人類是由類人猿進化來的，而人類自身也有一個發展演化的過程。上個世紀中期，人們先后從印度的旁遮普地區和云南小龍潭、祿豐地區發現一批距今約一千萬年的類人猿牙齒化石，被認為是亞洲最接近人的古猿。我國境內最早的古人類是距今170萬年的元謀人。在元謀人的穴居地附近，人們還發現了大量生物化石，如云南馬、水牛、水鹿等，此外還有爪蹄獸、野豬、劍齒象等難以捕捉的生物的化石[1]，這證明元謀人屬于能使用工具進行集體捕獵勞動的古人類。

在陜西藍田、北京周口店、湖北大冶、河南三門峽等地發現了距今100萬年的古人類化石，證明這時古人類在中國大地上分布已經比較廣泛。其中，周口店發現的北京人化石及其遺跡具有很重要的意義。北京人的平均腦容量達到了1045毫升，是古猿的一倍以上，已接近現代人類的腦容量。北京人的上肢骨比下肢骨要短一些，肱骨和現代人類已經相差很小，鎖骨和月骨也和現代人一樣[2]，證明手已經成為古人進行生產勞動的主要身體部位。正如恩格斯指出：“正是在這里我們看到，甚至和人最相似的猿類的不發達的手，同經過幾十萬年的勞動而高度完善化的人手相比，竟存在著多么大的差距……即使最低級的野蠻人的手，也能做任何猿手都模仿不了的數百種動作。”[3]北京人的腿部骨骼也比較發展，股骨已經和現代人相似，證明直立行走是北京人的主要行動方式。但是，由圖可見，北京人的腦和頭部依然具有明顯的猿類特征，如前額低平而后傾、沒有明顯的下頜、顴骨高凸，因此北京人的頭腦相較于四肢還是比較落后的。這充分說明是勞動創造了人，證明了馬克思主義關于人類起源進化的理論是完全正確的。

　　勞動首先要制作工具。從北京人的遺跡中發現了數量眾多的石器和木器，其中石器為打制石器。北京人制作打制石器的原料主要是脈石英和砂巖，而方法則有多種：可以用一塊石頭敲擊或者垂直打擊另一塊石頭；或者用比較堅硬的石頭去用力碰擊較大的石塊，這樣就可以獲得很多尖銳的石片來進一步加工，進而從事切割、修理等活動。

在北京人的洞穴中，還發現了火燒產生的灰燼，和明顯經過火焰烤炙的獸骨、石頭等，證明北京人已經學會保留火種和使用火加工食物和工具。使用火來加工食物，有利于對食物進行消毒殺菌，提高從食物中獲取的熱量，讓身體變得更加健壯。此外，還可以抵御寒冷和驅逐猛獸?；鸬氖褂茫侨藦淖匀唤缰薪夥懦鰜淼囊粋€重大標志，“第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物分開”[4]。

　　但是，根據發現的四十多具北京人個體的年齡分析，其中大約三分之一不到14歲就因為各種原因去世了，說明北京人的生活條件是十分艱苦的。原始人類正是在極為艱苦的環境下沒有走向滅絕，而是克服重重困難，頑強地適應著、改造著大自然，推動了人類社會的發展，創造了遠古的文化。

　　隨著與自然界進行頑強的斗爭，人類自身由古人類發展到新人類（即早期智人），也就形成了氏族社會。生活在山西汾河流域的丁村人，在制作石器方面比北京人有較大進步。另一些稍晚的遺址中，出現了穿孔石器、錐子、骨針、刀鏟等復雜石器[5]。而在地域方面，從北京山頂洞、廣西柳江、四川資陽、寧夏河套地區、青海小柴旦、臺灣長濱等地都發現了人類活動的痕跡。從河套人的住所中，發現了一些帶有穿孔的小型石器，可能是用來裝飾的。山頂洞人的遺跡中也有成套的帶孔骨器，可能原先是用繩子穿起來用于裝飾的。其中有些骨器上則發現了刻劃的痕跡，應當是人為造成的，聯想到古代“結繩記事”、“契木為文”的傳說，可以推測原始人是用這些劃痕來記錄的，形成了原始文字。

　　我們可知，山頂洞人等古人類的社會結構已經相當發展，進入氏族社會階段。氏族社會中，已有了按照年齡和性別的簡單社會分工。氏族是他們為對抗自然界、以血族婚姻為紐帶結成的社會組織。正如恩格斯所說：“勞動愈不發展，勞動產品的數量、從而社會的財富愈受限制，社會制度就愈是在較大程度上受血族關系的支配。 然而，在以血族關系為基礎的這種社會結構中，勞動生產率日益發展起來。”[6]當時，婦女主要從事照看居所、采集植物、縫制衣物、養老扶幼、照料傷員等勞動，男子則從事狩獵、防御野獸等工作，兒童老人也從事一些輔助性的勞動。所得的勞動產品平均分配，人人有份。在社會生產力非常落后，人的壽命非常短，因此從事養老扶幼、照顧傷員等勞動的婦女是社會中心。

　　血族關系是氏族的紐帶。根據摩爾根對印第安氏族部落的考察和恩格斯的相關論述來看，山頂洞人可能已經排除了氏族內部亂婚，轉為氏族群婚（即“普那路亞婚”），即一個氏族的一群兄弟和另一氏族的一群姊妹婚配結合，之后返回自己的氏族。在這種婚姻制度下，母親生下的孩子只知其母不知其父，血緣根據女系來計算。同一女系的后代構成氏族之下的一個小單位——公社，公社逐步擴大以后便獨立成為一個新的氏族。氏族不斷增多，就再聯合為一個較大的胞族或者部落。

　　在山頂洞人的墓地里，發現了一個青年婦女、一個中年婦女和一個老年男子的尸骸，他們身上都有陪葬的赤鐵礦粉末、燧石、石珠，從墓葬上看大家是比較平等的[7]。另外，從這些隨葬品來看，當時的人們已經有了原始的宗教觀念。從世界一些保留下來的原始氏族的人類生活來看，他們普遍將紅色看作是溝通生死的顏色。直至現在，很多宗教和習俗也認為人死后靈魂會到另一個世界，像在人間一樣生活。因此在葬禮時要準備好他們到來世時需要的用品。這些宗教觀念和習俗可能就源于原始的宗教觀念，是現實社會在人的意識中的歪曲反映。到了階級社會，統治階級又利用宗教中的消極因素，麻痹統治人民。

　　參考文獻：

　　[1] 可見周國興、張興永主編：《元謀人—云南元謀古人類古文化圖文集》，昆明：云南人民出版社，1984年。

　　[2] 下文描述北京人情況的文獻，都可見賈蘭坡：《周口店—北京人之家》，北京：人民出版社，1975年。

　　[3] 恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年。

　　[4] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年。

　　[5] 裴文中等編：《山西襄汾丁村舊石器時代遺址發掘報告》，北京：科學出版社，1958年。

　　[6] 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年。

　　[7] 吳汝康、吳新智主編：《中國古人類遺址》，上海：上?？萍汲霭嫔?，1998年。

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