偉大領(lǐng)袖毛主席教導(dǎo)我們：“中華民族的發(fā)展（這里說的主要地是漢族的發(fā)展），和世界上別的許多民族同樣，曾經(jīng)經(jīng)過了若干萬年的無階級的原始公社的生活。而從原始公社崩潰，社會生活轉(zhuǎn)入階級生活那個時代開始，經(jīng)過奴隸社會、封建社會，直到現(xiàn)在，已有了大約四千年之久……中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史。中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族。以漢族的歷史為例，可以證明中國人民是不能忍受黑暗勢力的統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段達到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的。在漢族的數(shù)千年的歷史上，有過大小幾百次的農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗統(tǒng)治。而多數(shù)朝代的更換，都是由于農(nóng)民起義的力量才能得到成功的。中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。所以，中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。”（《中國革命和中國共產(chǎn)黨》）

　　自中華文明起源以來，“已有了大約四千年之久”，總結(jié)這四千年的歷史，特別是總結(jié)四千年來中國階級斗爭的歷史，是十分必要的。通過研究中國歷史，不難發(fā)現(xiàn)中華民族“不但以刻苦耐勞著稱于世……又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”。資產(chǎn)階級買辦走狗胡適之流，順應(yīng)帝國主義要將中國變?yōu)槠渲趁竦?、半殖民地的愿望，宣揚什么“五鬼亂中華”，鼓吹帝國主義的侵略給中國帶來“文明”與“希望”，把中國人民看成愚蠢、落后的一幫，企圖全盤否認中國歷史和中華民族。

　　列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴密的科學(xué)理論所代替。”（《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》）馬克思主義自傳入中國，給中國歷史研究帶來了根本的變化。很多中國的先進分子開始“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題”（《論人民民主專政》）但是我們也要看到：自封建社會以來，舊史學(xué)作為“學(xué)問之最博大而最切要者”（梁啟超：《中國之舊史學(xué)》），對現(xiàn)代歷史研究的影響很大。很多學(xué)者秉持所謂“述而不作，信而好古”（指單純敘述古人觀點而不評議，相信且喜歡古代的東西。出自《論語·述而》），固守所謂“圣人先賢”對歷史的那套看法，不愿意接受新東西、有所突破，不愿意揭露中國歷史上的一些黑暗面。同時，資產(chǎn)階級史學(xué)觀念先于馬克思主義傳入中國，即所謂“西學(xué)”。一方面，資產(chǎn)階級史學(xué)引入了部分研究歷史的科學(xué)觀點，但另一方面，隨著世界歷史進入帝國主義階段，資產(chǎn)階級及其思想體系日益腐朽反動，其史學(xué)否認人民革命性、否認歷史存在規(guī)律、承認“永恒觀念”等片面性、極端性的特點越發(fā)放大，否認了其過去發(fā)現(xiàn)并承認階級斗爭、歷史存在演進規(guī)律的革命觀點。舊史學(xué)和資產(chǎn)階級史學(xué)直到現(xiàn)在也有很大的影響，如果要用馬克思主義觀察歷史，不免要對它們的代表觀點進行批判，同時吸收其研究中具有進步意義的東西。

　　使用馬克思主義觀察我國歷史，主要地采用以下五個觀點：

　　一、關(guān)于歷史演進和社會形態(tài)更替的觀點：斯大林指出：“歷史上有五種基本類型的生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的。”（《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》）一定的生產(chǎn)力與這五種基本的生產(chǎn)關(guān)系組成的經(jīng)濟基礎(chǔ)，和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑一同構(gòu)成了五種基本的社會形態(tài)。把握各類社會形態(tài)的定義及特征有助于我們從整體上把握一個歷史時代的基本特征，并在其指導(dǎo)下進一步觀察分析歷史。同時批判資產(chǎn)階級關(guān)于“一般社會”、“永恒社會”的觀點，指出人類社會是不斷發(fā)展演進的。

