目錄

　　一  為什么要研究為人民服務(wù)

　　二  共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的靈魂

　　三  一輩子做好事，不做壞事

　　四廣大群眾的切身利益問題一點(diǎn)也不能疏忽

　　五  為什么人的問題是一個(gè)根本的問題

　　六  榜樣的力量

　　七  努力創(chuàng)造為人民服務(wù)的社會(huì)環(huán)境

　　八  為人民服務(wù)的思想和政策不能含糊

　　毛澤東的《為人民服務(wù)》發(fā)表已經(jīng)八十年了。那時(shí)，是中華民族艱苦的抗日戰(zhàn)爭年代。1944年9月8日，延安的中央警衛(wèi)團(tuán)指戰(zhàn)員、機(jī)關(guān)干部、學(xué)員一千多人，為殉職的戰(zhàn)士張思德舉行了隆重的追悼會(huì)。毛澤東親筆題寫了挽詞“向?yàn)槿嗣窭娑鵂奚膹埶嫉峦局戮?rdquo;，發(fā)表了演講，表彰張思德同志是八路軍、新四軍這支為著解放人民的隊(duì)伍里的一個(gè)同志，“是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的”。延安《解放日報(bào)》報(bào)道了毛澤東的演講，由新華社轉(zhuǎn)發(fā)到各解放區(qū)和在國民黨統(tǒng)治區(qū)重慶的《新華日報(bào)》。一位普通戰(zhàn)士的追悼會(huì)，一篇倡導(dǎo)為人民服務(wù)的講話，在延安和重慶兩個(gè)世界引起了反響。從此，“為人民服務(wù)”這句話在中國的大地上流傳開來。這篇文章收進(jìn)《毛澤東選集》，被印成各種小冊子，譯成多種文字，傳播到世界各國。在北京居住或來過北京的人，只要經(jīng)過中共中央駐地西長安街新華門，都可以從面對大街的紅色影壁上，看到毛澤東手書的“為人民服務(wù)”五個(gè)金色的大字，在那里默默地傳遞著偉大而平凡的思想。

　　馬克思主義的基本觀點(diǎn)、基本原則，是從深刻觀察人民群眾的日常生活中提煉出來的，馬克思主義也只有在人民的生活中才能為群眾認(rèn)識和接受。毛澤東是通過什么把馬克思主義變?yōu)槿嗣袢罕姷膶?shí)踐呢？我認(rèn)為，是通過倡導(dǎo)和貫徹為人民服務(wù)的思想和行動(dòng)。是毛澤東大力倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”的思想和行為，改變了中華民族的道德觀念和精神面貌。能夠改變一個(gè)古老民族道德觀念的事物，肯定是一個(gè)非常重大的問題，也是一個(gè)偉大的創(chuàng)造。

　　一  為什么要研究為人民服務(wù)

　　人生活的目的是什么？這是人類文明產(chǎn)生以來至今爭論不休的問題。

　　在我國改革開放的今天，特別是人們的物質(zhì)生活一天比一天豐富的情況下，感到這個(gè)問題反而比過去——我的青年時(shí)代——更突出了。

　　我第一次遇到這問題，是在上世紀(jì)六十年代初。那時(shí)，我剛上中學(xué)，就讀北京第二十六中學(xué)（現(xiàn)在更名為北京匯文中學(xué)）。至今還記得，是在讀敢峰寫的《青年修養(yǎng)通訊》這本書里接觸到這個(gè)話題。敢峰的文章旁征博引，講到馬克思的“自白”和對職業(yè)的選擇——“為人類工作”，為馬克思的這一信念和精神深深吸引，可謂混沌初開，至今印象不減。

　　在我的印象中，“為人民服務(wù)”這句話，或者說“為人民服務(wù)”這樣一種觀念開始進(jìn)入我的腦海，也是在上初中的時(shí)候，即毛澤東題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的年代。我被雷鋒的精神感染，投入到全國性的學(xué)習(xí)雷鋒的群眾運(yùn)動(dòng)中，也學(xué)著雷鋒的做法，在課余時(shí)間或節(jié)假日，和團(tuán)支部，或幾個(gè)同學(xué)，到社會(huì)上，為群眾做好事。

　　至今還清楚地記得，上高中的時(shí)候，一個(gè)星期天，在班主任段稟燮老師帶領(lǐng)下，我和幾個(gè)同學(xué)，與當(dāng)時(shí)著名的勞動(dòng)模范時(shí)傳祥等幾個(gè)掏糞工人，在學(xué)校附近的一條胡同里，為居民院掏糞池。時(shí)傳祥和幾個(gè)掏糞工人是在做本職工作，我們是來向工人叔叔學(xué)習(xí)的。有生以來，第一次做這樣“骯臟”的工作。掏糞的時(shí)候，盡管我格外地小心，腥臭的糞湯子還是濺到了衣服上，濺到了嘴唇上，味道又咸又澀。但是我們的精神是愉快的。至今想起來，仍有一種心靈的震撼。

　　1966年，我有了合訂本的《毛澤東選集》，字體是豎排版的，保留至今。那時(shí)還有了《毛主席語錄》和“老三篇”合訂本。就是在那個(gè)時(shí)候，高中一年級，我第一次讀到毛澤東的《為人民服務(wù)》。六七十年代里，我從中學(xué)生，進(jìn)工廠，到部隊(duì)，入黨，回到地方，這期間多次讀過《為人民服務(wù)》這篇文章。我是在那時(shí)全社會(huì)強(qiáng)烈的、高昂的為人民服務(wù)的思想教育和影響下成長起來的，建立起了人生觀和價(jià)值觀。盡管那時(shí)我對毛澤東的為人民服務(wù)的思想認(rèn)識是膚淺的。

　　在經(jīng)歷了我國八九政治風(fēng)波和東歐劇變、蘇共亡黨亡國，在目睹了幾十年來黨內(nèi)和社會(huì)上思想道德滑坡、腐敗現(xiàn)象蔓延，面對世界與中國的此情此景，我對毛澤東的為人民服務(wù)的思想有了一種新的感覺。在通讀了《毛澤東選集》、《毛澤東文集》、《建國以來毛澤東文稿》，對毛澤東的為人民服務(wù)的思想和活動(dòng)有了一個(gè)新的了解和認(rèn)識，即“為人民服務(wù)”這五個(gè)字，濃縮了馬克思主義、毛澤東思想太多太多的東西；為人民服務(wù)不僅是馬克思主義、共產(chǎn)黨人的政治品格和行為準(zhǔn)則，也是馬克思主義、共產(chǎn)黨人的思想政治路線。為人民服務(wù)的問題，是中國共產(chǎn)黨，也是一切無產(chǎn)階級政黨的思想建設(shè)和理論建設(shè)的核心問題。回顧我們黨，從小到大、從弱到強(qiáng)的歷史，不就是在為人民服務(wù)思想的指導(dǎo)下成長壯大起來的嗎！為什么蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮掉了？基本的原因不是別的，就在為人民服務(wù)這五個(gè)字上。凡是輕視這個(gè)問題的無產(chǎn)階級政黨，都意味著在思想上政治上開始滑坡，開始脫離群眾，喪失群眾，走向失敗。東歐和蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨垮臺就是從這個(gè)問題開始的。

　　我所以講自己對“為人民服務(wù)”的認(rèn)識過程，是因?yàn)樗诮逃遥诮逃透脑煳覀冞@個(gè)民族發(fā)揮著巨大的作用；另一方面，“為人民服務(wù)”看似平凡，可就在它的平凡中包含著人類社會(huì)發(fā)展的方向，包含著人之所以成為社會(huì)的人的最基本的道理。尤其在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的情況下，人們?yōu)橹\生而忙碌時(shí)，“為人民服務(wù)”的信念和行為，就顯得更寶貴和重要了。

　　在我國知識界，有不少人認(rèn)為“為人民服務(wù)”只是個(gè)宣傳題目，沒有多少學(xué)術(shù)和理論的價(jià)值，理論界對我國誕生的偉大的“為人民服務(wù)”的社會(huì)實(shí)踐和理論思想缺乏應(yīng)有的研究，長期以來缺少關(guān)于專門研究“為人民服務(wù)”的課題。這不能不說是我國思想界的一個(gè)嚴(yán)重缺憾和失職。我認(rèn)為，毛澤東的《為人民服務(wù)》是一篇?jiǎng)潟r(shí)代的偉大文章，這篇文章的含金量之高，它所揭示的深邃的社會(huì)內(nèi)容和迸發(fā)出的巨大的思想力量，是現(xiàn)在許多理論著作和道德哲學(xué)的高頭講章所不可企及的。從這篇文章所傳播的廣大范圍，就足以證明了它的崇高地位和強(qiáng)大的生命力，影響力。

　　研究“為人民服務(wù)”這個(gè)題目有相當(dāng)大的難度，難就難在這個(gè)問題的通俗性、群眾性、社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性和很強(qiáng)的政治性，——難道這不正顯示了這個(gè)題目的重大價(jià)值嗎？我認(rèn)為，研究毛澤東思想，研究黨的建設(shè)，研究新中國的巨大變化，如果沒有認(rèn)真研究“為人民服務(wù)”，就是沒有到位。“為人民服務(wù)”是毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義改造中國的一個(gè)生動(dòng)方面和偉大成就。我愿意和讀者們，和一切胸懷“國家興亡，匹夫有責(zé)”的人們，共同研究這個(gè)題目。

　　二  共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的靈魂

　　“為人民服務(wù)”的思想是怎么來的呢？如果有人以為那是毛澤東在追悼張思德會(huì)上的即興之語，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

　　“為人民服務(wù)”的提法是毛澤東創(chuàng)造的，但是“為人民服務(wù)”的思想，在馬克思主義中已經(jīng)有了，為列寧主義繼承和發(fā)展。把為人民服務(wù)堅(jiān)持貫徹到底，就是馬克思主義；反之，就是非馬克思主義或反馬克思主義的。

　　馬克思主義的價(jià)值觀是什么呢？對馬克思主義者來說為什么人做事，做什么事，才是最有意義的，最有價(jià)值的，最值得去做也必須去做的事情呢？這就是為人民服務(wù)。

　　馬克思、恩格斯都出身于資產(chǎn)階級社會(huì)的上層。但是他們在爾虞我詐、個(gè)人主義至上的資本主義社會(huì)里，不懼生活的艱辛和磨難，開辟和從事著一種全新的事業(yè)——“選擇了最能為人類而工作的職業(yè)”，“為大多數(shù)人帶來幸福”。 在《共產(chǎn)黨宣言》里，他們公開申明，“無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。

　　為人民服務(wù)的行為方式和思想觀念不是每個(gè)人與生俱有的，而是在馬克思主義為指導(dǎo)的反對一切階級剝削和階級壓迫、為絕大多數(shù)人謀利益的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展和傳播開來的。毫無疑問，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而創(chuàng)立的馬克思主義，只有為人民的利益奮斗，為人民服務(wù)，才能與其他的一切非馬克思主義和反馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀區(qū)別開來；也只有為人民謀幸福，為人民利益奮斗，人民才能相信馬克思主義，才能使人民參加到無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)中，參加到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中來。為人民服務(wù)是馬克思主義的宗旨，是馬克思主義的立場和出發(fā)點(diǎn)，是馬克思主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的靈魂和力量之源。

