我們正處于一個(gè)大變革和大發(fā)展的時(shí)代。也正是由于這種大變革和大發(fā)展，使我們中國人的生活世界取得了很多前所未有的文化成就和文明進(jìn)步，令我們的生活世界越來越具有文化素質(zhì)和文明景象。但與此同時(shí)，我們也日益處于重重文化問題壓力、文化危機(jī)和文化困惑之中。這些壓力、危機(jī)和困惑都是些什么呢?這里概括為三個(gè)主要問題，我們可以把它們稱為當(dāng)代文化的三個(gè)危機(jī)。

　　第一個(gè)危機(jī)：“文化過度”

　　這是我們與我們的生活世界賴以存在的自然世界的關(guān)系方面的問題。我們把這個(gè)危機(jī)稱為“文化過度”。

　　我們的文化世界的存在有一個(gè)根本的客體基礎(chǔ)，那就是自然世界。自然世界是否仍然“健康”地存在著，是否將繼續(xù)健康地存在下去，決定著我們的文化的生活世界是否能夠存在并繼續(xù)存在下去。如同大樹生長在土壤之上，如果土壤有了毒素，大樹必死無疑!

　　所謂自然世界，就是我們直接生活于其中的自然界。日月星辰所構(gòu)成的大宇宙的情況，當(dāng)然對(duì)我們的生活世界有一定的影響。但更直接地影響我們生活世界的自然界，就是我們生活于其上的地球及其周圍的大氣層的情況，即“地”和“天”。人類在大地上居住，種莊稼、蔬菜和果樹，放牧牛羊，在河海中捕魚，通過自己的生產(chǎn)活動(dòng)獲得食物和材料，制作衣服建筑房屋，制造交通工具。同時(shí)，人從“天”的自然存在獲得自己必須適應(yīng)的“氣象”，得到自己必須呼吸的空氣。在人類“工業(yè)化”時(shí)代以前，天地以其洋洋大度和廣袤景象，給予人生命和生活的條件，是人類得以存活的“施惠者”。

　　人從天地的獲得，最初是一種生命的本能。為了活下去，人本能地“必須”去采摘野果、捕魚獵獸，“必須”躲避暴風(fēng)雨和雷電，“必須”“設(shè)法”防止炎熱和寒冷，“必須”逃離大水的泛濫區(qū)域，“必須”躲開燃燒起了大火的山林……

　　在這種“獲取”活動(dòng)和“躲避”活動(dòng)的過程中，人形成了偉大的“勞動(dòng)”意識(shí)。所謂“勞動(dòng)意識(shí)”，就是人認(rèn)識(shí)到，可以通過自己一定的行動(dòng)努力，獲得自己“想得到”的自然界的東西，防止自然界的現(xiàn)象和事物對(duì)自己產(chǎn)生不利影響。隨著人的勞動(dòng)意識(shí)的逐步增強(qiáng)以及勞動(dòng)活動(dòng)的力度和規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人也不斷提高著從自然界“獲取”的水平。值得注意的是，人在直接的“獲取”過程中，逐漸形成了制造工具的意識(shí)，從改造自然中可以作為“工具”的“自然物”，到通過自己的理智想象而首先形成“圖形”然后制造出自己“想要的”工具，再到人制造出了大型機(jī)器、設(shè)備以至智能工具。人通過工具對(duì)自然進(jìn)行改造的力度和規(guī)模越來越大，自然被人視為可以不斷繼續(xù)獲得“人的財(cái)富”的源泉。總之，勞動(dòng)活動(dòng)使人不斷從自然界得到許許多多“需要”的東西，為人創(chuàng)造出越來越多的“方便”和“福利”。