　　二、關(guān)于階級斗爭和人民創(chuàng)造歷史的觀點：毛主席指出：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”（《丟掉幻想，準備斗爭》）階級斗爭觀點首先是以基佐、梯葉里、米涅為代表的法國“復(fù)辟時期”史學(xué)家（拿破侖王朝倒臺后，波旁王朝重新掌握法國政權(quán)的十九世紀三十年代，一批法國史學(xué)家希望總結(jié)法國大革命的歷史經(jīng)驗，認識波旁王朝復(fù)辟的歷史動因）提出的。但是其觀點存在諸多局限，譬如沒有指出階級的科學(xué)定義、只研究法國革命時期的階級情況和斗爭。馬克思主義歷史學(xué)將階級斗爭的觀點擴展到全人類歷史，指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”（《共產(chǎn)黨宣言》）同時，勞動人民長期作為階級社會中被剝削被壓迫的一方，卻是物質(zhì)財富的主要生產(chǎn)者、精神財富的主要來源和社會革命的主要群體，是人類社會的創(chuàng)造者。因此，社會歷史本質(zhì)上是勞動人民的歷史。站在勞動人民的一面闡述歷史，將顛倒的歷史顛倒回來，是一個重要的任務(wù)。

　　三、批判性地繼承古代思想傳統(tǒng)的觀點：我國是一個具有漫長歷史文明的國家，人民群眾在長期的歷史實踐中創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的文明成果。然而，歷代統(tǒng)治者出于鞏固自己反動統(tǒng)治的需要，采取文化專制、思想控制的手段，特別是利用儒家思想，鉗制廣大人民群眾的思想。對于這種現(xiàn)象，我們“必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”（《新民主主義論》），批判地繼承古代的優(yōu)秀思想和文明成果。

　　四、關(guān)于民族起源和統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展的觀點：斯大林指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。同時，不言而喻，民族也和任何歷史現(xiàn)象一樣，是受變化規(guī)律支配的，它有自己的歷史，有自己的始末。”（《馬克思主義和民族問題》）我國是一個具有眾多民族的國家。在生產(chǎn)力和經(jīng)濟聯(lián)系不發(fā)達的時期，各民族之間相對獨立，具有各自的特征。秦朝以后，我國建立起統(tǒng)一的多民族國家，開啟了各族人民共同創(chuàng)造中華文明的歷史。近代以來，由于資本主義生產(chǎn)方式進入中國，同時因為帝國主義侵略屠殺全中國人民，各民族之間聯(lián)系空前加強，形成了中華民族統(tǒng)一體。美帝國主義、蘇修社會帝國主義和各國反動派，出于其分裂、干涉的需要，炮制了種種“少數(shù)民族非中國論”，企圖把我國的東北、西北、西藏、臺灣等地分裂出去。因此，客觀地敘述我國境內(nèi)各少數(shù)民族的起源發(fā)展的歷史，不僅對還原歷史本來面貌來說是必要的，還對捍衛(wèi)我國主權(quán)與領(lǐng)土完整具有重大意義。

　　五、關(guān)于我國與世界各國人民友好往來的觀點：在舊史學(xué)和資產(chǎn)階級史學(xué)家眼里，各民族、各國家之間只有誰征服誰的關(guān)系。到了帝國主義時代，他們又將各國組成的以侵略擴張為目的的反動同盟稱為“神圣同盟”，吹捧其為“睦鄰友好的典范”，這就根本不可能還原各國人民交往的真實歷史。在中國的國際聲望日益提高，不斷發(fā)展同亞非拉友好國家的聯(lián)系的今天，各國人民在想要對中國有所了解的同時，更想知道中國與本國關(guān)系發(fā)展的歷史。所以，在敘述我國歷史的同時，簡要介紹周邊國家的情況，回顧我國與各國友好交往的歷史，也是十分必要的。

　　偉大領(lǐng)袖毛主席教導(dǎo)我們：“我們現(xiàn)在思想戰(zhàn)線上的一個重要任務(wù)，就是要開展對于修正主義的批判。”（《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳會議上的講話》）當前的主要危險依然是修正主義，是封建主義、資本主義的流毒腐朽社會主義。因此，史學(xué)的主要任務(wù)是在堅持歷史唯物主義的同時，還要批判舊史學(xué)和資產(chǎn)階級史學(xué)的種種反動謬論和不足。但由于我們的水平十分有限，對馬克思列寧主義、毛澤東思想的認識水平不高，對我國歷史的把握肯定有所欠缺和片面，故本書內(nèi)容肯定還有錯誤的地方，懇請廣大工農(nóng)兵讀者批評指教。

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