　　馬克思、恩格斯選擇了創(chuàng)立革命理論和組織革命政黨這樣一種方式，畢生致力于解放被剝削被壓迫的無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)群眾，用自己掌握的知識為勞動(dòng)人民的解放服務(wù)。

　　列寧也是這樣的人，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民經(jīng)歷了長期艱苦卓絕的反對沙皇專制和資本主義的斗爭。特別是在十月革命勝利后，在建設(shè)人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的艱難創(chuàng)業(yè)中，他寫下了《偉大的創(chuàng)舉》一文，大力倡導(dǎo)俄國工人階級的“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”，把這種忘我勞動(dòng)中體現(xiàn)出來的不要任何報(bào)酬、而且是高生產(chǎn)率的、全心全意為國家為人民的思想和行為，視為人類精神的“偉大的創(chuàng)舉”，“有巨大的歷史意義”，“是比推翻資產(chǎn)階級更困難、更重大、更深刻、更有決定意義的變革的開端”，是一種“建設(shè)共產(chǎn)主義、創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、建立新社會(huì)”的崇高而巨大的力量。列寧認(rèn)為，只有工農(nóng)群眾都具有了這樣的精神，“退回到資本主義才不可能，共產(chǎn)主義才真正變得不可戰(zhàn)勝”。列寧極其認(rèn)真地要求全體布爾什維克黨員，都必須具有這樣的思想和品德，“少唱些政治高調(diào)，多注意些極平凡的但是生動(dòng)的、來自生活并經(jīng)過生活檢驗(yàn)的共產(chǎn)主義建設(shè)方面的事情”。 列寧闡明了這樣一個(gè)道理，無私奉獻(xiàn)的精神是共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)，具有這樣思想情操的人才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

　　“十月革命一聲炮響，給全世界無產(chǎn)階級及其他先進(jìn)分子上了共產(chǎn)主義的一課。”“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”我們所熟悉的毛澤東的這些話，清楚地表明了中國共產(chǎn)黨是按照馬克思列寧主義的原則建設(shè)起來的無產(chǎn)階級政黨；為了無產(chǎn)階級和全體勞動(dòng)人民的利益而奮斗，是中國共產(chǎn)黨成立時(shí)就確定的宗旨。在黨誕生和成長的幼年時(shí)期，黨員和革命青年是讀著馬克思、列寧的文章，受到了共產(chǎn)主義思想的啟蒙教育。

　　《共產(chǎn)黨宣言》是最早流傳到我國的馬克思主義著作。在1908年和1919年就有了四種節(jié)譯本。《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中文全譯本，于1920年8月在上海出版。

　　1919年，列寧的文章著作才開始進(jìn)入我國。《偉大的創(chuàng)舉》是列寧1919年6月的文章。這篇論述共產(chǎn)主義思想道德的文章，是最早被翻譯到我國的列寧三篇文章之一。文章的題目就足以引起世人的好奇和關(guān)注。中國思想界非常關(guān)心來自俄國的情況，自然也非常想知道，被一個(gè)轟動(dòng)世界的偉大鄰國的人物——列寧所親筆稱頌的“偉大的創(chuàng)舉”到底是什么。在中國與世界信息交流非常困難的年代，該文被翻譯到中國，就絕不是偶然的。1920年7月，列寧的《偉大的創(chuàng)舉》首次翻譯到我國，是節(jié)譯，當(dāng)時(shí)文章的譯名是《李寧對俄羅斯婦女解放的言論》，發(fā)表在南京的《少年世界》雜志。1921年的6月，《偉大的創(chuàng)舉》一文由黨的發(fā)起人李達(dá)再次節(jié)譯，刊登在廣州的《新青年》雜志，文章的譯名是《列寧底婦人解放論》。1922年1月，《偉大的創(chuàng)舉》又一次被翻譯，文章的譯名是《共產(chǎn)黨禮拜六》，在廣州出了單行本。身受階級壓迫和民族壓迫的中國人民，就是通過列寧《偉大的創(chuàng)舉》這樣的文章，開始真正了解和認(rèn)識十月革命究竟建立了一個(gè)什么樣的國家，人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)究竟是什么樣子，那里的人民究竟是怎樣生活和思想的。這就是毛澤東說過的，“過去蘊(yùn)藏在地下為外國人所看不見的偉大的俄國無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣突然爆發(fā)出來了，中國人和全人類對俄國人都另眼相看了。” 翻身解放的俄國工人階級，所表現(xiàn)出來的“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”的思想和行為，強(qiáng)烈地撞擊著遭受封建主義和殖民主義精神毒化的中國人的心靈，猶如刺破長夜的閃電，仿佛看到了黎明前的曙光。在那個(gè)風(fēng)雨如磐的黑暗年代，《偉大的創(chuàng)舉》在我國多次翻譯出版，反映了中國人民強(qiáng)烈追求社會(huì)解放的思想情緒和精神渴望。《偉大的創(chuàng)舉》所歌頌和大力倡導(dǎo)的“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”的思想和行為，在近現(xiàn)代中國人民思想道德的改造和發(fā)展中，起到過解放和推動(dòng)的作用。

　　用比較明確的語言提出為人民服務(wù)，大概是列寧，出自1905年的文章《黨的組織和黨的出版物》。這篇文章在我國頗有影響，前后被翻譯了十幾次，文章的題目和譯文也不盡相同。1942年5月14日《解放日報(bào)》刊登了這篇文章的新譯文，題目是《黨的組織和黨的文學(xué)》，從1926年以來這已經(jīng)是第五次翻譯了。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東在文藝座談會(huì)上闡述“我們的文藝是為什么人的”問題，這樣引用了列寧的話：“這個(gè)問題，本來是馬克思主義者特別是列寧所早已解決了的。列寧還在一九○五年就已著重指出過，我們的文藝應(yīng)當(dāng)‘為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)’”。

　　從《共產(chǎn)黨宣言》第一聲喊出無產(chǎn)階級革命是“為絕大多數(shù)人謀利益的”運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，到列寧的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”，“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)”，馬克思主義無論在實(shí)踐上，還是理論上，前進(jìn)到一個(gè)嶄新的社會(huì)臺階。在十月革命勝利的俄國，工人階級為支援前線而忘我勞動(dòng)，表明馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀已經(jīng)成為工人階級的自覺行為，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。 這是馬克思主義民族化即俄國化——列寧主義的偉大成就和偉大勝利。

　　今天的學(xué)術(shù)界，對毛澤東提出的“為人民服務(wù)”做了一番考證。認(rèn)為這個(gè)思想的明確的文字表述，首先出自馬克思于1871年5月寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》書里的一句話，“為組織在公社里的人民服務(wù)”； 這句話的新譯文是“為了服務(wù)于組織在公社里的人民”。 其實(shí)，馬克思的這句話是分析巴黎公社的國家職能，指出普選制、普遍選舉權(quán)在無產(chǎn)階級國家里的功能。馬克思的這本著作和恩格斯為這本書寫的導(dǎo)言，最早由延安時(shí)期擔(dān)任過中共中央宣傳部副部長的吳黎平和那時(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人張聞天合作翻譯，于1938年11月在延安出版。轉(zhuǎn)年2月，毛澤東在給張聞天的一封信了里寫下了這樣的文字，即批判地指出孔子的道德觀在實(shí)踐的方面，“勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的”。 但考證者忽視了這是一封私人信件，那時(shí)沒有公開發(fā)表，也就沒有多大影響。看來，知識界如此考證下去，還不知道會(huì)搞出多少矛盾。一些學(xué)者研究馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，只注意尋找有無“為人民服務(wù)”的詞句，反而忽視了其中這樣一個(gè)深刻的思想，即馬克思分析巴黎公社，提出把經(jīng)過改造的無產(chǎn)階級國家“交給社會(huì)的負(fù)責(zé)的公仆”來管理； 在新版本里，這句話的譯文是“由公社的因而是嚴(yán)格負(fù)責(zé)任的勤務(wù)員來行使”。恩格斯在導(dǎo)言里，特別指出了巴黎公社采取普選選出國家公務(wù)員和低薪制的意義，是“防止國家和國家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”。 當(dāng)然，對馬克思恩格斯說的“公仆”、“勤務(wù)員”的思想含義怎么理解是一個(gè)問題，而毛澤東提出的“為人民服務(wù)”是另一個(gè)問題。

　　思想史的研究揭示出這樣一個(gè)事實(shí)和現(xiàn)象，在中國和世界，“圣賢創(chuàng)世論”和“英雄救世說”長期占據(jù)思想界的統(tǒng)治地位。與此相對立，毛澤東在唯物主義歷史觀的指導(dǎo)下，一反千年成說，對價(jià)值創(chuàng)造的主體作出了全新的判斷：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。”由此，毛澤東打破了千年的傳統(tǒng)偏見，徹底顛倒了君為天子、官為父母、民為草芥的等級秩序和歷史觀念，代之以全新的價(jià)值觀念，不僅在意識形態(tài)領(lǐng)域恢復(fù)了人民群眾作為歷史創(chuàng)造主體的面貌，而且在實(shí)際生活中創(chuàng)造出一個(gè)人人平等的新世界：黨的領(lǐng)袖、國家官員和普通群眾之間，只有分工不同，沒有貴賤區(qū)別。前者的價(jià)值就在于為廣大人民群眾謀幸福。在毛澤東排定的社會(huì)群體價(jià)值序列表里，人民被置于至高無上的地位，而我們一切工作干部，無論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)。

　　“為人民服務(wù)”口號的產(chǎn)生決不是偶然的。它不是誕生在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、文化生活活躍的大城市，而是窮鄉(xiāng)僻壤、交通閉塞的陜北農(nóng)村市鎮(zhèn)。文中贊揚(yáng)的張思德，不是來自城市的現(xiàn)代工人階級，原來是一位沒有文化的貧苦農(nóng)民，后來在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)里成長為堅(jiān)強(qiáng)的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士。張思德身份的巨大轉(zhuǎn)變，從他身上表現(xiàn)出來的全心全意為人民服務(wù)的思想和行為，深深地折射出，馬克思主義的傳播，馬克思主義對人民群眾的影響，馬克思主義的發(fā)展，在中國又前進(jìn)了一個(gè)歷史臺階。“為人民服務(wù)”的口號，為什么不是別人而是毛澤東提出的，無疑，只有研究毛澤東的思想和道路，才能找到答案。

　　三  一輩子做好事，不做壞事

　　恩格斯說得好，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己的榮辱觀”。 為人民服務(wù)就是毛澤東為中國共產(chǎn)黨人培養(yǎng)起來的榮辱觀和道德觀。那么為人民服務(wù)的榮辱觀是怎么培養(yǎng)起來的？