　　現(xiàn)代化進(jìn)程開啟以后，人在生產(chǎn)中使用越來越多的、越來越大的“機(jī)器”、工具和裝備，開采出越來越多的地下礦藏：能源材料和資源材料。“蒸汽機(jī)”和“煤”被用于工業(yè)和商業(yè)，是這個(gè)時(shí)代最初的標(biāo)志。從此開始，人和自然界的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化：昔日的人從自然的“獲取”變成了“攫取”。人以其日益增強(qiáng)的開發(fā)能力來開采地球內(nèi)部的礦藏，把它們變?yōu)楣I(yè)化生產(chǎn)的能源和材料。工業(yè)化則制造出大量的“現(xiàn)代能源”(電力)和“工業(yè)制品”(例如塑料和其他高強(qiáng)度的、高密度的以及具有特殊性能的各種材料)。工業(yè)化在生產(chǎn)領(lǐng)域的機(jī)械化和電氣化，導(dǎo)致了人們生活領(lǐng)域的機(jī)械化和電氣化，為人類生活提供了極大的便利：人在居住、飲食、衣著、家庭日用和交通等方面，都享受到了“現(xiàn)代”的優(yōu)越條件。在發(fā)達(dá)國家，人們的用水和用電的人均數(shù)量不斷增加，已經(jīng)達(dá)到了很驚人的水平;同時(shí)，發(fā)展中國家對(duì)能源的消耗和對(duì)各種自然資源的消費(fèi)需求量也在不斷增加。“大眾消費(fèi)”的市場(chǎng)模式引導(dǎo)全球的“消費(fèi)狂潮”，“消費(fèi)”成了人的生活方式甚至是人的生活目的!這種潮流驅(qū)使“地球人”的生活越來越“奢侈化”，導(dǎo)致人對(duì)地球自然能源和資源的大量采掘和大量浪費(fèi)!這種情況導(dǎo)致了四個(gè)嚴(yán)重后果。

　　第一個(gè)后果是，地球地表以下的有限的能源和資源的逐步枯竭。很多礦業(yè)型城市已經(jīng)成為地下資源枯竭型城市，許多礦山已經(jīng)人去井空，滿目狼藉。開采前的自然景色，土地、河流、植被、動(dòng)物，都被徹底毀掉了!人就這樣先毀掉一塊地方，再接著去毀掉另外一塊地方，直至整個(gè)地球上的原來意義的自然界被全部毀掉!同時(shí)，過度的地下開采導(dǎo)致地球許多地方的地層結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，地面塌陷成為突如其來的人類災(zāi)難，地震海嘯的頻繁發(fā)生，是否也與人類的過度開采有關(guān)，成為一個(gè)可以被關(guān)聯(lián)的疑問。

　　第二個(gè)后果是，地下能源和資源的大量開采，導(dǎo)致地球上“燃燒”的化學(xué)反應(yīng)越來越多，煤和石油的燃燒排放出大量的二氧化碳和其他廢氣，污染著人類賴以呼吸的空氣;主要以煤和石油為原料的化學(xué)工業(yè)的生產(chǎn)和幾乎所有工業(yè)的生產(chǎn)所產(chǎn)生的大量廢水廢料，污染著人類賴以飲用的水源，污染著大地上生長的人類賴以食用的糧食作物和藥物原料;人的衣物原料以及房屋的建筑材料，也都不同程度地被化學(xué)物品及其生產(chǎn)過程中的排泄物所污染。這樣，我們周圍的“自然”環(huán)境變?yōu)?ldquo;有毒”的環(huán)境，我們物質(zhì)生活所必須的自然物品也都成為“有毒的”物品。二氧化碳的大量超標(biāo)排放，導(dǎo)致地球大氣層活動(dòng)出現(xiàn)宏觀的異常反應(yīng)：地球表面溫度升高，兩極冰蓋融化，大氣環(huán)流紊亂，極端性氣象頻繁出現(xiàn)，暴風(fēng)雨、洪災(zāi)、地表的地質(zhì)性災(zāi)害(山體滑坡和泥石流等等)也成為當(dāng)前人類生活的重大威脅。

