。

　　公權(quán)力相對(duì)私有制造成了個(gè)人掌握公權(quán)而肆意妄為。一朝權(quán)在手便把令來(lái)行。改起革來(lái)哪管什么黨紀(jì)國(guó)法，根本談不上依法依憲治國(guó)，他們一直是逆法.逆憲治國(guó)。改革首先改沒了人民當(dāng)家做主，改沒了工人階級(jí)的主人翁地位。哪還管憲法規(guī)定屬于全民的.大家的，都要變成他們私家的.私有占有與私有繼承的。

　　人民當(dāng)家做主的國(guó)家，既是大家共同做主的共主社會(huì)。大家都成了國(guó)家的主人，社會(huì)成員之間是人與人之間的平等關(guān)系。社會(huì)化的大生產(chǎn)是人與人的分工協(xié)作關(guān)系。每個(gè)人的社會(huì)角色只有行業(yè)的分工不同，崗位不同，而沒有高低貴賤之分。所以說(shuō)正是由于沿用了職業(yè)化的官制度才形成特殊利益群體，造就了“官”民矛盾。

　　而從以往的經(jīng)驗(yàn)看沒有了奴隸主，也就沒有了奴隸主與奴隸的矛盾。沒有了封建帝王，也就沒有了君主與臣民的矛盾。解決官民矛盾的方法是消滅官呢?還是消滅民呢?我們說(shuō)社會(huì)主義是一個(gè)沒有民的社會(huì)。人的社會(huì)角色應(yīng)該是更換的.輪換的。要樹立公權(quán)力相對(duì)公有制觀念。通過公務(wù)員隊(duì)伍的任期制.輪換制.不多次連任制方式實(shí)現(xiàn)干部能上能下，能出能進(jìn)，這樣就是流水不腐戶樞不蠹的道理所在。而在公權(quán)力相對(duì)私有制思想下一些領(lǐng)導(dǎo)干部一旦離開領(lǐng)導(dǎo)崗位就說(shuō)自己受迫害。

　　上次我說(shuō)《三十年沒能落實(shí)依法治國(guó)原因是“精英”們封建世襲制的尾巴還沒割掉》這是對(duì)黨外而言，對(duì)黨內(nèi)而言的問題就是沒有破除公權(quán)力私有制觀念。因而就成了“黨內(nèi)無(wú)黨帝王思想，黨內(nèi)無(wú)派千奇百怪”。“黨內(nèi)無(wú)黨帝王思想”指的是中國(guó)王道政治思想——《尚書·洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”其實(shí)依我說(shuō)，真正的王者是王天下，而不私天下的。他們出于公心來(lái)行使天下治權(quán)，也不把自己手中的權(quán)力看成私有與私有世襲的。所以如太昊伏羲.軒轅黃帝.堯舜都可成為有道的王者。而其后就是許多人都想要得到黃帝一樣的權(quán)而沒有黃帝一樣的德。所以這也人也稱皇帝而非黃帝。正是由于公權(quán)力世襲制產(chǎn)生了公權(quán)力私有制觀念。正因?yàn)楣珯?quán)力私有制觀念在作祟，公權(quán)力成了個(gè)人謀私的工具，謀生的手段。所以拉幫結(jié)派為私利而爭(zhēng)權(quán)力。

　　過去的甫志高是小說(shuō)《紅巖》中的一個(gè)人物，他叛變了革命。今天的甫志高們又是誰(shuí)呢?就是那些私產(chǎn)黨——不想著與人民實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)而得到私產(chǎn)的人們。過去共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民革命的理想就是共產(chǎn)主義。但在共產(chǎn)黨人取得了政權(quán)后就背叛了革命理想。今天這些人不主張共產(chǎn)主義理想了，他們改而主張什么新民主主義或直接投降西方資本主義。他們是打倒了舊地主，自己要成為新地主，打倒了舊資本家，他們自己要成為新資本家。所以中華文化來(lái)講要造反不僅需要造反有理，更需要造反有德與造反有道。今天看來(lái)有些人就是造反成功后就失道也失德。

　　現(xiàn)在對(duì)這些因?yàn)樗枷胝J(rèn)識(shí)不高而犯錯(cuò)誤的人治理要采取大禹治水的方法，給他們出路和改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。如有人主張通過財(cái)產(chǎn)公開制度反腐。其實(shí)這是一個(gè)很好的建議。假使這個(gè)建議放在三十年前，改革開放初期的中國(guó)也很好實(shí)行。因?yàn)槟菚r(shí)人們的財(cái)產(chǎn)相差不是很多。假如那時(shí)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)干部財(cái)產(chǎn)公開制度對(duì)防止貪污腐敗也是有很大作用的。但現(xiàn)在提財(cái)產(chǎn)公開制度，并且希望其達(dá)到預(yù)防腐敗的目的就有點(diǎn)時(shí)過境遷。因?yàn)楝F(xiàn)在腐敗程度可以說(shuō)已經(jīng)打倒了洪洞縣里無(wú)好人的局面，貪來(lái)的不義之財(cái)在一些領(lǐng)導(dǎo)干部身上已經(jīng)不是財(cái)富而是包袱，是炸藥包，領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人財(cái)產(chǎn)公開制度能么能推得開?怎么能實(shí)行得了呢?依靠領(lǐng)導(dǎo)干部財(cái)產(chǎn)公開制度抑制腐敗不過是老百姓們的一相情愿。不義之財(cái)太多，現(xiàn)在的“官員財(cái)產(chǎn)”已經(jīng)沒法公開了。