　　上世紀(jì)二十年代，中國共產(chǎn)黨還沒有全面把握中國革命的特點(diǎn)。那時(shí)，建立黨的組織是第一位的事情，黨員的思想問題和黨的思想建設(shè)，還沒有成為重大問題提出來。從1921年建黨，到1928年在莫斯科召開第六次全國代表大會(huì)，中國共產(chǎn)黨的黨章有過四個(gè)版本。但是，在這七年的六次代表大會(huì)及其所制定的黨章，對黨員的思想要求和全黨的思想建設(shè)幾乎沒有涉及到。我們把1945年黨的七大制定的黨章，與六大之前的黨章作一番比較，可以看到一個(gè)巨大的飛躍，一個(gè)翻天覆地的變化。七大黨章的總綱里有這樣的文字：“中國共產(chǎn)黨人必須具有全心全意為中國人民服務(wù)的精神，必須與工人群眾、農(nóng)民群眾及其他革命人民建立廣泛的聯(lián)系。并經(jīng)常注意鞏固與擴(kuò)大這種聯(lián)系。每一個(gè)黨員都必須理解黨的利益與人民利益的一致性，對黨負(fù)責(zé)與對人民負(fù)責(zé)的一致性。每一個(gè)黨員都必須用心傾聽人民群眾的呼聲和了解他們的需要，并幫助他們組織起來，為實(shí)現(xiàn)他們的需要而斗爭。每一個(gè)黨員都必須決心向人民群眾學(xué)習(xí)，同時(shí)以革命精神不疲倦地去教育人民群眾，啟發(fā)與提高人民群眾的覺悟。中國共產(chǎn)黨必須經(jīng)常警戒自己脫離人民群眾的危險(xiǎn)性，必須經(jīng)常注意防止和清洗自己內(nèi)部的尾巴主義、命令主義、官僚主義與軍閥主義等脫離群眾的錯(cuò)誤傾向。”

　　七大黨章對黨員規(guī)定了這樣一條義務(wù)：“為人民群眾服務(wù)，鞏固黨與人民群眾的聯(lián)系，了解并及時(shí)反映人民群眾的需要，向人民群眾解釋黨的政策。”

　　這樣鮮明的思想和語言，在七大之前的黨章里是沒有的。這個(gè)重大的思想變化是怎么來的呢？

　　1927年秋收起義失敗，毛澤東率領(lǐng)隊(duì)伍轉(zhuǎn)入農(nóng)村，紅軍的生存問題一下子擺到了面前。一個(gè)是紅軍活動(dòng)的地方是農(nóng)村，只有依靠當(dāng)?shù)氐睦习傩詹拍苌钕氯ィ瑧?zhàn)斗下去。那么怎樣才能讓老百姓認(rèn)識到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍是他們自己的隊(duì)伍，是窮人的隊(duì)伍呢？一個(gè)是紅軍是集體生活，大家一天到晚生活在一起，戰(zhàn)斗在一起，干部和戰(zhàn)士的思想問題、作風(fēng)問題暴露出來了，直接影響著紅軍的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展。

　　這兩大問題，其實(shí)是一個(gè)紅軍發(fā)展問題的兩面，如同手心手背，表現(xiàn)在外部就是個(gè)群眾關(guān)系問題，反映到內(nèi)部就是團(tuán)結(jié)問題。地主階級和資產(chǎn)階級的軍隊(duì)也是有思想問題的，他們是靠金錢和棍棒來維持的。而無產(chǎn)階級軍隊(duì)的團(tuán)結(jié)、鞏固和發(fā)展，是依靠一套完全不同于資產(chǎn)階級軍隊(duì)的辦法，這個(gè)辦法就是政治思想工作。

　　古田會(huì)議決議第一部分《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》，指明了紅軍黨內(nèi)的種種不正確思想，明確了紅軍政治思想工作的一個(gè)主要任務(wù)，是把出身農(nóng)民和小資產(chǎn)階級的戰(zhàn)士改造成具有馬克思主義世界觀的無產(chǎn)階級革命者。那么教育和改造農(nóng)民和小資產(chǎn)階級從哪里入手呢？新型的無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)士是個(gè)什么樣子呢？

　　毛澤東在做農(nóng)民出身的黨員或戰(zhàn)士的思想教育時(shí)發(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)村有不少的地方“還停留在杵臼時(shí)代（山地大都用杵臼舂米，平地方有許多石碓）。社會(huì)組織是普遍地以一姓為單位的家族組織。黨在村落中的組織，因居住關(guān)系，許多是一姓的黨員為一個(gè)支部，支部會(huì)議簡直同時(shí)就是家族會(huì)議。在這種情形下，‘斗爭的布爾什維克黨’的建設(shè)，真是難得很。說共產(chǎn)黨不分國界省界的話，他們不大懂，不分縣界、區(qū)界、鄉(xiāng)界的話，他們也是不大懂得的。各縣之間地方主義很重，一縣內(nèi)的各區(qū)乃至各鄉(xiāng)之間也有很深的地方主義。” 顯然，在封建的農(nóng)村社會(huì)環(huán)境下，對出身貧苦農(nóng)民的幾乎沒有文化的黨員或戰(zhàn)士講“工人沒有祖國”一類的馬列主義大道理，還為時(shí)過早，似乎有些文不對題。

　　毛澤東是從農(nóng)村長大的，那時(shí)也有了幾年領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，了解農(nóng)民的喜怒哀樂。社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)使他很快就發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識到，要改變農(nóng)民幾千年來形成的對舊軍隊(duì)騷擾、侵犯和掠奪民眾的印象，必須首先從改變自身做起。

　　1927年10月，毛澤東率部上井岡山之前，為紅軍制定了三大紀(jì)律六項(xiàng)注意。三大紀(jì)律是：一、行動(dòng)聽指揮；二、不拿群眾一個(gè)紅薯；三、打土豪要?dú)w公。六項(xiàng)注意是：還門板，捆鋪草，說話和氣，買賣公平，不拉伕、請來伕子要給錢，不打人不罵人。 后來發(fā)展成中國人民解放軍的三大紀(jì)律八項(xiàng)注意。內(nèi)容是三大紀(jì)律：（一）一切行動(dòng)聽指揮，（二）不拿群眾一針一線，（三）一切繳獲要?dú)w公；八項(xiàng)注意：說話和氣，買賣公平，借東西要還，損壞東西要賠，不打人罵人，不損壞莊稼，不調(diào)戲婦女，不虐待俘虜。

　　我們千萬不要小看了毛澤東制定的三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，紅軍戰(zhàn)士、中國共產(chǎn)黨人的榮辱觀就是從嚴(yán)格遵守三大紀(jì)律八項(xiàng)注意里培養(yǎng)和建立起來的。對當(dāng)代中國人來說，三大紀(jì)律八項(xiàng)注意已經(jīng)成為社會(huì)公德。可在上世紀(jì)的二三十年代，卻是新行為，新道德，新思想，新風(fēng)尚，是件大事情。在半殖民地半封建的中國，剝削和壓迫是社會(huì)的公理。在這樣的社會(huì)生存下去，往往逼得人去學(xué)“壞”，學(xué)那個(gè)男盜女娼，巧取豪奪。如果三大紀(jì)律八項(xiàng)注意是社會(huì)的“好”行為，為什么國民黨不去宣傳推廣，而是千方百計(jì)地消滅紅軍。這說明三大紀(jì)律八項(xiàng)注意的行為和它所體現(xiàn)出來的榮辱觀、道德觀，是與國民黨統(tǒng)治的社會(huì)格格不入的，是一種反社會(huì)的行動(dòng)。顯然，在舊中國，要成為具有三大紀(jì)律八項(xiàng)注意品格的人，必須拋棄舊的自我，經(jīng)過一番脫胎換骨的改造，是一件非常不容易的事情。老百姓就是從紅軍的三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，把紅軍和國民黨的白軍區(qū)別開。老百姓認(rèn)同和接受了紅軍的三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，就是認(rèn)同和接受了紅軍，把紅軍看成自己的隊(duì)伍。

　　毛澤東做改造人的政治思想工作，是要求每個(gè)紅軍戰(zhàn)士從堅(jiān)決遵守三大紀(jì)律八項(xiàng)注意做起，而且規(guī)定得非常具體，非常細(xì)節(jié)，把這種做法推廣到全黨，作為黨的思想建設(shè)的一個(gè)主要內(nèi)容。讀者們是否注意到，三大紀(jì)律八項(xiàng)注意突出的、鮮明的特點(diǎn)是，沒有要求戰(zhàn)士奉獻(xiàn)什么，而是明確界定了什么是壞事，什么是壞行為，什么事情不能做。明確告誡每一位紅軍戰(zhàn)士，凡是干那樣的事情都是錯(cuò)誤的，都是可恥的；凡是那樣的行為都是丑惡的，都是紅軍所不能允許的。三大紀(jì)律八項(xiàng)注意就是教育我們的戰(zhàn)士在對待和處理與老百姓的關(guān)系上，在日常生活里，不要做那些丑事，不要有那些惡行，誰有了就要受到批評或懲罰。說得通俗和明白點(diǎn)兒，三大紀(jì)律八項(xiàng)注意就是要求士兵，要求革命隊(duì)伍的人不要做害人的事，不要損害和侵犯老百姓的利益，不要做老百姓討厭的事情。這一點(diǎn)是非常重要的，也是非常實(shí)際的。這樣的規(guī)定，使紅軍的政治思想工作生活化了，形象化了，政治思想工作就活起來了，有了生命力。一個(gè)加入革命隊(duì)伍的人，只要他不做壞事，不損害、不侵犯老百姓的利益，就有了做一名未來新社會(huì)成員的最基本的品德。再去培養(yǎng)和啟發(fā)他為老百姓做好事，為他人、為集體做出奉獻(xiàn)，就好辦得多了。一個(gè)人總是要做些事情的，只要他不做害人的事，就完全可能去做些好事。無論過去，還是現(xiàn)在，不要指望一個(gè)損害群眾利益的人，能夠成為一個(gè)為人民服務(wù)的好人。毛澤東制定三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，是抓住了怎樣育人的切入點(diǎn)，體現(xiàn)了政治思想工作的辯證法。無疑，要培養(yǎng)為人民服務(wù)的思想和品德，首先教育人不要做壞事，培養(yǎng)正確的美好的榮辱觀和道德觀。

　　其后不久，1927年底，毛澤東又為紅軍規(guī)定了三大任務(wù)：打仗消滅敵人，打土豪籌款子，做群眾工作； 經(jīng)過1929年的古田會(huì)議，毛澤東把紅軍的三大任務(wù)發(fā)展為宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾；以后，根據(jù)新的形勢和新的條件，規(guī)定八路軍、中國人民解放軍永遠(yuǎn)是一支為人民利益奮斗的戰(zhàn)斗隊(duì)、工作隊(duì)，生產(chǎn)隊(duì)。