　　第三個(gè)后果是，工業(yè)化導(dǎo)致地球上的生態(tài)(植物、動(dòng)物和人的形態(tài))發(fā)生了很大改變。由于地球溫度和風(fēng)雨?duì)顟B(tài)的變化，使得溫度和濕度以及風(fēng)力風(fēng)向發(fā)生變化，繼而引起生態(tài)自然環(huán)境的變化，導(dǎo)致大批動(dòng)植物物種生存艱難、瀕危死亡;也導(dǎo)致洪澇、干旱以及自然大火等災(zāi)害的發(fā)生，使動(dòng)植物和人都備受折磨。農(nóng)作物歉收、干旱等災(zāi)害導(dǎo)致糧食和飲用水缺乏，饑餓和干渴威脅著人和動(dòng)植物的生存。同時(shí)，極端性氣候和偶發(fā)性自然災(zāi)害帶來瘟疫等流行病、傳染病，使得本來就飽受饑渴、忍受著極端寒暑的人們的生存狀態(tài)雪上加霜。

　　第四個(gè)后果是，工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展浪潮在生命科學(xué)方面的探索，導(dǎo)致如下兩種情況：一種是工業(yè)制造的物理學(xué)機(jī)器人和仿生學(xué)機(jī)器人的出現(xiàn)和日益“擬人化”。它們?cè)谌祟惿鐣?huì)中的生產(chǎn)部門和生活領(lǐng)域中越來越多地被應(yīng)用，同時(shí)促使人們思考一個(gè)尖銳的問題：如果有一天機(jī)器人能把人的工作和勞務(wù)都代替了，人還會(huì)怎么進(jìn)一步“文化”人自己呢?人對(duì)人類社會(huì)生活的“繼續(xù)文化”還有什么用處呢?人的本質(zhì)到底是什么?另外一種是人的日常生活中的健康愿望和美好愿望所導(dǎo)致的人的身體的局部“工程化”。化學(xué)美容、美體，還有器官移植、體外受精、代孕和安樂死等，都把人“混同于”一個(gè)十分“物質(zhì)化”的動(dòng)物或者植物。這種“工程化的人”還是人的“文化”方向嗎?

　　上述所有這些“文化”活動(dòng)導(dǎo)致了自然界的被破壞并威脅到人的生命質(zhì)量的下降甚至其繼續(xù)存在，這就是我們所說的“文化過度”，是我們當(dāng)前面臨的最大的“文化”問題。

　　“文化過度”問題啟發(fā)我們反思以往的歷史進(jìn)化論和進(jìn)步觀念。按照我們熟悉的現(xiàn)代化的歷史觀念，人改造自然界使人獲得福利，人對(duì)自然界改造得越多，獲得的福利也就越多。而且，現(xiàn)代科學(xué)觀念就是以不斷進(jìn)行的科技革命來推動(dòng)生產(chǎn)力的提高，“生產(chǎn)力”實(shí)際上就是人改造自然界的能力。我們慣常所相信的現(xiàn)代化發(fā)展觀念和歷史觀念，就是“發(fā)展科學(xué)技術(shù)、提高生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步”。現(xiàn)在看來，這個(gè)思路是有一定問題的。人如果毫無節(jié)制地“改造”自然，不斷加大對(duì)自然資源的開發(fā)力度，不斷提高自己的“生產(chǎn)力”，就一定是文化進(jìn)步嗎?就一定能夠“推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步”嗎?就真的能有效促進(jìn)人的大文化所理解的人的生命狀態(tài)的優(yōu)化和改善嗎?

　　盡管人要文化自己的愿望沒有錯(cuò)，但人文化自己的活動(dòng)，在多大程度上真的能夠“有效”文化自己?給人帶來福利?在多大程度上人自己的行為會(huì)對(duì)人的文化理念的實(shí)現(xiàn)帶來有效促進(jìn)?這是一個(gè)必須認(rèn)真考慮和嚴(yán)肅反思的問題!