　　所以說(shuō)反腐敗不能搞成簡(jiǎn)單的圍堵。應(yīng)該承認(rèn)腐敗問題雖然體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部們身上，卻不是任何一個(gè)人的個(gè)人問題，而是全中國(guó)的人這三十年思想問題出了偏差。是個(gè)人發(fā)財(cái)致富思想路線造成的錯(cuò)誤。還有如吃.拿卡.要現(xiàn)象許多是人民自己給慣出來(lái)的毛病。批評(píng)要講批評(píng)別人的同時(shí)也做自我批評(píng)。

　　其恕也善莫大焉。怎樣給已經(jīng)積累了大量財(cái)富的貪污腐敗者一個(gè)出路?每個(gè)人積累財(cái)富除了為了自己也想為了自己的后代子孫。所以幾千年來(lái)我們實(shí)行的就是老己老，而不管人之老;幼己幼,而不管人之幼。怎樣實(shí)現(xiàn)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?就需要建立一個(gè)共同繼承制的國(guó)家養(yǎng)老撫幼的社會(huì)統(tǒng)籌制度。貪污腐敗者交出不義之財(cái)，建立一個(gè)社會(huì)統(tǒng)籌的養(yǎng)老撫幼基金。這個(gè)基金全民共享，當(dāng)然也包括現(xiàn)在犯錯(cuò)誤的“貪官后代”。在后來(lái)就是全民的財(cái)產(chǎn)遺產(chǎn)稅收入也歸入這個(gè)社會(huì)統(tǒng)籌的養(yǎng)老撫幼基金。所以說(shuō)讓共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)和人民共產(chǎn)比公開私產(chǎn)更重要.

　　古語(yǔ)說(shuō)文武之政布在方策。要執(zhí)行需要有其信仰的人來(lái)執(zhí)行才能落實(shí)。其實(shí)任何政策的落實(shí)都一樣。想鄧小平的改革之初也是如此。當(dāng)初許多領(lǐng)導(dǎo)干部并不同意包產(chǎn)到戶。但這些人最終受排擠離開了領(lǐng)導(dǎo)崗位。現(xiàn)在已經(jīng)開展的黨的群眾路線的教育雖好，但要通過黨的群眾路線的教育并不能實(shí)現(xiàn)落實(shí)依法治國(guó)。因?yàn)橛幸慌耸墙逃贿^來(lái)的。所以說(shuō)不動(dòng)一批人就沒法實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的依法治國(guó)。我們講的依法治國(guó)是落實(shí)人民當(dāng)家做主的人民民主專政，不清理沒有悔改之心的“甫志高”是不行的。

　　另外要建設(shè)人民當(dāng)家做主的人民民主專政就必須要一批崇拜西方的法律黨精蠅們下崗。過去他們讓工人階級(jí)下崗，現(xiàn)在輪班也輪到他們了。不讓一批無(wú)良的西方自由化思想的法律黨下崗，就落實(shí)不了人民當(dāng)家做主的依法治國(guó)。因?yàn)橐氖蔷壗y(tǒng)治.自做主.私做主，而不是服從眾人意愿的人民當(dāng)家做主。現(xiàn)在這些人的行為不僅是吃著共產(chǎn)黨的飯，要砸共產(chǎn)黨的鍋。他們更敗壞了專家教授的名譽(yù)，招致人民反對(duì)，稱他們?yōu)榇u家.叫獸。讓他們下崗才符合人民意愿。

　　但要治理這些共產(chǎn)黨內(nèi)的甫志高們和磚家.叫獸.無(wú)良精英要有個(gè)策略問題。開始還是要以思想教育改造為主。并采取王用三驅(qū)，舍逆取順的方法。古代天子打獵是有講究的。打獵只從三個(gè)方向圍獵，而網(wǎng)開一面。為什么這樣就是不使被驅(qū)趕的野獸困獸猶斗。所以要治理這些磚家.叫獸.無(wú)良精英首先要給他們一個(gè)出路。我們不走他們過去他們?cè)胰孙埻氲膿p人之道，而是給他們改正錯(cuò)誤重新做人的利人之道。對(duì)于有錯(cuò)誤言論的人，只要通過個(gè)人反思，并公開承認(rèn)錯(cuò)誤，就可以先不叫他們下崗，看他們以后的表現(xiàn)再做處理。這樣分化瓦解這個(gè)無(wú)良精英團(tuán)體就可以減少阻力。依看我敗亂覺得小民方興，只要共產(chǎn)黨人回歸黨的宗旨，領(lǐng)導(dǎo)人民搞人民當(dāng)家做主的國(guó)家建設(shè)，在這個(gè)大潮下這些利益小人必定會(huì)如鳥獸散。

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