　　如果說三大紀(jì)律八項(xiàng)注意是要求每一個(gè)戰(zhàn)士、每一個(gè)共產(chǎn)黨員不許向老百姓索取任何東西，那么毛澤東為人民軍隊(duì)規(guī)定的三大任務(wù)，就是要求每一個(gè)戰(zhàn)士、每一個(gè)共產(chǎn)黨員向老百姓做出無私的奉獻(xiàn)。為人民奉獻(xiàn)就是光榮，侵害人民利益就是恥辱，形成了中國共產(chǎn)黨人鮮明的榮辱觀和道德觀。毛澤東的“為人民服務(wù)”就是在這樣的思想基礎(chǔ)上，就是在這樣的感情里產(chǎn)生和培養(yǎng)起來的。它由紅軍和后來的八路軍首先實(shí)行，做出表率，推向全黨和全國的。“為人民服務(wù)”的根就扎在這里。未來的新社會(huì)、新中國就是在這樣的新觀念中悄悄地孕育出來了。

　　不僅在革命戰(zhàn)爭年代，就是在和平建設(shè)年代，直到晚年，毛澤東一直用《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》要求每一位黨員和干部，而且是多次地反復(fù)地提出這樣的要求。

　　每一位共產(chǎn)黨員，每一位政府干部不要做壞事，這樣的要求高嗎？

　　1965年，毛澤東在全國人大代表馬建猷的來信作了這樣的批語，“他提出的批評是正確的，今后千萬不要做那些危害人民利益的蠢事”，并把馬建猷的信轉(zhuǎn)發(fā)當(dāng)時(shí)正在參加中央工作會(huì)議的人員，——他們大多是中央委員、省市委書記、部長。 這樣的批語和談話，不勝枚舉。看來，要求每一位共產(chǎn)黨員，每一位干部做到不做壞事，并不是容易的。

　　1971年8月，毛澤東在南方巡視期間，對幾個(gè)省的負(fù)責(zé)同志講，要“學(xué)唱《國際歌》、《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》；不僅要唱，還要講解，還要按照去做”。毛澤東不僅逐條地對他們講解了《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》，而且提出“我希望用三大紀(jì)律八項(xiàng)注意教育戰(zhàn)士，教育干部，教育群眾，教育黨員和人民”。

　　現(xiàn)在，你隨便翻翻身邊的報(bào)紙雜志，就可以看到這樣的題目和呼聲：“善待百姓”，“莫讓腐敗成商機(jī)”，“高爾夫球場的代價(jià)”，“公款追星誰買單？”“減負(fù)，能減下來嗎？”“權(quán)力傷農(nóng)何時(shí)休”，“為什么受傷害的總是農(nóng)民”，“誰制造了2000萬失地農(nóng)民”，“苦了鄉(xiāng)村教師，誤了農(nóng)村子弟，難在農(nóng)民心里”，“訓(xùn)你沒商量，扣你沒商量，罰你沒商量，打你沒商量”，等等等等，數(shù)不勝數(shù)。現(xiàn)在的一個(gè)嚴(yán)重問題是，從地方到中央，有那么為數(shù)不少的一批干部莫名其妙地喪失了理想和信念，特別是高級干部，市長、省委書記、省長、部長，甚至級別更高的干部在那里明目張膽地干壞事。不久前槍斃的安徽省副省長王懷忠，早在阜陽做官時(shí)，就以貪污索賄之多、道德品行之壞，有了“王三億”、“王壞種”這樣的綽號，名傳當(dāng)?shù)兀瑓s照樣高升當(dāng)上了副省長。你說奇怪不奇怪！省委提拔這樣的人，不能不使人匪夷所思。從人民網(wǎng)網(wǎng)站看到這樣一條新聞，福建省周寧縣原縣委書記林龍飛七年書記任內(nèi)，胡作非為、貪污受賄，毫無顧忌；林龍飛犯罪幾乎都是公開的，他賣官，被稱為“官位批發(fā)中心”；因?yàn)?ldquo;官位賣光、財(cái)政的錢花光、看中的女人搞光”，熱衷賭博斂財(cái)，而惡名昭彰，在當(dāng)?shù)乇环Q為“三光書記”；他被雙規(guī)后，面對紀(jì)檢工作人員的審問，竟然大言不慚地說“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請我都不來”。這么糟糕的人居然當(dāng)上縣委書記，而且一干就是七年，黨的狀況真是令人心寒！

　　1985年，鄧小平同志在一篇的講話里告誡全黨：“沒有理想，沒有紀(jì)律，就會(huì)像舊中國那樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設(shè)怎么能夠成功？”并大聲疾呼，“共產(chǎn)黨員一定要嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律”！ 這說明，在和平年代，遵守三大紀(jì)律八項(xiàng)注意不僅不過時(shí)，而且還非常必要，應(yīng)當(dāng)對干部和黨員，對全國人民大力宣講，嚴(yán)肅要求。我想，這就是為什么直到晚年，毛澤東在政治局會(huì)議上，帶領(lǐng)全體政治局委員高唱《國際歌》和《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》。

　　在艱苦的革命斗爭環(huán)境下，在半封建半殖民地的社會(huì)條件下，全黨上下都能做到遵守紀(jì)律，不做壞事，現(xiàn)在這么好的和平建設(shè)條件，為什么遵守紀(jì)律反而這么難，問題這么嚴(yán)重呢？！我看，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)，在中央。所以，現(xiàn)在尤其需要向中央委員會(huì)的同志們，向全國的縣委書記、縣長、地委書記、市長、省委書記、省長、部長，向一切官員們大聲呼吁，請你們認(rèn)真遵守三大紀(jì)律八項(xiàng)注意！

　　四廣大群眾的切身利益問題一點(diǎn)也不能疏忽

　　“群眾利益無小事。”這句話是總書記胡錦濤同志講的，使人頗有一種老八路又回來的感覺，因?yàn)槿藗冇惺畞砟隂]有聽到這樣感人的話了。為人民服務(wù)不僅要從大處著眼，更要從小事著手，“凡是涉及群眾的切身利益和實(shí)際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦”， 否則為人民服務(wù)就成了一紙空文。胡錦濤同志的這些話道出了毛澤東為人民服務(wù)思想的真諦。

　　當(dāng)年毛澤東就是這樣說的，這樣做的。

　　1934年1月，在江西瑞金召開了第二次全國工農(nóng)兵代表大會(huì)。毛澤東在大會(huì)講話中首先向與會(huì)的蘇區(qū)干部講解了為什么一定要做好群眾工作：“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭”；“那末，我們對于廣大群眾的切身利益問題，群眾的生活問題，就一點(diǎn)也不能疏忽，一點(diǎn)也不能看輕”；“解決群眾的穿衣問題，吃飯問題，住房問題，柴米油鹽問題，疾病衛(wèi)生問題，婚姻問題。總之，一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們”。隨后，毛澤東又耐心地講述了如何做好群眾工作：“我鄭重地向大會(huì)提出，我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動(dòng)問題，到柴米油鹽問題。婦女群眾要學(xué)習(xí)犁耙，找什么人去教她們呢？小孩子要求讀書，小學(xué)辦起了沒有呢？對面的木橋太小會(huì)跌倒行人，要不要修理一下呢？許多人生瘡害病，想個(gè)什么辦法呢？一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實(shí)行，應(yīng)該檢查。要使廣大群眾認(rèn)識我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的。”“和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題。我們是這樣做了么，廣大群眾就必定擁護(hù)我們，把革命當(dāng)作他們的生命，把革命當(dāng)作他們無上光榮的旗幟”。

　　有了為人民服務(wù)的想法，還要有為人民服務(wù)的辦法，上有頭，中有手，下有腳，才能使為人民服務(wù)落到實(shí)處，具體地做起來，行之有效。所以毛澤東提出了“關(guān)心群眾生活，注意工作方法”的號召。做政府工作，就是為人民群眾辦事，為人民群眾解決困難，就是做群眾工作。但是，如果沒有方法或方法不對頭，就可能辦不成事情，甚至可能把好事辦糟了，辦砸了。毛澤東告誡蘇區(qū)的干部：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。不注意擴(kuò)大紅軍的領(lǐng)導(dǎo)，不講究擴(kuò)大紅軍的方法，盡管把擴(kuò)大紅軍念一千遍，結(jié)果還是不能成功。其他如查田工作、經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作、文化教育工作、新區(qū)邊區(qū)的工作，一切工作，如果僅僅提出任務(wù)而不注意實(shí)行時(shí)候的工作方法，不反對官僚主義的工作方法而采取實(shí)際的具體的工作方法，不拋棄命令主義的工作方法而采取耐心說服的工作方法，那末，什么任務(wù)也是不能實(shí)現(xiàn)的。”

　　同志們請看，毛澤東講解、宣傳、推廣和落實(shí)的為人民服務(wù)多么的實(shí)在，多么的具體，多么的細(xì)致，多么的周到。正是因?yàn)槊珴蓶|的為人民服務(wù)是具體的，有細(xì)節(jié)的，所以才深刻，才豐富，才有成效。為人民服務(wù)只有落實(shí)到一個(gè)一個(gè)具體事情上，解決了人民群眾的具體問題，才算是為人民服務(wù)了，才是有了深度。一個(gè)人如果真心想為人民服務(wù)，就一定能夠想得具體，想得周到，也就不會(huì)搞官僚主義。這就是為什么毛澤東得到了廣大人民群眾的愛戴和擁護(hù)。看看毛澤東是怎么說的，怎么做的，再看看我們現(xiàn)在的一些政府部門和領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗行為，時(shí)間之長，人數(shù)之多，級別之高，方面之廣，幾十年來久治不愈，這是為什么呢？這與共產(chǎn)黨的為人民服務(wù)的宗旨差到哪里去了！？

　　五  為什么人的問題是一個(gè)根本的問題

　　從馬克思列寧主義進(jìn)入我國，到毛澤東發(fā)表《為人民服務(wù)》，中間經(jīng)歷了二十多年的時(shí)間。這二十多年，中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了兩次大起大落。一次發(fā)生在1927年大革命的高潮和隨之而來的大屠殺。這次突然跌落下來的慘痛的大失敗，迫使中國共產(chǎn)黨把中國革命的基點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)到農(nóng)村。一次是1934年底，在土地革命戰(zhàn)爭中創(chuàng)立的中華蘇維埃共和國失敗了，喪失了大片的農(nóng)村根據(jù)地，被迫進(jìn)行二萬五千里長征。在其后的十年里，中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭的艱苦斗爭中第三次崛起。《為人民服務(wù)》就產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨第三次崛起的年代。

　　毛澤東是怎么認(rèn)識“為人民服務(wù)”思想的重要性呢？

　　1945年黨的七大，毛澤東在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告里，對為人民服務(wù)的思想作了全面地、深刻地、經(jīng)典地闡述。毛澤東指出，為人民服務(wù)的思想根源于土地革命戰(zhàn)爭，特別是抗日戰(zhàn)爭以來的“兩條不同的指導(dǎo)路線”。這兩條路線，一條是“國民黨政府壓迫中國人民實(shí)行消極抗戰(zhàn)的路線”，一條是“中國人民覺醒起來團(tuán)結(jié)起來實(shí)行人民戰(zhàn)爭的路線”。為人民服務(wù)的思想就產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“人民戰(zhàn)爭的路線”，“是在曲折的道路上發(fā)展起來的”，是由人民軍隊(duì)即早期的工農(nóng)紅軍和后來的八路軍、新四軍創(chuàng)造并發(fā)揚(yáng)光大起來的。什么是為人民服務(wù)的思想呢？毛澤東指出，它的基本內(nèi)容和基本精神是，“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為中國人民服務(wù)”；它是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的“唯一的宗旨”，除此以外沒有第二個(gè)。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)“之所以有力量”，皆源于這個(gè)“唯一的宗旨”，正是堅(jiān)持和貫徹了這個(gè)“唯一的宗旨”，才使中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)從無到有，發(fā)展壯大。“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”，不僅是中國共產(chǎn)黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)，也是中國共產(chǎn)黨“區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志”。