　　現(xiàn)代化過程給我們敲響了警鐘：人的文化不能過度!人對(duì)自然界的改造必須被限制在一定的限度之內(nèi)。也就是說，我們應(yīng)該具有一種新的歷史意識(shí)：以往單線進(jìn)化論的歷史觀，從野蠻狀態(tài)直線地向文明、文化進(jìn)化的歷史觀，從低級(jí)一直向高級(jí)進(jìn)化的歷史觀，我們總認(rèn)為“現(xiàn)在比過去好、未來比現(xiàn)在好”的樂觀主義的歷史觀，在當(dāng)前人類所面臨的巨大的“現(xiàn)代化災(zāi)難”面前，必須被重新思考。我們應(yīng)該加上對(duì)歷史的新認(rèn)識(shí)：如果人沒有限度地搞資源開發(fā)，沒有限度地推進(jìn)現(xiàn)代化，就會(huì)把自己置于生存危機(jī)之中。

　　實(shí)際上，因無度的開發(fā)和享用資源，奢侈消費(fèi)和對(duì)自然的任意掠奪，不僅導(dǎo)致人與自然的關(guān)系惡化，也導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部的腐敗和混亂，從而導(dǎo)致某些文明的衰落和消失。這樣的例證，在人類歷史上并不鮮見。這些事實(shí)也再一次明確地告訴我們，歷史所提供的并不是樂觀的直線進(jìn)化論的美妙圖景。

　　也就是說：歷史進(jìn)步是有限度的;或者說，歷史進(jìn)步必須遵守一系列的“限度”原則。這個(gè)“限度”的意思，并不是說歷史到某一天就會(huì)停滯不前，而是說，歷史進(jìn)步是有限度、有條件的。這限度和條件就是每個(gè)特定的具體歷史時(shí)期的人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，而且這種限度和條件是當(dāng)時(shí)的人認(rèn)識(shí)到的，是人自覺到它是必須被遵循的，因而它們是“文化限度”和“文化條件”。超過了這種限度和條件就是“文化過度”。

　　在文化諸限度和條件之中，最要緊的是人口增長速度即人口的增加問題。地球的資源和能源的數(shù)量是恒定的，人口增加越快，人均占有量就越少。其次是對(duì)資源和能源的人均消耗量問題，奢侈的揮霍型消費(fèi)催生了對(duì)資源和能源采掘的貪婪雄心，所以，適度生育和適度消費(fèi)是最重要的文化!當(dāng)然，現(xiàn)代全球各國家間的實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)又相反地推進(jìn)以能源資源開采為基礎(chǔ)的工業(yè)化，也就是說，國家要強(qiáng)大，就必須加速工業(yè)化進(jìn)程。所以，從一定意義上說，國家間競(jìng)爭(zhēng)的消除，實(shí)現(xiàn)全球人類和平友好和合作，是實(shí)現(xiàn)“文化適度”的“現(xiàn)實(shí)條件”，而適度生育和適度消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)“文化適度”的“理性條件”。人類正走在對(duì)這兩個(gè)文化條件進(jìn)行探索和創(chuàng)造的過程之中，道路是曲折而漫長的，但這種進(jìn)步，才是真正良性的文化進(jìn)步。

　　第二個(gè)危機(jī)：“文化偏執(zhí)”

　　由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的形成，我們的生活世界中的“商品拜物教”的意識(shí)形態(tài)，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的連帶產(chǎn)物，作為一種市場(chǎng)精神氛圍，對(duì)整個(gè)社會(huì)和人的心靈的腐蝕已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，這就造成當(dāng)前社會(huì)精神趨向片面化和庸俗化的“向錢看”的偏頗。我們把這種情況稱作“文化偏執(zhí)”。所謂“偏執(zhí)”，就是片面地執(zhí)著于一種文化情景的生活之中。

　　一個(gè)正常的人，本應(yīng)該生活于一種全面的、多樣性的文化系統(tǒng)之中，如果人為了某種刻意的執(zhí)著(大部分情況下與人生活于其中的社會(huì)話語環(huán)境和社會(huì)意識(shí)引導(dǎo)的偏頗有關(guān))，就會(huì)忘卻生活世界的文化全面性。

