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　　(三)在哲學上企圖超出兩個基本派別，那是玩弄“調和派的騙人把戲”　　康德哲學的基本特征是調和唯物主義和唯心主義，使二者妥協，使各種相互對立的哲學派別結合在一個體系中。　　當康德承認在我們之外有某種東西、某種自在之物同我們表象相符合的時候，他是唯物主義者，當康德宣稱這個自在之物是不可認識的、超驗的、彼岸的時候，他是唯心主義者。　　在康德承認經驗、感覺

　　(二)絕大多數哲學家承認世界的可知性；不可知論者否認認識世界的可能性　　思維和存在的關系問題還有另一個方面，我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現實世界？我們能不能在我們關于現實世界的表象和概念中正確地反映現實？用哲學的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題，絕大多數哲學家對這個問題都作了肯定的回答。…&helli

　　生產關系的三要素是這樣的一個辯證關系，所有制與分配方式同人與人之間的關系，或者人與人之間的關系同所有制與分配方式，若我們將它們孤立的看待，那要么是跑到唯心主義去，要么是跑到機會主義去。它們三要素的關系，前者決定了無產階級革命的道路，無產階級專政后直接改造所有制與分配方式，從而改造人與人之間的關系；而人與人之間的關系又決定了資產階級等歷史的反動階級必然要為了自己的

　　生產力決定生產關系這點并無問題，但是如果認識不到在某些情況下生產關系能夠反過來決定生產力的話那便是不了解辯證關系了。在相同的生產力的情況下，越是先進的生產關系越是能夠加快生產力的發展，無論是蘇聯亦或者是社會主義時期的東大都證明了這一點。　　如今，在談到過去的社會主義建設出現的種種問題的時候，就會有人說“完全就是生產力太落后了，撐不起社會主義；生產力決定

　　全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。……　　因此，思維對存在、精神對自然界的關系問題，全部哲學的最高問題，象一切宗教一樣，其根源在于蒙昧時代的狹隘而愚昧的觀念。但是，這個問題，只是在歐洲人從基督教中世紀的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義。思維對存在的地位問題，這個在中世紀的經院哲學中也起過巨

　　　　大國博弈中有太多的“行百里者半九十”的歷史經驗。蘇聯就是這方面的前車之鑒，而其中的文化能力建設的失敗即“衛星上天，紅旗落地”的教訓，是最值得我們汲取的。　　蘇聯文化建設的重要教訓是增加了知識，放棄了政治即放棄了馬克思列寧主義。用伯恩斯坦的“粉紅色”的民主社會主義取代了紅色的馬克思列寧主義。　　歷史的經驗值得注意。　　事

　　琉球位于日本最西南端，由160個島嶼組成，其中49個有人居住，面積約2282平方公里，是日本陸地面積第四小的縣。然而，琉球的海域范圍廣闊，東西寬約1000公里，南北長約400公里，算上海域面積，相當于本州、四國、九州面積總和的一半。　　截至2023年6月，琉球的人口約為146.7萬人。其中，中部地區占44%，南部地區占40%，北部地區占9%。人口最多的城市是那霸市，約有31.2萬人。　　琉球全境屬于亞熱帶氣候

　　從1848年3月18日《共產黨宣言》發表到現在，已經過去了176年。　　在十月革命勝利之后、社會主義實踐也已經有了百年歷史的今天，在許多社會主義國家在實踐中遭受挫折、走向滅亡的今天，在我們已經進行了四十多年的改革開放之后的今天，我們再簡單地重復“消滅私有制”，已經遠遠不夠了。　　如果說在馬克思恩格斯的那個年代無產階級運動的側重點和主要任務在于“打破

　　資本和勞動之間的斗爭及其結果[1]　　　　馬克思 （1865年5月底—6月27日）　　　　（1）我已經指出，工人周期地反抗降低工資，周期地力圖提高工資，這是同雇傭勞動制度密不可分的，因為勞動既然等同于商品，就要服從那些調節一般價格變動的規律；我還指出，工資的普遍提高會引起一般利潤率的降低，但不會影響商品的平均價格或商品的價值。現在就有一個問題：在資本和勞動的這場不斷的斗爭中，后者