　　顯然，作為“唯一的宗旨”的事情，無論在政治上、理論上，還是在實(shí)際工作和政策上，都絕不是小問題。當(dāng)代中國的社會(huì)科學(xué)，如果輕視或忽視了“唯一的宗旨”的問題，就是忘本，是十分危險(xiǎn)的。

　　毛澤東的為人民服務(wù)的口號不是憑空產(chǎn)生的，是建立在他的長期的切身的群眾工作的基礎(chǔ)上。經(jīng)歷了殘酷的十年土地革命戰(zhàn)爭，經(jīng)歷了艱苦的抗日戰(zhàn)爭，毛澤東的思想認(rèn)識又上升了一個(gè)層次。在這個(gè)層次上，毛澤東把豐富的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的理論，提出了一個(gè)深刻而基本的問題，即“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”， 深化了馬克思列寧提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”、“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”的理論，揭示出馬克思主義革命目的論的實(shí)質(zhì)。

　　“為人民服務(wù)”這句話，在字面上有這樣兩個(gè)問題，一個(gè)是“人民”，指的是什么人，哪些人？一個(gè)是 “服務(wù)”，做什么，怎么做？

　　馬克思主義認(rèn)為，人民是個(gè)歷史的概念，也是個(gè)階級的概念，不同的時(shí)代，人民的成分和人民的組成是不一樣的，人民的對立面是敵人。所謂服務(wù)，我認(rèn)為說得簡明些，就是為人民辦事。毛澤東怎么解決這個(gè)問題呢？

　　1931年11月，毛澤東當(dāng)選為中華蘇維埃共和國主席，作為那個(gè)特定時(shí)代的“國家主席”，毛主席的稱呼就是這么來的。他是怎樣帶領(lǐng)政府工作人員為中華蘇維埃共和國的民眾辦事呢？

　　首先是制定正確的階級政策，確定人民的成分，人民的組成。早在大革命初期，毛澤東就針對黨內(nèi)的“左”右兩種思想傾向?qū)懽髁恕吨袊鐣?huì)各階級分析》，指出“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題。中國過去一切革命斗爭成效甚少，其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人”。 1933年10月，為糾正在中央蘇區(qū)土地改革工作中，特別是糾正查田運(yùn)動(dòng)發(fā)生的偏向，指導(dǎo)干部和廣大農(nóng)民群眾正確解決土地的沒收與分配等問題，毛澤東為中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府制定并親筆撰寫了《怎樣分析農(nóng)村階級》，作為劃分農(nóng)村階級成分的標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)劃時(shí)代的歷史文件，也是一本通俗易懂的馬克思主義階級理論的教材，直到新中國成立后，依然是我國劃分階級成份的政策依據(jù)和理論依據(jù)。這個(gè)文件所確定的地主、富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、工人的概念， 深入人心，成為全體中國人共同的、通用的思想元素，幾十年來潛移默化地對全國人民進(jìn)行著馬克思主義的階級思想的教育。我們的干部和黨員首先分清了誰是革命的敵人，誰是革命的朋友，誰是革命依靠的對象，認(rèn)清了每個(gè)歷史階段上的人民是由哪些階級和階層組成的，從而有的放矢地執(zhí)行政策，在處理階級關(guān)系、群眾內(nèi)部關(guān)系上少犯錯(cuò)誤或不犯錯(cuò)誤，避免了在政治上侵害人民群眾的利益。筆者認(rèn)為，認(rèn)識這一點(diǎn)，對全面地、準(zhǔn)確地把握毛澤東的為人民服務(wù)的理論思想至關(guān)重要。因?yàn)槿嗣駜?nèi)部是分階級的，群眾內(nèi)部是分階層的。不同的階級和階層，政治要求和經(jīng)濟(jì)要求是不一樣的。因此，解決好，處理好，協(xié)調(diào)好不同階級和階層的政治要求和經(jīng)濟(jì)利益，本身就是為人民服務(wù)，也是為人民服務(wù)的政治基礎(chǔ)。從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，才可能進(jìn)入到不同的階級或階層里，有針對性地去為人民的不同部分辦好不同的事情，用現(xiàn)在的話講，就是提供不同的服務(wù)。無疑，我們不能離開政治觀點(diǎn)、階級觀點(diǎn)談為人民服務(wù)，不能忽視和脫離人民群眾的政治利益談服務(wù)，為人民服務(wù)要講政治，否則就不能與資產(chǎn)階級的服務(wù)觀相區(qū)別。在歷史發(fā)展的每個(gè)階段，抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭，新中國，毛澤東都及時(shí)制定了明確的階級政策，確定每個(gè)階段的人民的政治利益。

　　第二，確定正確的經(jīng)濟(jì)政策。階級政策決定經(jīng)濟(jì)政策。革命戰(zhàn)爭年代的政府工作雖然方方面面很多，主要的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)以支持革命戰(zhàn)爭。土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期，黨的經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)當(dāng)怎樣呢？作為中華蘇維埃共和國主席的毛澤東是這樣說的，也是這樣做的：“我們的經(jīng)濟(jì)政策的原則，是進(jìn)行一切可能的和必須的經(jīng)濟(jì)方面的建設(shè)，集中經(jīng)濟(jì)力量供給戰(zhàn)爭，同時(shí)極力改良民眾的生活，鞏固工農(nóng)在經(jīng)濟(jì)方面的聯(lián)合，保證無產(chǎn)階級對于農(nóng)民的領(lǐng)導(dǎo)，爭取國營經(jīng)濟(jì)對私人經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)，造成將來發(fā)展到社會(huì)主義的前提。”“在目前的條件之下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作的第一位。”“對于私人經(jīng)濟(jì)，只要不出于政府法律范圍之外，不但不加阻止，而且加以提倡和獎(jiǎng)勵(lì)。因?yàn)槟壳八饺私?jīng)濟(jì)的發(fā)展，是國家的利益和人民的利益所需要的。私人經(jīng)濟(jì)，不待說，現(xiàn)時(shí)是占著絕對的優(yōu)勢，并且在相當(dāng)長的期間內(nèi)也必然還是優(yōu)勢。”“財(cái)政的支出，應(yīng)該根據(jù)節(jié)省的方針。應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪。反對貪污和浪費(fèi)的斗爭，過去有了些成績，以后還應(yīng)用力。節(jié)省每一個(gè)銅板為著戰(zhàn)爭和革命事業(yè)，為著我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是我們的會(huì)計(jì)制度的原則。我們對于國家收入的使用方法，應(yīng)該和國民黨的方法有嚴(yán)格的區(qū)別。” 無論是革命戰(zhàn)爭年代還是在新中國，毛澤東主持管理的政府有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是能夠動(dòng)員各個(gè)階層共同來做經(jīng)濟(jì)工作，一個(gè)是節(jié)省每一分錢并用到最需要的地方。所以，毛澤東管理的政府是中國有史以來的，也是全世界最廉潔的政府。廉潔是為人民服務(wù)的題中應(yīng)有之義。如果自稱為人民服務(wù)的政府部門鋪張浪費(fèi)，人員貪污腐化，這樣的政府部門及其工作人員所宣揚(yáng)的為人民服務(wù)，肯定是欺人之談。

　　在1942年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東與文藝工作者座談時(shí)，提出了“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”，表明這個(gè)問題在知識分子中比較突出。

　　經(jīng)過大革命時(shí)代洶涌的社會(huì)顛簸，1930年，毛澤東在創(chuàng)建中央革命根據(jù)地的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)并指出了黨內(nèi)存在的這樣一種現(xiàn)象：“本本主義的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是最危險(xiǎn)的，甚至可能走上反革命的道路，中國有許多專門從書本上討生活的從事社會(huì)科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？就是明顯的證據(jù)……讀過馬克思主義‘本本’的許多人，成了革命叛徒，那些不識字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義”。

　　在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東指出，在走進(jìn)革命隊(duì)伍的文化工作者中，有許多同志“不大能真正區(qū)別革命根據(jù)地和國民黨統(tǒng)治區(qū)，并由此弄出許多錯(cuò)誤。同志們很多是從上海亭子間來的；從亭子間到革命根據(jù)地，不但是經(jīng)歷了兩種地區(qū)，而且是經(jīng)歷了兩個(gè)歷史時(shí)代。一個(gè)是大地主大資產(chǎn)階級統(tǒng)治的半封建半殖民地的社會(huì)，一個(gè)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命的新民主主義的社會(huì)。到了革命根據(jù)地，就是到了中國歷史幾千年來空前未有的人民大眾當(dāng)權(quán)的時(shí)代。”“我們有許多同志還不大清楚無產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的區(qū)別。有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西，根本不知道什么是無產(chǎn)階級思想，什么是共產(chǎn)主義，什么是黨。他們想：什么無產(chǎn)階級思想，還不是那一套？他們哪里知道要得到這一套并不容易，有些人就是一輩子也沒有共產(chǎn)黨員的氣味，只有離開黨完事。”這些“同志的立足點(diǎn)還是在小資產(chǎn)階級知識分子方面，或者換句文雅的話說，他們的靈魂深處還是一個(gè)小資產(chǎn)階級知識分子的王國。這樣，為什么人的問題他們就還是沒有解決，或者沒有明確地解決。這不光是講初來延安不久的人，就是到過前方，在根據(jù)地、八路軍、新四軍做過幾年工作的人，也有許多是沒有徹底解決的。要徹底地解決這個(gè)問題，非有十年八年的長時(shí)間不可。”

　　1948年4月，毛澤東在前往河北的途中經(jīng)過晉綏解放區(qū)，糾正那里土改中“左”的錯(cuò)誤，與《晉綏日報(bào)》編輯人員談話，特別指出，“知識分子往往不懂事，對于實(shí)際事物往往沒有經(jīng)歷，或者經(jīng)歷很少。你們對于一九三三年制訂的《怎樣分析農(nóng)村階級》的小冊子，就看不大懂；這一點(diǎn)，農(nóng)民比你們強(qiáng)，只要給他們一說就都懂得了。崞縣兩個(gè)區(qū)的農(nóng)民一百八十多人，開了五天會(huì)，解決了分配土地中的許多問題。假如你們的編輯部來討論那些問題，恐怕兩個(gè)星期也解決不了。原因很簡單，那些問題你們不懂得。” 毛澤東的這些話，是實(shí)際生活的真實(shí)寫照和他生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