　　“向錢看”的問題，要從西方資本主義社會(huì)制度和文化制度的發(fā)生和發(fā)展的歷史談起。我們應(yīng)該理解，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，作為一種經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)際上也是一種文化制度，是一種大文化現(xiàn)象。在歐洲，這種制度在歷史上是針對(duì)中世紀(jì)封建制度的落后性而興起的，它是一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化進(jìn)步運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。但是這種市場(chǎng)制度在其發(fā)展過程中，越來越暴露出自己的弊端和內(nèi)在頑疾——包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所形成的意識(shí)形態(tài)對(duì)人類大文化的健康指向的“篡改”，需要從根本上進(jìn)行“醫(yī)治”，這就是馬克思主義所說的力求建立一種符合人類大文化發(fā)展趨勢(shì)的新的社會(huì)制度的社會(huì)主義革命之必然原因。

　　商品拜物教是馬克思在《資本論》中揭示的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)。由于商品經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展和發(fā)達(dá)，商品交換成為社會(huì)生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)其有效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而交換的實(shí)現(xiàn)有賴于交換介質(zhì)即貨幣的流通的可能性和交換雙方對(duì)貨幣的持有和需求程度。一般來說，對(duì)貨幣的需求由于市場(chǎng)接受貨幣的無限可能因而是無限大的，而商品要實(shí)現(xiàn)其交換價(jià)值，就要看其獲得貨幣的可能性。這樣的交換活動(dòng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本模式，而貨幣在這個(gè)模式中永遠(yuǎn)處于主動(dòng)地位和交換優(yōu)勢(shì)的地位，從而，貨幣成為市場(chǎng)的“主宰”，形成了似乎萬能的功能和表象，成為市場(chǎng)得以活躍并發(fā)揮其促進(jìn)生產(chǎn)的有效性功能的“樞機(jī)”。于是，在整個(gè)社會(huì)生活的廣度上，形成“貨幣決定市場(chǎng)、市場(chǎng)決定生產(chǎn)、生產(chǎn)決定社會(huì)生活”這樣一種生活世界的模式。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交往模式在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的通行，又由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)τ谏鐣?huì)其他領(lǐng)域的輻射和影響，貨幣原則不但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成為通則，而且在社會(huì)的政治領(lǐng)域、精神生活領(lǐng)域、社會(huì)組織領(lǐng)域等等，都似乎成為通則。金錢不但可以在市場(chǎng)上買到商品，還可以在政治領(lǐng)域買到權(quán)力，在精神生活領(lǐng)域買到知識(shí)頭銜、道德聲譽(yù)和審美優(yōu)雅的表象，在社會(huì)組織和交往領(lǐng)域買到名望、資歷和擁戴，在娛樂休閑領(lǐng)域買到服務(wù)和享受，甚至可以在現(xiàn)代社會(huì)的某些空間(家庭、村社、公司、社團(tuán)等等)建立驚人的類奴隸制交往關(guān)系和類封建制交往關(guān)系。

　　那么，貨幣是否應(yīng)該成為生活世界的主宰呢?實(shí)際上，人的文化理性應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行認(rèn)真反思。我們應(yīng)該清醒地看到，這種貨幣主宰生活世界的現(xiàn)象確實(shí)是人類文化的一種偏執(zhí)，是文化和文明的一種退化征候。

　　人的文化生活，按其本意來說，應(yīng)該是具有現(xiàn)實(shí)的自我協(xié)調(diào)和自我完整性的生活，是對(duì)實(shí)現(xiàn)完美目標(biāo)追求和對(duì)其進(jìn)行實(shí)際建設(shè)的生活，是全面展開自身的自然潛能的文化生活。

　　我們知道，金錢在其表象上作為經(jīng)濟(jì)交換的通則，實(shí)際上是一種體現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)關(guān)系的價(jià)值符號(hào)，并不具有實(shí)在的使用價(jià)值。它的威力只有在一定的“社會(huì)關(guān)系”條件下才是有效的，而這種社會(huì)關(guān)系也是人在建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候連帶性地不自覺地建構(gòu)起來的，是人“無意中”給自己祭起的魔法。因而，如果這種社會(huì)關(guān)系并不存在的話，金錢作為符號(hào)，就只是金屬板塊，只是印有圖案的小紙片，在生活世界中毫無實(shí)際作用和威力可言。所以，對(duì)商品拜物教即金錢拜物教的威力的消解，應(yīng)該遵循馬克思所說的改造其所依賴的社會(huì)關(guān)系的思路。這是一條文化“還原”和文化“區(qū)分”的思路。

　　這個(gè)思路有兩個(gè)具體措施。一個(gè)是全社會(huì)的生活世界要對(duì)經(jīng)濟(jì)生活有一個(gè)冷靜而清醒的認(rèn)識(shí)：人的大文化的生活世界是多領(lǐng)域的，它大體上應(yīng)該包括日常生活領(lǐng)域、社會(huì)交往領(lǐng)域、文化藝術(shù)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域只是人的文化生活的一個(gè)“子領(lǐng)域”，而不是全部。如果把人的生活世界誤認(rèn)為就只是經(jīng)濟(jì)生活，那人的稱號(hào)就只能是“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，這是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘲諷資本主義社會(huì)中處于經(jīng)濟(jì)體制枷鎖中的人的專門用語。

　　為了實(shí)現(xiàn)自己的全面而完整的生活，人首先應(yīng)該對(duì)自己的大文化生活進(jìn)行“劃界”，進(jìn)行區(qū)分，而不應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)交往、文化藝術(shù)生活以及休閑娛樂這些領(lǐng)域混為一談。應(yīng)該做到：經(jīng)濟(jì)的歸經(jīng)濟(jì)!政治的歸政治!社會(huì)的歸社會(huì)!文化的歸文化!娛樂的歸娛樂!從而在各個(gè)領(lǐng)域分別實(shí)行各自的活動(dòng)原則。金錢原則只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則，而不能把它誤用于政治活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系交往活動(dòng)，也不能誤用于文化藝術(shù)活動(dòng)以及休閑娛樂活動(dòng)。這種“分別的原則”是人的大文化自覺的一種進(jìn)步，也是人的大文化進(jìn)步的實(shí)質(zhì)。

　　同時(shí)，人應(yīng)該在文化劃界的條件下，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的原則進(jìn)行明確規(guī)定和嚴(yán)格立法。每個(gè)領(lǐng)域不但要建立內(nèi)部協(xié)調(diào)的規(guī)制和原則，更重要的是還要建立外部排斥原則，以保證各個(gè)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)和功能的獨(dú)立性，以排斥和防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的金錢原則對(duì)其他領(lǐng)域的侵蝕和覆蓋，也用來防止各個(gè)領(lǐng)域間的其他混同與混亂。這個(gè)工作應(yīng)該是我們社會(huì)主義制度在吸收資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步性的同時(shí)，對(duì)資本主義的弊病和致命征候進(jìn)行根除的文化創(chuàng)新之舉。

　　第三個(gè)危機(jī)：“文化混亂”

　　這里主要討論作為當(dāng)代主體文化形式的媒體文化領(lǐng)域。

　　當(dāng)代媒體現(xiàn)實(shí)的文化主要包括兩大領(lǐng)域，一個(gè)是傳統(tǒng)媒體文化在當(dāng)代通過高技術(shù)包裝和改造后的形態(tài)，例如圖書、廣播電臺(tái)、電視等;另一個(gè)是“新媒體”文化領(lǐng)域，所謂新媒體，是指電腦、網(wǎng)絡(luò)及其普遍的社會(huì)應(yīng)用。

　　媒體文化的混亂，主要有兩個(gè)方面的原因。

　　一個(gè)方面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)化浪潮席卷媒體領(lǐng)域，新媒體一經(jīng)面世，就幾乎完全地被裹挾進(jìn)市場(chǎng)之內(nèi)，并在市場(chǎng)上“生成”為“產(chǎn)業(yè)”和“企業(yè)”，其產(chǎn)品絕大多數(shù)成為商品。媒體機(jī)構(gòu)成為“商家”，媒體經(jīng)營者成為“商人”。媒體作為全社會(huì)的“文化存在”的這種基本屬性，是我們時(shí)代的社會(huì)文化的悲哀，也是媒體的悲哀!