　　知識分子的思想改造與工農(nóng)分子的思想改造是不同的。盡管知識分子對“為人民服務(wù)”這五個(gè)字能講出一番道理，但工農(nóng)分子在實(shí)際行動(dòng)里卻往往走在前面。來自工農(nóng)勞動(dòng)階級的普通戰(zhàn)士，對毛澤東講的為人民服務(wù)的道理，一聽就明白，即使不用為人民服務(wù)這句話，只要講出其中的道理，也能聽懂，也能明白該怎樣去做。筆者當(dāng)過四年兵，盡管當(dāng)?shù)氖呛推奖菍夥跑娛窃趺醋稣嗡枷牍ぷ鞯模瑢碜赞r(nóng)村的戰(zhàn)士們是怎么自覺地去做的，身有體會(huì)。

　　人民內(nèi)部是分階級和階層的，每個(gè)階級和階層的人數(shù)大不一樣。人數(shù)最多的階級和階層一定是人民的主體，沒有主體，這個(gè)人民就立不起來，就不成其為人民。主體是人民中的主要組成部分，是主要力量，具有決定意義。講為人民服務(wù)，如果不首先為人民中的主體服務(wù)，還叫什么為人民服務(wù)！那么誰是人民的主體呢？1945年毛澤東在黨的七大指出，“中國的人口百分之八十是農(nóng)民，我們講的人民主要就是農(nóng)民”。 “所謂人民大眾，主要的就是農(nóng)民。”“人民大眾最主要的部分是農(nóng)民，……中國民主革命的主要力量是農(nóng)民。忘記了農(nóng)民，就沒有中國的民主革命；沒有中國的民主革命，也就沒有中國的社會(huì)主義革命，也就沒有一切革命。我們馬克思主義的書讀得很多，但是要注意，不要把‘農(nóng)民’這兩個(gè)字忘記了；這兩個(gè)字忘記了，就是讀一百萬冊馬克思主義的書也是沒有用處的，因?yàn)槟銢]有力量。” 毫無疑問，21世紀(jì)的中國，工農(nóng)勞動(dòng)群眾依然是人民的主體，是社會(huì)的主體。

　　為什么要為人民服務(wù)呢？因?yàn)?ldquo;社會(huì)的財(cái)富是工人、 農(nóng)民和勞動(dòng)知識分子自己創(chuàng)造的”； 因?yàn)?ldquo;人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。 工農(nóng)分子對于這樣的馬克思主義的道理是非常容易接受的，一旦他們聽明白，革命不僅僅是為個(gè)人的“小我”，更是為了人民這個(gè)“大我”，就會(huì)自覺地主動(dòng)地起來為人民的利益而奮斗，這是多么高興的事情啊！“大我”和“小我”是為人民服務(wù)中的一對矛盾，“大我”是矛盾的主要方面，決定著為人民服務(wù)的性質(zhì)和方向，只有抓住和解決了“大我”這個(gè)主要方面，才能解決好“小我”的問題。工農(nóng)群眾理解這樣的哲學(xué)問題，往往比知識分子要快，要好。

　　在舊中國，來自城市的小資產(chǎn)階級知識分子對為人民服務(wù)的理解，往往比工農(nóng)群眾困難。難在哪里呢？難在他們不明白來延安參加革命是要為工農(nóng)兵大眾服務(wù)的；難就難在他們認(rèn)為比工農(nóng)兵有文化，因而比工農(nóng)群眾高明——高貴，“高貴的”知識分子要為一直被認(rèn)為是低賤的工農(nóng)群眾服務(wù)，豈不是換了人間？！——正是這個(gè)“換了人間”，使來自國民黨統(tǒng)治區(qū)的知識分子在思想感情上一時(shí)還沒有轉(zhuǎn)過彎來。

　　2003年，播出了一部描述共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打天下、坐天下的電視劇《江山》，每一集都高揚(yáng)著這樣動(dòng)人而響亮的歌聲：“老百姓是天，老百姓是地，老百姓是共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)的掛念”，“老百姓是山，老百姓是海，老百姓是共產(chǎn)黨生命的源泉”。顯然，知識分子要真正認(rèn)識這樣的真理，需要他們推翻自己靈魂深處的那個(gè)自以為是的小資產(chǎn)階級王國，正如毛澤東說的，“要徹底地解決這個(gè)問題，非有十年八年的長時(shí)間不可”。

　　正是針對這樣的狀況，毛澤東一針見血地提出了“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題”，捅破了問題的焦點(diǎn)，直奔靈魂深處。你既然要為人民服務(wù)，就要亮明自己對人民的態(tài)度，對工農(nóng)群眾的態(tài)度。毛澤東提出“為什么人的問題”，是點(diǎn)破了為人民服務(wù)的實(shí)質(zhì)，是從根本上闡明了為人民服務(wù)的理論。這是一塊真假馬克思主義的試金石！

　　六  榜樣的力量

　　列寧在著作中多次引用《浮士德》的名句：“我的朋友，理論是灰色的，而生活之樹是常青的。”毫無疑問，在理論上回答一個(gè)問題與在實(shí)踐中解決這個(gè)問題是不一樣的。為人民服務(wù)的好樣子不是由書本編出來的，而是在生活中產(chǎn)生的。那么在實(shí)際的生活和工作中，怎樣做到為人民服務(wù)呢？為人民服務(wù)是個(gè)什么樣子呢？

　　如果一個(gè)建筑師只畫草圖，卻不交待建筑的材料，這怎么施工呢？所以，毛澤東辦事向來是“不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題”。方法從哪來呢？從實(shí)踐中來，從群眾中來。發(fā)現(xiàn)榜樣，樹立榜樣，用典型人物的典型事情去啟發(fā)人，教育人，做人的思想工作，是毛澤東把這個(gè)成功的、行之有效的思想方法和工作方法推向了全黨，成為我們今日的傳統(tǒng)。

　　在中央蘇區(qū)艱苦的條件下，毛澤東善于發(fā)現(xiàn)典型，運(yùn)用典型，樹為大家學(xué)習(xí)的榜樣，去推動(dòng)工作的開展。比如，1934年，在第二次全國工農(nóng)兵大會(huì)上，毛澤東大力夸獎(jiǎng)，“同志們，送給你們的兩個(gè)模范鄉(xiāng)的小冊子，你們大概看到了吧……江西的長岡鄉(xiāng)，福建的才溪鄉(xiāng)，擴(kuò)大紅軍多得很呀！長岡鄉(xiāng)青年壯年男子百個(gè)人中有八十個(gè)當(dāng)紅軍去了，才溪鄉(xiāng)百個(gè)人中有八十八個(gè)當(dāng)紅軍去了。公債也銷得很多，長岡鄉(xiāng)全鄉(xiāng)一千五百人，銷了五千四百塊錢公債。其他工作也得到了很大的成績。什么理由呢？舉幾個(gè)例子就明白了。長岡鄉(xiāng)有一個(gè)貧苦農(nóng)民被火燒掉了一間半房子，鄉(xiāng)政府就發(fā)動(dòng)群眾捐錢幫助他。有三個(gè)人沒有飯吃，鄉(xiāng)政府和互濟(jì)會(huì)就馬上捐米救濟(jì)他們。去年夏荒，鄉(xiāng)政府從二百多里的公略縣辦了米來救濟(jì)群眾。才溪鄉(xiāng)的這類工作也做得非常之好。這樣的鄉(xiāng)政府，是真正模范的鄉(xiāng)政府。”

　　1939年，毛澤東著文悼念國際主義戰(zhàn)士、加拿大共產(chǎn)黨員白求恩，“一個(gè)外國人，毫無利己的動(dòng)機(jī)，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神？這是國際主義的精神，這是共產(chǎn)主義的精神，每一個(gè)中國共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神……白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。不少的人對工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的。一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算。出了一點(diǎn)力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對同志對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。這種人其實(shí)不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個(gè)純粹的共產(chǎn)黨員。從前線回來的人說到白求恩，沒有一個(gè)不佩服，沒有一個(gè)不為他的精神所感動(dòng)。晉察冀邊區(qū)的軍民，凡親身受過白求恩醫(yī)生的治療和親眼看過白求恩醫(yī)生的工作的，無不為之感動(dòng)。每一個(gè)共產(chǎn)黨員，一定要學(xué)習(xí)白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者的精神。”

　　1940年，在延安舉辦了吳玉章六十壽辰紀(jì)念會(huì)，毛澤東稱贊吳老，“可貴的是他一輩子總是做好事，不做壞事，做有益于人類的事，不做害人的事。如果開頭做點(diǎn)好事，后來又做壞事，這就叫做沒有堅(jiān)持性。一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！”

　　1943年，在中共中央西北局高干會(huì)議上，毛澤東號召黨的高級干部“要學(xué)習(xí)六旅的一個(gè)連長關(guān)心士兵半夜查寢室查崗哨的辦法，學(xué)習(xí)陳宗堯團(tuán)長與士兵一同背米、開荒的精神。我們的同志，不管有什么毛病，只要肯改，只要有馬列主義精神，就好辦事。凡是能同群眾打成一片的即是馬列主義者，即能成為群眾的領(lǐng)袖，要在軍隊(duì)中努力提倡這種作風(fēng)”。

　　1944年，毛澤東從一個(gè)普通的戰(zhàn)士、普通的共產(chǎn)黨張思德身上，看到了在本質(zhì)上相同的思想，相同的品德。毛澤東把這種在為中國人民和世界人民解放事業(yè)中產(chǎn)生的思想和品德概括成“為人民服務(wù)”，第一次明確提出了為人民服務(wù)的口號。

　　看！毛澤東是多么善于從人們的生活和工作中，發(fā)現(xiàn)為人民服務(wù)的典型，從他們身上挖掘出生動(dòng)的事跡，優(yōu)秀的品質(zhì)。毛澤東表彰過很多革命英雄和先進(jìn)模范人物，比如，為劉胡蘭的題詞，“生的偉大，死的光榮”；為雷鋒題詞，“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。這樣事例不勝枚舉。

　　如果有人問“為人民服務(wù)”的本意是什么？那就請您讀《紀(jì)念白求恩》和《為人民服務(wù)》吧！馬克思主義發(fā)展到毛澤東思想這個(gè)歷史階段和歷史高度，一個(gè)顯著的特征，就是毛澤東闡明并寫下了一大批關(guān)于為人民服務(wù)的思想文字。科學(xué)地說明這個(gè)問題，是中國思想界的重大任務(wù)。

　　八十年來，《為人民服務(wù)》成為中華民族立志于共產(chǎn)主義事業(yè)的革命者和建設(shè)者必讀的思想教材，教育和培養(yǎng)著我國一代又一代為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的革命者和建設(shè)者。正是在為人民服務(wù)精神的鞭策、激勵(lì)和鼓舞下，不論在革命戰(zhàn)爭年代，還是在新中國的建設(shè)年代，在中華民族里產(chǎn)生了一大批像張思德那樣全心全意為人民服務(wù)的工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士、干部、知識分子和學(xué)生：董存瑞、黃繼光、雷鋒、向秀麗、劉文學(xué)、孟泰、王進(jìn)喜、焦裕祿、周恩來、蔣筑英、史來賀、錢學(xué)森，等等，等等。他們是千千萬萬的模范人物、先進(jìn)典型的代表，是全國各族人民學(xué)習(xí)的榜樣，是中華民族的脊梁。我們的祖國，從一個(gè)苦難的、貧窮的、愚昧的半封建半殖民地建設(shè)成一個(gè)初步繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義國家，是與有著為人民服務(wù)精神的工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士、干部、知識分子、學(xué)生分不開的。正是這千千萬萬的工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士、干部、知識分子、學(xué)生自覺地實(shí)踐為人民服務(wù)，從而在我們整個(gè)民族里培養(yǎng)起了為人民服務(wù)的榮辱觀、道德觀，才徹底改變了中華民族舊的道德觀念和精神狀態(tài)，把偉大祖國的山河建設(shè)得秀美壯麗。