　　另一個(gè)方面是“新媒體”作為人類科技革命的新技術(shù)形態(tài)和新文化形態(tài)，由于它剛剛產(chǎn)生，“來得太快”，其商業(yè)效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)和文化效應(yīng)使人類有“始料不及”之感，完全處于一種被動(dòng)的應(yīng)付狀態(tài)。

　　上述兩個(gè)方面的原因，造成一種人類從未經(jīng)歷過的文化現(xiàn)象：媒體成為一架被商業(yè)化這匹唯利是圖的野馬牽拉之下狂奔的馬車，這架馬車上載著億萬媒體的使用者和接受者，而吃力地駕馭這架馬車的，是新媒體產(chǎn)品的形式“策劃人”和內(nèi)容“創(chuàng)意者”。

　　由于新媒體電腦、電視和手機(jī)作為文化“器具”已經(jīng)在社會(huì)上無處不在，達(dá)到了泛濫的程度，而且它們的內(nèi)容和信息又是可以互相連接和溝通的，所以新媒體成為人們了解社會(huì)動(dòng)態(tài)和問題的最及時(shí)的渠道，成為人們獲得各方面指導(dǎo)和咨詢的教師，成為人們享受和娛樂的最親近和最方便的模擬器具，成為人們進(jìn)行廣泛的社會(huì)交往的途徑，成為人們向社會(huì)和全部人類生活世界展示自己的櫥窗……總之，新媒體在我們這個(gè)時(shí)代是一種近乎“無所不知”、“無所不能”的“存在者”!它們似乎既是給人們以各種指導(dǎo)和“忠告”的神仙和大師，又似乎是人們信手可得的、對(duì)人百依百順的工具和“奴仆”。新媒體給予人的是一個(gè)全新的生活世界!

　　新媒體對(duì)人有許多有益方面：第一，它們確實(shí)方便了人類的生活，可以滿足人們的各種實(shí)際的或預(yù)想的需要，而且?guī)缀醵际羌磿r(shí)性的;第二，新媒體給人們提供了許多娛樂和休閑，使人的生活世界更為多樣化、高雅化、舒適化和隨意化;第三，新媒體打開了人們的眼界，一臺(tái)電腦，一部手機(jī)，通過有線的或者無線的網(wǎng)絡(luò)連接，可以看到和聽到幾乎全部人類的歷史和現(xiàn)狀以及人們對(duì)未來的許許多多的想法，可以查詢生活世界的幾近全部的大都市和角角落落的斑斕、精彩和奇異。這是它們帶給人類的確確實(shí)實(shí)的文化進(jìn)步。

　　但是，新媒體也給人類社會(huì)帶來極其明顯的負(fù)面文化影響。

　　第一，新媒體通過很多隱晦的方式獲得商業(yè)利潤，以貌似服務(wù)的姿態(tài)，吸引人們通過“點(diǎn)擊”來獲得它們自己本身的豐厚的利益。

　　第二，新媒體以網(wǎng)絡(luò)自由的表象，傳播傳統(tǒng)媒體不便傳播的內(nèi)容，它們以所謂的“打擦邊球”甚至赤裸裸的違法違規(guī)，提供低級(jí)庸俗的內(nèi)容，提供人們?yōu)橹\私利而看中的機(jī)會(huì)和方法，為不法經(jīng)營甚至明顯的社會(huì)犯罪提供高技術(shù)支持。新媒體的所有這些作為，大多起于媒體所有人的謀利動(dòng)機(jī)，但在客觀上起到了藏污納垢、張揚(yáng)愚昧、傳播迷信的作用，甚至起到了對(duì)罪惡的庇護(hù)、協(xié)助以至同謀的作用。

　　第三，新媒體由于其后臺(tái)控制、終端指令和決策的運(yùn)行機(jī)制，很多情況下，實(shí)際上是在執(zhí)行其背后操縱者的“隱而不露”、“秘而不宣”的各種使命：人們的各種數(shù)據(jù)被媒體收集，并被出賣給有關(guān)部門和商家。這種情況為社會(huì)整合和文化整合設(shè)置了大量的障礙以至于原生難題。

　　第四，新媒體以其高技術(shù)的特點(diǎn)深入到社會(huì)文化各個(gè)領(lǐng)域和社會(huì)生活的各個(gè)角落，許多新媒體機(jī)構(gòu)和許多傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)一起，大量制造著低俗、無聊以至準(zhǔn)暴力、準(zhǔn)反動(dòng)、準(zhǔn)色情和準(zhǔn)迷信的產(chǎn)品，大量發(fā)布各類虛假廣告以至違規(guī)廣告，刺激大眾狂熱消費(fèi)，誨淫誨盜，抵消社會(huì)主義道德教育和文化教化的效果。我們社會(huì)文化的健康存在和成長，正受到致命的威脅。

　　第五，新媒體的意義，不單是給人們提供了新的工具，更重要的是它們宣示了一種新的生產(chǎn)方式和新的生活方式以及一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。媒體的后臺(tái)控制則成為這種生產(chǎn)方式和生活方式的“督導(dǎo)”。這種督導(dǎo)不可能只是操作程序的，而完全可能是文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)交往的以至類宗教的。所以實(shí)際的人類生活和新媒體提供的人類生活之間形成一定程度的甚至十分緊張的文化時(shí)空的拉應(yīng)力。媒體控制者將成為新媒體時(shí)代的最具有權(quán)威的各領(lǐng)域的統(tǒng)治者，與此相對(duì)，現(xiàn)實(shí)生活中各領(lǐng)域的現(xiàn)有的統(tǒng)治者和權(quán)威將逐步“淡出”，或者實(shí)現(xiàn)自己向媒體統(tǒng)治者的轉(zhuǎn)化。

　　正由于我們對(duì)這種“新”文化現(xiàn)象缺乏一種進(jìn)行規(guī)制的文化自覺，因而致使其處于一種“自發(fā)”狀態(tài)，而所謂的自發(fā)狀態(tài)，就是“隨著潮流走”的狀態(tài)。它們所“隨著”的是當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流，因而商業(yè)化和商品化得很厲害!“最賺錢的行業(yè)莫過于傳媒”，“最能快速致富的絕招莫過于‘觸媒’(進(jìn)入新媒體領(lǐng)域)”。這種情況已經(jīng)說明，我們的國家和政府已經(jīng)到了必須對(duì)新媒體進(jìn)行文化治理的時(shí)候了!如果繼續(xù)任其“自由”“任性”發(fā)展下去，我們就會(huì)反遭其害。

　　一種依附于新科技的新文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，概而言之，對(duì)于人類是好事，我們首先應(yīng)該以積極的態(tài)度歡迎它們、支持它們。但是，一種新文化現(xiàn)象的發(fā)展和成長，如果管理者對(duì)其不主動(dòng)地、認(rèn)真地進(jìn)行文化規(guī)制和社會(huì)規(guī)制，放任市場(chǎng)對(duì)它們的裹挾和誘導(dǎo)，就是對(duì)它們的生存不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。一些人出于無知，也有一些人出于私人利益的考量，對(duì)于這些新文化現(xiàn)象，一味出臺(tái)商業(yè)“優(yōu)惠”政策、一味任其自由地商業(yè)化發(fā)展，實(shí)際上不是愛護(hù)而是無原則的“慣養(yǎng)”，對(duì)其早已暴露的弊病視而不見、聽而不聞，甚至予以無原則的庇護(hù)，這是管理部門的一種嚴(yán)重的失責(zé)和失職的表現(xiàn)!治理其混亂，對(duì)其進(jìn)行政治規(guī)制、經(jīng)濟(jì)規(guī)制、社會(huì)規(guī)制和文化規(guī)制，乃是社會(huì)健康發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

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