　　《為人民服務(wù)》是中國共產(chǎn)黨人，是中國社會(huì)主義者的生命之歌。

　　七  努力創(chuàng)造為人民服務(wù)的社會(huì)環(huán)境

　　在為人民服務(wù)中不僅有“大我”和“小我”一對矛盾，還有奉獻(xiàn)和索取一對矛盾。無疑，“大我”、奉獻(xiàn)是矛盾的主要方面，決定著為人民服務(wù)的性質(zhì)和方向。這種以“大我”、以奉獻(xiàn)為主旨的為人民服務(wù)的思想道德絕不是從天上掉下來的，也不是從娘胎里帶來的，而是以一定的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，是一定的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物——精神文明和政治文明的集中表現(xiàn)。

　　就拿張思德來說吧，原來是個(gè)貧苦的農(nóng)民，曾生活在私有經(jīng)濟(jì)和階級壓迫剝削的環(huán)境里，為謀生而掙扎，哪里會(huì)想到為人民和奉獻(xiàn)這樣的問題。這樣的問題，是他當(dāng)了紅軍以后，在部隊(duì)里灌輸給他的。張思德在紅軍、八路軍這樣的革命大熔爐里生活戰(zhàn)斗了十年。這是一個(gè)執(zhí)行宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾的集體，是一個(gè)執(zhí)行三大紀(jì)律八項(xiàng)注意的集體，是一個(gè)要為群眾獻(xiàn)身、要為所在的集體獻(xiàn)身而犧牲個(gè)人利益的集體。張思德就是從這樣的集體中才培養(yǎng)出了無產(chǎn)階級革命的理想和信念，成為一名為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的共產(chǎn)黨員。這個(gè)集體里，從每一個(gè)指揮員到每一個(gè)戰(zhàn)士，都是這樣自覺去做。凡是不能做下去的人，他在這個(gè)集體里就生活得不自在，或者遲早會(huì)離開這個(gè)集體。凡是適應(yīng)了這樣集體生活的人，會(huì)不知不覺地用這樣的集體的思想和行為，置換他過去的生活觀念和行為方式，用樹立起來的為共產(chǎn)主義理想奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)去改變自我。在這樣的集體里，每個(gè)人想的不是個(gè)人將怎樣成功，而是整個(gè)集體和革命事業(yè)的發(fā)展和勝利。張思德就是在這樣一種社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集體里，經(jīng)歷了從一個(gè)舊式農(nóng)民到無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的轉(zhuǎn)變，他的為人民服務(wù)的思想品德就是也只能是從這樣的集體里培養(yǎng)出來。

　　筆者小時(shí)候是在集體生活中長大的，又經(jīng)歷了部隊(duì)和工廠。幾十年的生活經(jīng)驗(yàn)告訴我，也教育著我，在一個(gè)馬克思主義指導(dǎo)的革命集體當(dāng)中——大家庭里，集體主義的生活和思想把個(gè)人主義的思想和行為排擠到次要的、壞名聲的地位。集體主義的思想和行為是崇高的，美好的，受到尊敬和贊美；個(gè)人主義的思想和行為是丑陋的，受到排斥和批評。理論的自覺意識固然是培養(yǎng)為人民服務(wù)精神的一個(gè)方面，但是對大多數(shù)的群眾來說，只有在公有制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，在集體中，才能獲得革命理想和信念的灌輸和教育，為人民服務(wù)的思想品德才能得到有組織的教育和培養(yǎng)，并受到集體里做得好的同志的潛移默化的影響、激勵(lì)和鞭策。

　　歷史表明，黨和國家?guī)资陙順淞⒌臑槿嗣穹?wù)的先進(jìn)人物，都是在集體主義的環(huán)境里，在社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中培養(yǎng)出來的。正是這樣的社會(huì)環(huán)境，才能“教育人民，不是為了個(gè)人，而是為了集體，為了后代，為了社會(huì)前途而努力奮斗”。

　　反之，人們生活在一個(gè)私有制的環(huán)境里，工作在為利潤而奮斗的私人企業(yè)里，能得到為人民服務(wù)的集體主義、共產(chǎn)主義的思想教育嗎？當(dāng)一個(gè)人為私人老板工作，在他人的壓力下勞動(dòng)，為謀生而疲于奔命，朝不保夕，他情愿努力工作、無私奉獻(xiàn)嗎？又怎么考慮到祖國最需要的地方去呢？

　　近十幾年，為什么思想道德滑坡，政治思想工作越來越難做，甚至在許多地方成為被取消的狀態(tài)，個(gè)中原因只能從社會(huì)環(huán)境的變化得到解釋，——“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識”。 原因不是別的，是因?yàn)樵絹碓蕉嗟某瘹馀畈膰衅髽I(yè)、集體經(jīng)濟(jì)被搞垮了，越來越多的人生活和工作在個(gè)體的、私有制的生產(chǎn)關(guān)系和環(huán)境中，人們得不到共產(chǎn)主義的理想信念的教育，雷鋒精神正在與個(gè)人主義的生活工作環(huán)境越來越格格不入。馬克思說得好，“環(huán)境是由人來改變的”，而改變了的環(huán)境也在改變著人。 無疑，要堅(jiān)持和發(fā)展為人民服務(wù)的思想和道德，就需要大力營造和發(fā)展社會(huì)主義的集體經(jīng)濟(jì)和國有經(jīng)濟(jì)，這是“為人民服務(wù)”所必需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境。

　　八  為人民服務(wù)的思想和政策不能含糊

　　為什么毛澤東說“為人民服務(wù)”而不是“為人服務(wù)”？

　　“為人民服務(wù)”與“為人服務(wù)”僅僅一字之差，卻鮮明地表現(xiàn)了毛澤東身為馬克思主義者的毫不含糊的立場、觀點(diǎn)和方法。

　　人民不是一個(gè)抽象的、模糊的、神秘莫測的概念，而是一個(gè)具體的鮮明的馬克思主義的階級概念。工農(nóng)勞動(dòng)群眾是人民中的大多數(shù)，是人民的主體。為人民服務(wù)就是從大多數(shù)人出發(fā)，首先要從工農(nóng)勞動(dòng)群眾的利益出發(fā)，而不是為少數(shù)人。

　　“人”的稱呼和概念是抽象的、含糊的，而“人民”的稱呼和概念是直接的、明確的。人民是與敵人相區(qū)別而存在的，說到人民的時(shí)候，實(shí)際上意味著有人民的對立面敵人的存在。所以人民是一個(gè)簡明的馬克思主義的階級概念，盡管人民內(nèi)部也有階級和階層。人民就是人民群眾，就是大多數(shù)人，而不是少數(shù)人。為人民服務(wù)就是從人民群眾出發(fā)，從大多數(shù)人出發(fā)，而工農(nóng)勞動(dòng)群眾一定是人民中的大多數(shù)。所以，為人民服務(wù)首先的、第一位的是為工農(nóng)勞動(dòng)群眾服務(wù)，是為大多數(shù)人口服務(wù)，不是為少數(shù)人服務(wù)。所以為人民服務(wù)的路線就是群眾路線，因而人民也是個(gè)政治概念，講為人民服務(wù)就是講政治。而在“人”的稱呼和概念里，不僅不能直接地、明確地表明這樣的思想，反而因?yàn)樗某橄笮院筒淮_定性，使非人民的、反人民的內(nèi)容在“人”外衣的掩蓋下濫竽充數(shù)，混水摸魚，甚至泛濫起來。戈?duì)柊蛦谭蚓褪谴蛑?ldquo;人”旗號，販賣適合資產(chǎn)階級需要的黑貨，搞亂了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的思想。這樣的教訓(xùn)，我們不能忘記。

　　中華民族歷來有自己的獨(dú)立思考和語言風(fēng)格。二十世紀(jì)初，我國的資產(chǎn)階級革命家和思想家，把歐洲十八世紀(jì)反封建的人本主義加以改造，使之中國化為鮮明的反帝反封建的民本主義，形成了民本主義思想和民權(quán)主義理論。從“人”到“民”一字之改動(dòng)，無論從內(nèi)容到形式都是深刻的革命性的改造，表現(xiàn)了中華民族與時(shí)俱進(jìn)的偉大品格和思想升華。孫中山的理論為什么叫三民主義而不是三人主義之類的用語，反映了中華民族厚德載物、注重實(shí)際的民風(fēng)和品德。毛澤東的為人民服務(wù)的思想，是對我國資產(chǎn)階級革命先行者民本主義思想的繼承和發(fā)展，是二十世紀(jì)以來民權(quán)主義理論發(fā)展的最大成果和最高成就。這一思想形式也為西方思想界認(rèn)可，西方社會(huì)接納雷鋒這個(gè)人物，就是一個(gè)例證。理論越是通俗，越是明確，就越是能為更廣大的人民群眾所接受。這樣的理論才是最好的理論。中國共產(chǎn)黨的政策和路線是為中國人民的。一個(gè)真正的馬克思主義的政黨決不能把自己的面貌模糊起來，掩蓋起來，而應(yīng)該讓廣大人民群眾，特別是勞動(dòng)群眾一眼就能認(rèn)出來你的政策和路線為他們將帶來什么利益。列寧指出：“用抽象的概念來代替具體的東西，這是革命中一個(gè)最主要最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤。” 所以馬克思主義者說話，寫文章，應(yīng)該讓廣大的老百姓一聽就懂。馬克思主義和無產(chǎn)階級政黨的路線和政策決不能使用抽象的哲學(xué)概念，而應(yīng)該使用通俗的、鮮明的、群眾聽得懂的語言。

　　毛澤東講為人民服務(wù)的思想，從來是毫不含糊的，讓人一聽就懂。比如：

　　共產(chǎn)黨人應(yīng)該是這樣一種人，“他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利。他們生根于人民之中，他們是人民的兒子，又是人民的教師，他們每時(shí)每刻地總是警戒著不要脫離群眾，他們不論遇著何事，總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，因此他們就能獲得廣大人民群眾的衷心擁護(hù)，這就是他們的事業(yè)必然獲得勝利的根據(jù)。”

　　共產(chǎn)黨人的“品德就是忠實(shí)為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已……以一個(gè)普通勞動(dòng)者姿態(tài)出現(xiàn)，同群眾打成一片”。

　　你是一名共產(chǎn)黨員，或者你想成為一名中國共產(chǎn)黨員，那么不論你做什么工作，也不論你職務(wù)的高低，都是人民的勤務(wù)員，你所做的一切，都是為人民服務(wù)的，不是服務(wù)一時(shí)，是要服務(wù)一生。“為群眾服務(wù)，這就是處處要想到群眾，為群眾打算，把群眾的利益放在第一位。這是我們與國民黨的根本區(qū)別，也是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”

　　一名共產(chǎn)黨員和要加入黨組織的人都不要忘記，“我們的權(quán)力是誰給的？是工人階級給的，是貧下中農(nóng)給的，是占人口百分之九十以上的廣大勞動(dòng)群眾給的……共產(chǎn)黨基本的一條，就是直接依靠廣大人民群眾”。

　　一名共產(chǎn)黨員，或者你想成為一名中國共產(chǎn)黨員，就有了為人民服務(wù)的義務(wù)和責(zé)任，而沒有向人民群眾伸手索取個(gè)人名利的權(quán)利。因?yàn)?ldquo;共產(chǎn)黨的惟一任務(wù)，就在團(tuán)結(jié)全體人民，奮不顧身地向前戰(zhàn)斗，推翻民族敵人，為民族與人民謀利益，絕無任何私利可言”。

　　共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)怎樣去為人民服務(wù)，毛澤東的教導(dǎo)從來是毫不含糊的。比如，毛澤東嚴(yán)格要求黨的各級組織和共產(chǎn)黨員：

　　要為人民服務(wù)，就要熱愛人民群眾，“是民眾的朋友，而不是民眾的上司，是誨人不倦的教師，而不是官僚主義的政客”。

　　要為人民服務(wù)，就要到人民群眾中去，“群眾生產(chǎn)，群眾利益，群眾經(jīng)驗(yàn)，群眾情緒，這些都是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)時(shí)刻注意的”。

　　要為人民服務(wù)，就必須走群眾路線，“這里是兩條原則：一條是群眾的實(shí)際上的需要，而不是我們腦子里頭幻想出來的需要；一條是群眾的自愿，由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心。”

　　要做到為人民服務(wù)，就“必須堅(jiān)定地信任群眾的多數(shù)，首先是工農(nóng)基本群眾的多數(shù)，這是我們的基本出發(fā)點(diǎn)”。

　　為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨。這一宗旨不僅在思想上，而且必須在黨和政府的各項(xiàng)政策中體現(xiàn)出來，所以毛澤東從來都是毫不含糊地制定鮮明的為人民服務(wù)的政策：

　　黨和政府制定政策，就要向人民負(fù)責(zé)，虛心聽取人民群眾的意見，接受人民群眾的監(jiān)督，“每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要適合人民的利益，如果有了錯(cuò)誤，定要改正”。

　　黨和政府的“凡屬正確的任務(wù)、 政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨笙噙m合，都是聯(lián)系群眾的；凡屬錯(cuò)誤的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨蟛幌噙m合，都是脫離群眾的。教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、命令主義、尾巴主義、宗派主義、官僚主義、驕傲自大的工作態(tài)度等項(xiàng)弊病之所以一定不好，一定要不得，如果什么人有了這類弊病一定要改正，就是因?yàn)樗鼈兠撾x群眾”。

　　黨和政府的政策必須突出地鮮明地解決這樣的主要任務(wù)，“一切問題的中心是老百姓問題”，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”。 “應(yīng)該使每個(gè)同志明了，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”

　　毛澤東說得好：“政策和策略是黨的生命，各級領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充分注意，萬萬不可粗心大意。” 毛澤東就是這樣時(shí)時(shí)提醒自己，告誡自己，把為人民服務(wù)的思想變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、教育、科學(xué)等各方面的政策，用明確、具體、可行的政策去保證為人民服務(wù)的思想路線、政治路線得到貫徹和執(zhí)行，避免說空話，說大話。

　　毛澤東是這樣說的，也是這樣做的。

　　1949年，新中國建立不久，毛澤東給延安老區(qū)致信：“全國一切革命工作人員永遠(yuǎn)保持過去十余年間在延安和陜甘寧邊區(qū)工作人員所具有的艱苦奮斗的作風(fēng)。”

　　1956年，毛澤東批示，“注意研究解決小學(xué)教師待遇低”的問題。

　　1960年，毛澤東向全黨“提出反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義的任務(wù)”，改變“五多、五少”的現(xiàn)象，即“會(huì)議多，聯(lián)系群眾少；文件、報(bào)表多，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)少；人們蹲在機(jī)關(guān)多，認(rèn)真調(diào)查研究少；事務(wù)多，學(xué)習(xí)少；一般號召多，細(xì)致的組織工作少。”

　　1964年，毛澤東向教育系統(tǒng)提出改革的要求，“教師要向人民群眾學(xué)習(xí)”，“文科要把整個(gè)社會(huì)作為自己的工廠”；告誡知識界，“力量的來源是人民群眾；不反映人民群眾的要求，哪一個(gè)也不行；要在人民群眾那里學(xué)得知識，制定政策，然后再去教育人民群眾”。

　　1965年，毛澤東向醫(yī)藥衛(wèi)生工作系統(tǒng)提出改革的要求：“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點(diǎn)放到農(nóng)村去。” 大力支持和倡導(dǎo)了人民群眾創(chuàng)造的農(nóng)村“赤腳醫(yī)生”制度，開啟了世界醫(yī)療衛(wèi)生史上偉大的制度革命。

　　毛澤東如何把為人民服務(wù)落實(shí)在工作和政策上的事情，舉不勝舉，其中每一件都貫徹著愛民、護(hù)民的民本主義的思想理念和道德精神。

　　“為人民服務(wù)”是人類社會(huì)有史以來一種嶄新的世界觀和道德觀，是馬克思主義者，是共產(chǎn)黨人的人生觀、價(jià)值觀的集中表現(xiàn)，是共產(chǎn)黨人的政治品格和行為準(zhǔn)則。

　　“為人民服務(wù)”的口號明白無誤地告訴人民群眾，馬克思主義和共產(chǎn)黨是干什么的。共產(chǎn)黨人的生活目的，工作目的，戰(zhàn)斗目的，都坦白地體現(xiàn)在這句話中。

　　“為人民服務(wù)”這句話所包含和表達(dá)出的更簡明、更通俗、更廣泛、更全面、也更深刻的海納百川的思想，鮮明地體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義應(yīng)用于中國的具體環(huán)境，賦予了中國的具體特點(diǎn)和民族形式，帶有了為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。“為人民服務(wù)”的口號，就是毛澤東說的“不用書本上的公式而用為群眾事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士的語言來和群眾講話”， 無論工農(nóng)兵大眾，還是教授學(xué)者，都能夠從這種明白曉暢的語言中，受到教育，學(xué)習(xí)馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀。這是馬克思主義民族化即中國化的偉大成就——毛澤東思想的勝利。

　　社會(huì)上占主導(dǎo)地位的道德觀念，是統(tǒng)治階級的思想政治的行為表現(xiàn)。有什么樣的思想政治，就會(huì)有什么樣的道德觀念為之服務(wù)。自從毛澤東代表中國共產(chǎn)黨，向中國人民鄭重宣布中國共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的，中國人民就用為人民服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)來檢查和考驗(yàn)中國共產(chǎn)黨，不僅考察中國共產(chǎn)黨的過去，而且考察中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)在和將來。中國人民是在中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的為人民服務(wù)的教育下成長起來的，他們懂得什么是為人民服務(wù)，更需要中國共產(chǎn)黨的為人民服務(wù)。“為人民服務(wù)”是黨與人民群眾之間的紐帶。為人民服務(wù)的思想路線，是我們黨的生命線。

　　在中國人民中，“為人民服務(wù)”的口號家喻戶曉，深入人心，牽動(dòng)著億萬人民的心。它最明確、最集中地反映了中國人民的心聲，反映了最廣大人民群眾的愿望，反映了最廣大人民群眾的要求。人民群眾的這種心聲，這種愿望，這種要求，首先是毛澤東代表中國共產(chǎn)黨向處于民族壓迫和階級壓迫的廣大中國人民表達(dá)出來的，并堅(jiān)決地在中國共產(chǎn)黨的政策和行動(dòng)中體現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)了向中國人民的“為人民服務(wù)”的承諾，建立了一個(gè)新中國。中國各族人民擁護(hù)中國共產(chǎn)黨，愛戴中國共產(chǎn)黨，就是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨能夠全心全意地為他們服務(wù)。

　　在中國共產(chǎn)黨八十多年的歷史上，只有毛澤東寫過《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》這樣的文章，為中國共產(chǎn)黨的建設(shè)辛勤耕耘，播撒下美好的精神食糧，結(jié)出了豐碩的果實(shí)，——改變了中華民族的精神世界。如果說有精神原子彈的話，這就是精神原子彈！正是在這個(gè)意義上，《為人民服務(wù)》為中國人民的思想進(jìn)步開拓了道路，指明了方向，是劃時(shí)代的偉大文章，是中華民族思想變革史上的一座豐碑。

　　在改革開放的環(huán)境和條件下，黨和政府如何更好地把為人民服務(wù)的精神貫徹到各項(xiàng)改革的政策中，毛澤東當(dāng)年說的好：“一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個(gè)人愿望出發(fā)。有許多時(shí)候，群眾在客觀上雖然有了某種改革的需要，但在他們的主觀上還沒有這種覺悟，群眾還沒有決心，還不愿實(shí)行改革，我們就要耐心地等待；直到經(jīng)過我們的工作，群眾的多數(shù)有了覺悟，有了決心，自愿實(shí)行改革，才去實(shí)行這種改革，否則就會(huì)脫離群眾。凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會(huì)流于徒有形式而失敗。”

　　在毛澤東幾十年的黨的建設(shè)中，始終貫徹以為人民服務(wù)為宗旨的路線和政策，因而黨的建設(shè)取得了巨大的成效。但是，毛澤東堅(jiān)持和認(rèn)真落實(shí)以為人民服務(wù)為宗旨進(jìn)行黨的建設(shè)，并不能保證和代替后來的人也能做到。鄧小平說得好：“毛澤東同志確立的一套建黨思想，在我們看來，對列寧的建黨原則有很大的發(fā)展。好的黨風(fēng)要繼承下來，要由接班人傳下來。我們特別注意宣傳毛澤東思想，使它在群眾中扎根。建立一個(gè)什么樣的黨的問題，這不僅是我們這一代的問題，也是下一代、再下一代的問題。一個(gè)國家的革命，核心問題是黨。有了一個(gè)好黨才能引導(dǎo)革命走向勝利。革命勝利后，搞社會(huì)主義也要靠一個(gè)好黨，否則勝利就靠不住。”

　　讀到一篇考證春秋戰(zhàn)國時(shí)代思想家墨子出身的文章。作者提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，政治理想的崩潰，是墨子為代表的那個(gè)政治集團(tuán)迅速消亡的原因。 這個(gè)觀點(diǎn)是有道理的，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨垮臺也是這個(gè)原因。

　　今天，改革開放的年代，在五光十色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，我們多么需要有一篇新的《為人民服務(wù)》那樣的文章啊！

　　（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院）

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